清平乐中，范仲淹为什么会被贬，历史上他被贬了几次？

说起范仲淹可是多少高中生心中的噩梦，主要因为他的诗作很多，每次高考都要考很多默写。但是我们除了了解范仲淹的诗集，还要知道他的一生就是一部升贬集，为什么这么说呢？范仲淹一生一共经历三贬两升，最后死在被贬的路上。在清平乐中，范仲淹之所以被贬是因为不畏强权，惹得太后一党不开心最终遭贬。

范仲淹暗自用功

范仲淹的身世有点不幸，刚出生的时候父亲就死了。母亲无法照顾他一个人，于是便改嫁到朱府。万幸的是范仲淹的继父对他很好，甚至隐瞒他的身世，所以范仲淹一直以为自己是朱家的人。范仲淹的母亲深知儿子毕竟不是真正的朱家人，便极致教育希望他能考取功名。一开始范仲淹一直没考上，一次偶然的机会范仲淹知道自己不是朱家人。此后范仲淹便离开家中，在学院中奋发读书，最后成为年纪最大考上功名的人。

一生一部升贬史

进入仕途的范仲淹满怀抱负，励志要成为一位为民众服务的好官。一开始范仲淹刚当官就碰上母亲大病事情，于是范仲淹不得不辞官回去照顾母亲直到去世。远离政治圈两年的范仲淹再次上位担任秘阁校理。后来因为太后权利过大，范仲淹抨击这种现象，可要知道当时太后手中都是实权，可想而知范仲淹被贬了。后来太后去世，仁宗上位想起范仲淹为自己据理力争，于是又把范仲淹召回来。可是范仲淹的性格直言纳谏，怼完太后怼大臣怼帝王，这谁受得了，于是又被贬了。

宁鸣而死

范仲淹的一生虽然多次被贬，但是他宁死不屈，直言善辩的品行让人叹为观止。所以被贬不一定都是犯错了人，也有刚正不阿的好官。

范仲淹的品质和精神是：孝亲、爱民、爱国的仁爱精神和他的坚毅品德和远大志向。

“仁”是以孔子为代表的儒家伦理学说的核心和根本，它包括诸多道德范畴，其基本精神就是“爱人”，儒家的“爱人”，首先是“爱亲”，爱与自己有血亲关系的人，从范仲淹的言论著述和政治实践中可以看到，儒家的爱家、爱民、爱国的仁爱精神，正是范仲淹一生孜孜以求的目标，也是他人生实践的基调。

正是基于这样的认识，范仲淹为官期间，能“不以己欲为欲，而以众心为心”，即使在他母丧丁忧时，为了使“四海生灵长见太平”，范仲淹依然能“冒哀上书，言国家事，不以一心之戚，而忘天下之忧”，正是从爱民、爱国精神出发，范仲淹在他的仕宦生涯中，总是以“先天下之忧而忧”的诚心关注着民生与国事，提出了许多忧国忧民的思想主张。

范仲淹的才能

范仲淹“文武兼备”、“智谋过人”，无沦在朝主政、出帅戍边，均系国之安危、时之重望于一身。他对某些军事制度和战略措施的改善，使西线边防稳固了相当长时期，领导的庆历革新运动，虽只推行一年，却开北宋改革风气之先，成为王安石“熙宁变法”的前奏；即使在担任地方官时，他也殚精竭虑，鞠躬尽瘁。

范仲淹不仅是北宋著名的政治家和军事家，还是一位卓越的文学家和教育家，作为宋学开山、士林领袖，他开风气之先，文章论议，必本儒宗仁义；并以其人格魅力言传身教，一生孜孜于传道授业，悉心培养和荐拔人才，乃至晚年“田园未立”，居无定所，临终《遗表》一言不及私事。

