如何评价《变形金刚4：绝迹重生》?

一、庸俗的造型

　　在变形金刚系列**里，那些机器人越来越像人，有口水尿水，到了变4里居然还有披风、胡子、喷气，会抽烟会有情绪，连脸部的表情都接近人类，尼玛的，非要向人类看齐吗？就不能有点外星人的个性？五个汽车人的造型，个个都极尽接近人类，那胡子拉碴的死胖子就不说了，那个带着头盔和日本古代武士造型一样的不觉得太俗了吗？还有个凌空挥刀的镜头，那汽车人披风飘扬模仿侠客的造型让我想吐，你是钢铁机器人啊，不是那什么XXman啊，摆酷想泡妞啊？擎天柱大黄蜂男模般的身材就不说了，连汽车外形都可以像魔术师的衣服一样，一瞬间就变成另一种颜色，完全违背了科学常识。你当是拍魔幻片么？至于新出场的机器恐龙，不说也罢，没有啥亮点，机器人造型奇丑无比。

二，贬低霸天虎

　　在原版动画片里，我还是很喜欢霸天虎的，汽车的变形尽管很帅，但更高大上的还是飞机的变形，汽车再贵再炫仍然跟飞机没法比啊。这部变4里，坏蛋主角是个叫禁闭的变形为汽车的机器人，霸天虎人物只有一个惊破天，还有几十个人造的霸天虎，但居然没有一个是变形为飞机的！我要抓狂了，什么叫霸天虎啊？这些霸天虎全是变形为汽车的啊？而且还尼玛是地球人制造出来的！尼玛还是在中国制造的！国货又一次走向世界！相比汽车人的摆酷卖弄，霸天虎居然没有飞机，实在让我气愤，是迈克尔·贝不敢让汽车人打飞机么？还是他认为，既然**拉不到飞机厂商的投资，就没必要给飞机做广告，全清理掉算了。我很怀念我的红蜘蛛变形金刚，那是一款变形得很精妙的飞机，帅过所有的汽车人玩具。

三、过度强调人类

　　变形金刚，主角应该是机器人，但从第一部开始，**就不断地突出地球人的作用。反复出现地球人大战变形金刚的场面。变4开头还出现汽车人像狗一样被一窝地球人狂殴的情景。虽然人类是伟大的是永远不会屈服的是宇宙的最高级生物，但在钢铁对钢铁的碰撞里，血肉之躯的人类还是呆一边去吧，多学学哥斯拉，怪兽只能由怪兽去对付。马克·沃尔伯格居然手持霸天虎的武器去打霸天虎，在枪林弹雨中毫发无伤。这桥段虚假得不忍直视，他忘了自己在《孤独的生还者》中那次丧家犬一样的遭遇了吗？“保护家人”这个主题再次出现，任何事都打着这个万能的旗号去进行，我已经感动到要麻木了，你要掂量自己的能力啊，打怪兽是为了保护家人，打变形金刚是为了保护家人，打飞机也是为了保护家人。

四、太多中国元素

       好莱坞对中国的影视市场越来越谄媚了，为了至高无上的经济利益可以不惜低头哈腰地讨好中国观众。还没有哪部大片像这部一样到处充满中国元素。李冰冰当上了女二号，虽然这个角色的存在我还看不出有什么必要，但时间够长的了，比吕良伟、韩庚、邹市明这些酱油出彩很多。演员表里还有王敏德？我不记得是哪个角色了。主战场放在香港，打得够惨烈，不要紧，中国的房地产强大得很，新楼盘马上就可以开工了。可是打了这么久，尼玛的中国军方没有任何反应吗？有个镜头是中国国防部长说：“我们一定会全力支持香港的！”然后就没有下文了……我大胆设想，原来是有中国的歼20过来打机器人的，但不幸被霸天虎击落了。好莱坞觉得这个场景太伤中国人的自尊心，所以后期把这情节删掉了……好吧，他们对中国国情还是有些研究的，知道中国人好面子。还有一点，伊利那个广告植入实在太恶心了，赤裸的程度接近不要脸。显然好莱坞更不要脸，给钱就让你上。