范仲淹，我想对你说

亲爱的范仲淹老先生：

Hello！

嘻，你可能不懂那五个稀奇古怪、被我喊曰“哈罗”的鬼画符。没关系，人家说三年一道代沟，我们之间跨着316道沟呢！

不过，可别小看了这316道代沟的威力，它将你曾经忧过思过生活过的北宋演变为如今的中华人民共和国。21世纪的我们可以坐在家里看世界，不用骑马日夜奔程，几小时就可以“飞”到很远的地方；不用坐在私塾里吟诵《四书》《五经》，而是多方面学习各种知识；不用征战沙场，社会安定家家小康。

用现在的话来说，你此时一定是羡慕嫉妒恨吧。嘿，别着急，我这不是还没说完呢嘛。

有点的确有很多，进步的确有很快，思想的确有提高，可是却恰恰缺少了您一类的人。

现在啊，都是各有各行，各有各业，吃的是公家的饭，揣的是自个的心。大部分的人都在想如何得钱？如何赚得钱？如何多赚得钱？唉，除了一小部分人心中还有这个国家，想着如何为国家效劳以外，其它的都爱国意思淡薄，很淡薄！呐，人嘛，谁还没个七情六欲，贪念是正常地，但是贪心就不是正常地！范老先生您是进忧退亦忧，如今却是进贪退亦贪。21世纪，何为清官？不贪即清，何谈贡献！

唉，吾乃一介草民，无钱、无权、无宅、无名。不敢痴人说梦大肆奇谈，本书生，手无缚鸡之力。要是在您老人家面前夸夸其谈：带领中国走向经济强国！一类妄言，定是不敢，吾亦无您一样高尚的情操：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“不以物喜、不以己悲”，吾常是自娱自乐，胸无大志，只求进个好高中，考个好大学，过个好日子。足矣。( 吴江市震泽亿龙红木 - 亿龙文学 wwwsz-ylhmcom )

最后，还是那句曾经在作文中立下无数次的誓言：好好学习。虽然很老套，但是很实用。天下兴亡，匹夫有责，若女子亦是如此，不敢口出狂言当上国家主席，但是至少以后我会向您学习，心怀祖国。

此致

敬礼

21世纪某青年

2012年6月

1、宋真宗大中祥符八年（1015），范仲淹中了进士，得到真宗赵恒的接见，还荣赴了御赐的宴席。在此后的几十年间，范仲淹政绩斐然，如安抚江淮的蝗灾、修建“范公堤”等。

但由于喜欢给高层“挑刺”，仕途就像乘电梯般，上上下下，几起几落。章献太后刘娥当政时，他一会儿指责仁宗赵祯不该率领百官给太后祝寿。

一会儿要求太后还政，被贬到苏州；待得赵祯亲政后，他本受到重用，但又接连上书议论国事，讥切时弊，要求改革，结果得罪宰相吕夷简，再贬饶州。

2、范仲淹多次在朝为官之时宁折不弯，与恶势力做斗争，数次遭贬。在被贬谪到饶州之时，他患了肺疾。不久，妻子李氏也病死在饶州。

在附近为官的好友寄其一首《灵乌赋》给他，说朝中之人将其数次直言当做是不祥的叫声。劝诫他日后闭紧嘴巴，只做一只翱翔高飞的鸟儿。

范仲淹当即回答了一首《灵乌赋》，禀复说，不管人们怎样厌恶乌鸦的哑哑之声，我却宁鸣而死，不默而生。

3、曾有人在一座灵祠中听到范仲淹的祷问： " 我将来能当宰相吗？ " 神说不能。又问： " 我不能当宰相，做个良医如何？ " 或当宰相，或当良医，工作性质虽然不相同，但为民造福却是相同的。

范仲淹不做宰相就做良医的思想，确实是那个时代知识分子思想的精华。 " 毅然出走 " 是说范仲淹在二十岁时得知自己的身世，毅然离家出走，到南部 " 应天府书院 " 读书学习。

4、范仲淹在南京国子监读书的时候，真宗皇帝路过应天府，人们争先恐后的前去看望真龙天子，就连书院里的师生也不例外。只有范仲淹一人，还稳坐不动，只一心读他的圣贤书。

与他交好的同窗对他说，快去看啊，面见天子，这是一个多么难得的机会啊。但是范仲淹只随口说了句“将来再见也不晚”，连头也没抬又继续读书。

第二年他果然高中进士，参加殿试之时，有了面见天子的机会。不仅如此，后来还参加了皇帝举办的御宴。

5、范仲淹被贬到浙江当官时，一名小吏孙居中死在任上，家贫子幼，缺路费，不能回乡。范仲淹赠钱数百缗，(缗，成串的钱，一千文为一缗)雇了一条船，把灵柩和一家老小送归家乡。

他派一位老衙吏护送。为避免途中为关卡阻滞，交给一首诗，并嘱咐道，“过关过卡，把这个拿出来就行了。”诗云：“十口相携泛巨川，来时暖热去凄然。关津若要知名姓，此是孤儿寡妇船。”

扩展资料

人物评价：

范仲淹“文武兼备”、“智谋过人”，无论在朝主政、出帅戍边，均系国之安危、时之重望于一身。他对某些军事制度和战略措施的改善，使西线边防稳固了相当长时期。

他领导的庆历革新运动，虽只推行一年，却开北宋改革风气之先，成为王安石“熙宁变法”的前奏；即使在担任地方官时，他也殚精竭虑，鞠躬尽瘁。

范仲淹不仅是北宋著名的政治家和军事家，还是一位卓越的文学家和教育家。作为宋学开山、士林领袖，他开风气之先，文章论议，必本儒宗仁义。

并以其人格魅力言传身教，一生孜孜于传道授业，悉心培养和荐拔人才；乃至晚年“田园未立”，居无定所，临终《遗表》一言不及私事。

他倡导的“先忧后乐”思想和仁人志士节操，为儒家思想中的进取精神树立了一个新的标杆，是中华文明史上闪灼异彩的精神财富。

参考资料：

-范仲淹

接上文 宁死不默与不以利害为趋舍 范仲淹早年立志，敢说敢为，「 ”宁鸣而死，不默而生”是他纠偏勘误不辟祸患的信念。 范仲淹入仕后，清楚地看到了宋王朝安享太平下的体制弊端，他不断向朝廷提出建议，这些建议，条条符合现实，条条都是治弊的猛药，体现了范仲淹作为一个政治家的睿智目光和心忧天下的报国情怀。早在天圣三年（1025年），当还是小小的大理寺丞时，位卑言轻的范仲淹便给垂帘听政的章献太后呈上了一份《奏上时务书》，提出救文弊以厚风俗，整武备以御外患，重馆选以养人才，赏台谏以开言路等建议；天圣五年（1027年），范仲淹在丁母忧期间，他「 ”不以一心之戚，而忘天下之忧”，冒哀给朝廷上了一份万言书——《上执政书》，针对时弊，他提出了「 ”固邦本，厚民力，备戎狄”等六条改革主张。据说，宰相王曾收到万言书后，大为赏识，立即授意晏殊推荐范仲淹应学士院试。 景祐二年（1035年）冬，范仲淹由知苏州提拔为礼部员外郎、天章阁待制、判国子监进京。归来后的范仲淹，论事愈急。当时，吕夷简任宰相，颇为专权。范仲淹便把一些要员的晋升情况绘制成《百官图》上呈仁宗，指着上面开列的百官晋升顺序说：「 ”某为超迁，某为左迁，如是为公，如是为私，意在丞相。”（《范文正公年谱》），直言宰相用人不当，以权谋私。这把位极人臣的吕夷简气得七窍生烟，暴跳如雷，反在仁宗面前诉范仲淹越职言事，荐引朋党，离间君臣。这次，他又落职饶州（今江西鄱阳）。 历经三度贬职，范仲淹丝毫不见「 ”收敛”他那近似固执的坚持，源于他特立独行的性格，源于他忧国忧民的情怀，源于他许国忘身的精神。