“名师大将莫自牢，千军万马避白袍。”在华夏神州，这句名言千年过后仍旧让人热血澎湃。这句名言所描绘的正是当年威震天下的一个战争神话——南梁名将陈庆之。在位列二十四史的《梁书》之中，陈庆之扫荡北魏，七千白袍子弟连破魏军五十余万，攻入洛阳，建立了不朽传奇。但是，当我们真的翻阅史料，深入探查，很容易就能发现似乎陈庆之的战绩有很多地方值得商榷。

其实不止陈庆之，如果我们仔细思考就不难发现，历史上的那些“战神”们似乎都有一些奇怪的盲点，

那么到底是制造还是记录了历史上的战神们呢？

上图_ 岳鄂王像（《南陵无双谱》） 岳飞像

一、 古来名将，韩白第一

翻阅历史，我们会发现一个奇怪而又有趣的现象。在我国历史上，往往战神多出自上古先秦时期，到了三国两晋就大幅度减少，到了唐代以后，居然除了岳飞以外没多少堪称名将的存在。明清两朝更是乏善可陈，似乎我国的将领水平从上古到近代是一路滑坡，水平直线下降。与将领水平下降相类似的还有参战兵力，秦汉时期我国兵力动辄百万，秦赵长平之战，光赵军就有45万，王翦灭楚出兵60万，刘邦项羽争霸的彭城之战出兵56万，更别提苻坚的淝水之战居然兵力百万。

但是到了后世，人数就越来越少，比如明清之际，明朝举国之力在辽东会战清廷，第一次萨尔浒之战才十一万人，后面的松锦之战十三万大军也是东拼西凑。但是与此相对的是，我国的人口在秦汉之时不过2000万而已，但是到了明朝已经有2亿之众，

为何人口越多，军队反而规模越来越少呢？

上图_ 白起（？—公元前257年），芈姓，白氏，名起

其实我们很容易发现一个问题，很多名将的诞生往往与历史记载的缺乏密不可分，换言之，记载越少，将领越容易成为“名将”。比如白起韩信，白起所在的战国时代，史料极度缺乏，虽然白起在现存的记录之中是战无不胜，但是战争细节十分匮乏，我们往往只能知道白起斩杀的人头数和对战的对手，却无法知道战争的细节。韩信的记录更是只有《汉书》和《史记》两本书中存在，而且《汉书》在这部分的记载还是完全照抄《史记》的。

而且我们知道，

太史公写史记，其中史料来源庞杂，很大一部分来自他收集的奇闻轶事。

比如说秦始皇沙丘驾崩，李斯赵高密谋篡位，太史公居然连他俩密谋的具体内容都能写的十分详尽，如同现场观看一般，我们可以知道其实排除太史公无端脑补以外，只怕是来自民间流传的各类传说秘闻。太史公记载韩信的诸多战绩只怕也有些添油加醋的成分在其中。但是太史公的记载是独家报道，只此一家，且太史公史德卓著，说话极富公信力，所以韩信的战神之名自然就流传后世，如雷贯耳。

上图_ 韩信（约公元前231年－前196年）

其实我们可以发现，

之所以明清时期的将领往往评价远不如秦汉三国时期的将领，与其说他们的能力不佳，不如说他们的记载过多，导致丑态百出。

记载多无名将，尤其是史料越多越是如此，人们对于历史的认识越发清晰，“战神”之名就越发难得。即便岳飞这样的千古名将其战绩也经常被人质疑，毕竟有据可依，但是如果质疑韩信白起，其实根本就无从下手。这也是他们千古名将为人所广泛认同的一大原因。

其实我们可以发现，这些记载匮乏的时期，往往正是处于极度乱世之中，这也可以称之为“历史的缝隙”，往往这种时候就容易诞生一些“超级战神”，我们本文的主人公，正是出生在这样的“缝隙”之中。

上图_ 六镇之乱，又称六镇起义（沃野镇，怀朔镇，武川镇，抚冥镇，柔玄镇，怀荒镇）

二、多方对比，拨云见日

公元528年，当时南朝的梁和北魏正在对峙。由于北魏权臣尔朱荣大规模屠杀宗室重臣，同时北魏爆发了大规模六镇起义，造成了严重分裂。当时的北魏的北海王元颢决定当一把“魏奸”借兵梁朝讨伐尔朱荣复国，梁武帝考虑到可以趁乱取利，所以就决定派陈庆之率领七千人北上来进行这场豪赌。之所以只有七千人其实已经很明显了，赌赢了那就是赚翻，直接把宿敌北魏连锅端，赌输了也不要紧，反正只有七千，输得起。