只是，不以他为迂阔而真正理解他的有几人？ 名利与气节 范仲淹一生见贤思齐，不断以往哲先贤的思想、品德和功绩勉励自己。他在《上资政晏侍郎书》中说：「 ”信圣人之书，师古人之行。”又在《蒙以养正赋》中说：「 ”学默默以存志，将乾乾而希圣。庶几进退之间，保君子之中正。”表达了要像先圣一样，在得失进退间，不失其高尚的情操。所以他始终「 ”内守朴忠，外修景行”（《苏州谢就除礼部员外郎充天章阁待制表》），以洁身自好和为国事功要求自己，企望在现实世界中成就最高的道德理想。然而，由于他竭力事功而谏言无忌，进退自如而操守过洁，使他在当时成了一个备受争议的人物，王安石甚至指责他「 ”好广名誉，结游士以为党助，甚坏风俗”（《续资治通鉴长编》）。 范仲淹确实爱名，但他爱的是竭诚报国之名，爱的是经纶济世之名，爱的是心若介石之名。正因为他爱名如宝，雪操冰心，注定了他无论是重用为股肱之臣，还是贬谪为偏远小吏，始终「 ”不以毁誉累其心，不以宠辱更其守”。 正因为对名节和操守的坚持，使他能始于洁行而不耽于忧戚，见于大节而不屈于名利，所以他忤逆天威依然谏诤于朝廷，「 ”三黜专城”依然救民于水火，众口铄金依然矢志不渝，正如他自己所说：「 ”素心直拟圭无玷，晚节当如竹有筠。”朱熹对他给当朝士风的精神影响和作用也给予了高度评价，说：「 ”本朝忠义之风，却是自范文正作成起来也。” 宋仁宗皇祐四年（1052年），64岁的范仲淹旧疾缠身，感觉大限将至，便向宋仁宗呈上《遗表》，念念不忘仍是社稷长远，邦国兴衰，他以将死之言规劝仁宗：「 ”伏望陛下调和六气，会聚百祥，上承天心，下徇人欲。明慎刑赏，而使之必当；精审号令，而期于必行。尊崇贤良，裁抑侥幸，制治于未乱，纳民于大中。”还对「 ”事久弊，则人惮于更张”深感忧虑，对自己「 ”功未验，则俗称于迂阔”深表遗憾，至于自己身后之事，却只字未提，表现出他一生坚守的大忠和大节。 范仲淹经天纬地之才而用之未尽，忧国忧民之志屈而未伸，他的遗憾是泣血的遗憾，正如韩琦在《范文正公奏议序》中感叹：「 ”不幸经远而责近，识大而合寡，故其言格而未行，或行而复沮者，几十四五。”真是未了之英雄，至性之君子！ 文化的理想国，有温度的历史，有态度的写作。感谢您的关注！

1 承担责任文言文

1、责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。（歌德）

2、天下兴亡，匹夫有责。（顾炎武）

爱也是一份责任

3、凡是我受过他好处的人，我对于他便有了责任。（梁启超）

4、真正进步的人决不以“孤独”、“进步”为己足，必须负起责任，使大家都进步，至少使周围的人都进步。（邹韬奋）

5、我们不是为自己而生，我们的国家赋予我们应尽的责任。（西塞罗）

6、要使周围的一切都大放光彩，自己也应该像蜡烛那样燃烧。（高尔基《蟑螂的故事》）

7、人能尽自己的责任，就可以感觉到好像吃梨喝蜜似的，把人生这杯苦酒的滋味给抵消了。——狄更斯《马丁·矍述伟》

8、我的职责是要我说出我认为公平的合乎人道的话。无论这会使别人喜欢或厌恶，那不是我的事情。我知道文字一旦发表了就会自动流传。我充满希望地把它们播种在血腥的泥土中。收获的季节会来到的。——罗曼·罗兰《超越混战》

9、我们的地位向上升，我们的责任心就逐步加重。升得愈高，责任愈重。权力的扩大使责任加重。——雨果《笑面人》

10、责任感常常会纠正人的狭隘性，当我们徘徊于迷途的时候，它会成为可靠的向导。——普列姆昌德

11、坚毅而崇高的思想方式，能够使一个人建立起生活目的和认识自己的生活职责。——列夫·托尔斯泰

13、每个人应该有这样的信心：人所能负的责任，我必能负；人所不能负的责任，我亦能负。——林肯美

14、每个人都被生命询问，而他只有用自己的生命才能回答此问题；只有以“负责”来答复生命。因此，“能够负责”是人类存在最重要的本质。 ——维克多·费兰克英

15、人生须知负责任的苦处，才能知道尽责任的乐趣。 ——梁启超中国

20、高尚、伟大的代价就是责任。 ——丘吉尔英

16、尽管责任有时使人厌烦，但不履行责任，只能是懦夫，不折不扣的废物。 ——刘易斯美

17、男性的第一魅力是责任感。——余秋雨中国

2 各司其职,各尽其责完整的文言文

各司其职，释义是各自负责掌握自己的职责，做好所承担的工作。

出自《韩非子·扬权》中有一句：使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。

白话译文：让公鸡守夜会按时打鸣，请狸猫看管老鼠，都是发挥各自的才能，这样就会安然无事了。

明冯梦龙第八十四回：便须派定路数，各司其事。

有关各司其职的完整文言文：

亮尝自校簿书，主簿杨颙直入，谏曰：「为治有体，上下不可相侵。请为明公以作家譬之，今有人使奴执耕稼，婢典炊爨，鸡主司晨，犬主吠盗，牛负重载，马涉远路，

私业无旷，所求皆足，雍容高枕，饮食而已。忽一日，尽欲以身亲其役，不复付任，劳其体力，为此碎务，形疲神困，终无一成。岂其智之不如奴婢鸡狗哉，失为家主之法也。

是故古人称坐而论道谓之三公，而行之谓之士大夫，故丙吉不问横道死人，而忧牛喘；陈平不屑知钱榖之数，云自有主者，彼诚达于位分之体也。

今明公为治，乃躬自校簿书，流汗终日，不亦劳乎！」亮谢之。及颙卒，亮垂泣三日。

白话译文：

诸葛亮曾经亲自校对公文，主簿杨径直入内劝他说：“治理国家是有制度的，上司和下级做的工作不能混淆。请您允许我以治家作比喻：现在有一个人，命奴仆耕田，婢女烧饭，雄鸡所晓，狗咬盗贼，以牛拉车，以马代步；

家中事务无一旷废，要求的东西都可得到满足，优闲自得，高枕无忧，只是吃饭饮酒而已。忽然有一天，对所有的事情都要亲自去做，不用奴婢、鸡狗、牛马，结果劳累了自己的身体，

陷身琐碎事务之中，弄得疲惫不堪，精神萎靡，却一事无成。难道他的才能不及奴婢和鸡狗吗？不是，而是因为他忘记了作为一家之主的职责。所以古人说‘坐着讨论问题，作出决定的人是王公；

执行命令，亲身去做事情的人，称作士大夫’。因此，丙吉不过问路上杀人的事情，却担心耕牛因天热而喘；陈平不去了解国家的钱、粮收入，而说‘这些自有具体负责的人知道’，他们都真正懂

得各司其职的道理。如今您管理全国政务，却亲自校改公文，终日汗流浃背，不是太劳累了吗？”诸葛亮深深表示感谢。杨去世，诸葛亮哭泣了三天。

扩展资料：

拼音是gè sī qí zhí，

近义词：各尽其责

各尽其责，汉语成语，指的是每个人要尽到自己的职责。

各：各自，每个；尽：完全；责：职责。指每个人要尽到自己的职责。

成语用法 ：作宾语、定语；指各自完成自己的使命。

成语结构： 主谓式成语。

产生年代 ：当代成语，无相关文言文。

反 义 词 ：多管闲事。

多管闲事，指不要管别人的行为与后果。因为不是你分内的事不要多费力。

语出清·石玉昆《三侠五义》第四十四回：“你这人好生无礼。谁叫你多管闲事？”

另有上海**制片厂摄制于1991年的《多管闲事》。

词语：多管闲事（贬意）

拼音：duō guǎn xián shì

白话译文：与你无关的事不要多费力。

出处：清·石玉昆《三侠五义》第四十四回：“你这人好生无礼。谁叫你多管闲事？”

示例：他先骂周炳不安分守己，又骂周炳爱~。欧阳山《苦斗》三二

造句：小区里每有夫妻吵架她都要去多管闲事，火上浇油。

用法：作谓语、宾语、定语；指瞎操心

一，有的人不是朋友，而是敌人，对待敌人不能帮助只能战斗到底。

二 ，指没有必要而插手管别人的事。

3 古文 范仲淹罢官

范仲淹以言事贬，在廷多论救，司谏高若讷独以为黜。修贻书责之、谓其不复知人间有羞耻事。若讷上其书，坐贬夷陵令。庆历三年，知谏院。

时仁宗更用大臣，杜衍、富弼、朝琦、范仲淹皆在位，增谏官员，用天下名士，修首在选中。每进见，（劝）帝延问执政，咨所宜行。既多所张弛，小人翕翕不便。修虑善人必不胜，数为帝分别言之。

初，范仲淹之贬饶州也，修与尹洙、余靖皆以直仲淹见逐，目之曰"党人"。自是，朋党之论起，修乃为《朋党论》以进。其略曰："谓子以同道为朋，小人以同利为朋，此自然之理也。臣谓小人无朋，惟君子则有之。小人所好者利禄，所贪者财货，当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也，及其见利而争先。或利尽而反相贼害，虽兄弟亲戚，不能相保，故曰小人无朋。君子则不然，所守者道义，则同道而相益，以为事国，则同心而共济，终始如一，故曰：惟君子则有朋。纣有臣亿万，惟亿万心，可谓无朋矣，而纣用以亡。武王有臣三千，惟一心，可谓大朋矣，而周用以兴。盖君子之朋，虽多而不厌故也。故为君但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。"

修论事切直，人视之如仇，帝独奖其敢言，而赐五品服。顾侍臣如欧阳修者，何处得来？"同修起居注，遂知制浩。故事，必试而后命，帝知修，诏特除之。

4 文言文中“诘”的意思

诘，问也。

――《说文》 度作刑以诘四方。――《书·吕刑》 五曰刑典以诘邦国。

――《周礼·大宰》 毅诘之曰。――唐·李朝威《柳毅传》 直诘袁曰。

――清·梁启超《谭嗣同传》 终不敢诘。――清·方苞《狱中杂记》 又如：反诘（反问）；究诘（追问究竟）；诘询（追问，询问）；诘辩（刨根问底） 责备；质问 诘，责也。

――《广雅》 诘奸慝。――《左传·昭公十四年》 仲冬之月…农有不收藏积聚者，马牛畜兽有 诘jié ⒈盘问，追问：盘~。

反~。〈引〉查，查办：~查。

~诛慢暴（慢：怠慢）。 ⒉见jí。

诘jí [诘屈] 同 “佶屈”：曲折 诘 诘 jié 名 明〖天〗；翌〖日〗〖next〗 诘，《小尔雅》：“诘朝，旦明也。”——清·王玉树《说文拈字》 又如：诘旦（明天早晨）；诘晨（明朝，明晨）。

5 艾子杖责孙儿孙文言文翻译 急呀

艾子有孙，年十许，慵劣不学，每加榎（jiǎ）楚而不悛。其父仅有是儿，恒恐儿之不胜杖而死也，责必涕泣以请。艾子怒曰：“吾为若教子不善邪？”杖之愈峻。其子无如之何。

一旦，雪作，孙抟（tuán）雪而嬉，艾子见之，褫（chī）其衣，使跪雪中，寒战之色可掬。其子不复敢言，亦脱其衣跪其旁。艾子惊问曰：“汝儿有罪，应受此罚，汝何与焉？”其子泣曰：“汝冻吾儿，吾亦冻汝儿。”艾子笑而释之。

[译文]

艾子有个孙子，年龄十岁左右，懒惰顽劣不学习，艾子常用木条和棍棒打他也不悔改。他的父亲只有这一个儿子，常常担心儿子受不住杖刑而死去，每当艾子责罚孙子时就流泪哭泣着求饶。艾子愤怒地说：“我替你教训儿子不好吗？”用木条棍棒打孙子越发严厉。艾子的儿子对艾子也不知怎么办好。

有一天早晨，雪下了起来，孙子捏雪球玩耍，艾子看见了，剥掉他的衣服，让他跪在雪中，冻得冷颤的神色十分明显。艾子的儿子不再敢说求饶的话，艾子的儿子也脱掉自己的衣服跪在自己儿子的旁边。艾子告诫地问道：“你的儿子有罪，应当受到这种惩罚，你为什么加入进来？”艾子的儿子哭着说：“你让我的儿子受冻，我也让你的儿子受冻。”艾子笑着宽释了孙子。

1岁丧父，2岁母亲改嫁，他凭什么奋斗成千古流芳的北宋名人？

在有着求全责备传统的中国，一个人物无论多么优秀，总能被人挑出这样那样的毛病。唯有范仲淹，似乎很少有人能够找到他的缺点来做文章，可以说近乎完美了。

以“三不朽”标准衡量范仲淹

在立德方面，他自幼失父，随母改嫁，苦学得仕，复姓、养母；为朝官直言敢谏，为地方官则为民兴利；可谓忠孝皆全。范仲淹生不谋利，死无余财，“每感激论天下事，奋不顾身，一时士大夫矫厉尚风节，自仲淹倡之。”（《宋史·范仲淹传》）于公于私，其高风亮节为世人所公认。——是其德之立也高。

在立功方面，范仲淹从27岁踏入仕途，37年间共担任过京官20个，地方官35个，最后在青州任上因忙于赈灾而患重病，死在迁官路上，可谓鞠躬尽瘁，死而后已。套用一句小说家的俗话，他武能安邦：组织了抵御西夏的军事防御体系，扭转了宋朝屡战屡败的局面，迫使西夏停止入侵，与宋议和；文能治国：他担任宰执时，发动庆历新政，这是继北魏太和年间冯太后之后，中国封建社会政治史上又一次全面的改革，产生了深远影响。他每到一任都有德政惠民，民间立祠达十八处之多。如在兴化县主持兴修的捍海堤，今尚存其遗迹，民受其惠，以至当地多有以范为姓者。——是其功之立也大。

在立言方面，范仲淹成就也不凡。其为一代文学大家自不必说，从学术史的角度来讲，范仲淹亦不愧为一大家。——是其言之立也重。

范仲淹文学成就为人所熟知，他的《岳阳楼记》，他的《渔家傲·秋思》，等等，都是脍炙人口的名篇。

常人不知他另一方面的成就：一代大儒，宋学开山

他在学术史上的成就，往往不为人知。下面重点介绍一下范仲淹在儒学发展史上的功绩。

儒学发展到宋朝，产生了一个转折点——宋学。

宋学是儒家发展的一个繁荣阶段，理学、心学等各家都包括在内。在宋学兴起的过程中，范仲淹扮演了一个“历史推手”的角色。

其一，他以体制的力量推动宋学的兴起。

学校与科举是宋学兴起的重要因素，而范仲淹对学校和科举制度都向着有利于宋学发展的方向施以过改进。范仲淹平生极为重视教育兴学。天圣四年，他母亲去世，他丁忧守制三年。守母丧期间，他受晏殊之邀，主持早年曾就读的应天书院（又称睢阳学舍或南都学舍，是宋初四大书院之一）的教学工作。

在教学中，“仲淹常宿学中，督训学者，皆有法度，勤劳恭谨，以身先之。……由是四方从学者辐凑，其后宋人以文学有声名于场屋者，多其所教也。”

这说明他对教育有着较深切的实践经验。他在地方官任上，以兴学为急务，如在睦州（1034年）、苏州（1035年）、饶州（1037年）、润州（1039年）、越州（1040年）、邠州（1045年）等地，都有兴学之举。宋代有四次兴学运动，第一次是天圣、景祐年间，是各地方政府自发的兴学运动，第二次是庆历、嘉祐年间，朝廷下诏令天下州县都立学，使得教育机构全面普及。天圣、景祐的兴学运动中，范仲淹是一个身体力行者。而庆历兴学，则是他登高一呼的功效了。

庆历兴学运动的另一项措施是建立太学。宋代国子监本有国子学，是教学机构。但它只面向高级官员子弟招生，学生很少，教师也由出身传统的科举得第者出任，在社会上影响很小。庆历新政期间，诏立太学，面向底层官员及庶人子弟招生，生源大为扩大。教学方法也得到改进：

“庆历四年，…建太学于京师，而有司请下湖州，取先生（胡瑗）之法以为太学法。”

而后石介、孙复、胡瑗、李觏等人先后经他推荐到太学出任教官（直讲）。这几个人在经学上的立场，都主张义理之学的，他们在最高学府执教，对于学风改变之力可想而知了。

其二，为宋学兴起准备了一批人才。

范仲淹一生“乐得天下之英材，异于世俗之常见”，举荐贤人不遗余力。而且范颇有识人之明。他举荐的武将，如狄青、种世衡后来都成为一代名将；而他拒不推荐石介担任台谏，其后石介的表现果然如他所言。他对致力于学问的人才关注更多，宋学早期人物多曾受过他的影响，如李觏、欧阳修、孙复、胡瑗、石介、张载、王安石等，或游其门下，或曾受其荐引、鼓励。范仲淹实为当时文坛领袖。李白求见韩朝宗，有“生不愿封万户侯，只愿一识韩荆州”的名句。用之于韩朝宗，实属夸张；若以之况范仲淹，则恰如其分。

其三，从学术思想来讲，范仲淹本人即是宋学之重镇。

范仲淹自幼苦读，治学本诸《六经》，以义理见长。据《宋史》载：

“仲淹泛通《六经》，长于《易》，学者多从质问。”

由于长期从事军政实务，他没有太多撰述。但为数不多的篇章，已经足以开启一代学风了。范仲淹治学最重《易》，其次是《春秋》。史称范仲淹长于《易》，其来有自，非妄言也。范仲淹有“忘忧曾扣《易》，思古即援琴”之句，说明他以《易》作为个人修养之助。在他的各类文章中，援《易》之处比比皆是。

他对《易》的研究成果，较为集中的体现在《易义》、《四德说》、《易兼三材赋》、《制器尚象赋》、《穷神知化赋》、《蒙以养正赋》等篇目中。

他涉猎又广，于释、老皆有很深的造诣，与佛、老、隐逸之士的交游颇多，是以他虽崇儒，排释、老则不如后来者那么激烈。

钱穆先生指出：

“盖自朝廷之有高平，学校之有安定，宋学规模遂建。后人以濂溪为为宋学开山，乃或上推之于陈抟，皆非宋儒渊源之真也。”

钱先生以胡瑗和范仲淹并列为宋学渊源，否定周敦颐为宋学开山，已发前人之未覆。若从以上所列诸项综合考之，则惟有范仲淹才当得起宋学开山之语。