（《梁书》：大通初，魏北海王元颢以本朝大乱，自拔来降，求立为魏主。高祖纳之，以庆之为假节、飚勇将军，送元颢还北。）

但是梁武帝没想到，这七千人还真就搞出了惊天动地的动静。

上图_ 梁武帝萧衍（464年—549年6月12日 ），字叔达

我们这里要先来科普一个关键问题，《梁书》和《魏书》，在二十四史之中，有几本书非常的特别，极其富有特色，这几本书包括《辽史》《元史》《宋史》还有《北齐书》《魏书》和《梁书》。前几本书的特色是修的快，比如《辽史》居然一个月就写出来了，简直如同开玩笑一样，这样修史的结果自然是漏洞百出，问题重重。但是后面这几本的问题不是修的快，而是修的非常有“立场”。

魏晋南北朝之际，门阀横行，中央集权受到极大削弱，这种情况之下，门第出身基本上决定了一个人的社会地位，那么问题来了，如何判断一个人的门第出身呢？答案其实非常简单——

看史料。

上图_ 九品中正制，又称九品官人法，是魏晋南北朝时期重要的选官制度

当时来说，祖上名望是决定一个人出身的重要因素，出身就意味着九品中正制里面的“定品”，所以修史的人可不仅仅是修史，更是非常有现实意义。比如魏收写这本《魏书》的时候就公然叫嚣：何物小子，敢共魏收作色！举之则使上天，按之当使入地。

说白了就是，我想咋写就咋写，你看我不爽，并没有什么用。

所以魏收的《魏书》特色就是涉及到很多人物的时候，他们往往雷声大雨点小，比如说作战功绩，如《魏书岛夷萧衍传》记载：

魏军将领王足居然一战斩杀了南梁鲁方达、王明达等三十余位将领（而且全有名字），但所俘虏的南朝士兵却只有两千五百人。

（七月，王足又大破衍众，斩其秦梁二州刺史鲁方达、王明达等三十余将，俘虏二千五百人。）

不过我们也因此可以看出一件事，《魏书》虽然喜欢吹嘘斩杀对方将领的人数，但是对兵力还是老老实实，一五一十的说的明白。但是它对面的《梁书》可就完全不是这样了。

对于《梁书》而言，它的特色就是对战绩大幅度夸张，梁书的作者姚思廉父子出身梁朝，横跨梁陈隋唐四个朝廷，可以说是阅历惊人，但是也因此他们对于旧主有着特殊感情。所以对梁朝的战绩和成就都是极力颂扬，所以《梁书》记载的地名事迹大致都是查有实据，但是往往夸大其词。

上图_ 《梁书》是唐初姚察、姚思廉撰纪传体史书

我们知道了以上两点，就很容易知道陈庆之的神话究竟是怎么回事了。

按照历史记载，陈庆之北伐的重头戏是进攻北魏重镇荥阳，按照《梁书》，陈庆之先破丘大千七万人防守的大梁以后，挥军剑指荥阳。当时北魏的荥阳足足有七万大军防守，

（魏左仆射杨昱、西阿王元庆、抚军将军元显恭率御仗羽林宗子庶子众凡七万，据荥阳拒颢。）

但是说来搞笑的是，陈庆之只有七千，又是强攻城池，这在古代来说简直不可思议。

而且就在荥阳城还没拿下的时候，当时北魏最有实力的军阀之一元天穆的援军已经到了。然而陈庆之却突然爆发拿下了荥阳城。更为怪异的是，陈庆之此时遭遇了更大的危机，当时的魏将元天穆居然率领三十万大军亲自赶来包围了陈庆之，当时陈庆之军中一片悲观情绪：

我等才有七千，虏众三十余万，今日之事，义不图存。

然而这个时候，神奇的一幕出现了，陈庆之居然用三千兵马背城一战，正面击破了三十万北魏大军，缴获无数挺进洛阳，完成了北伐的最高峰。

上图_ 北魏洛阳城平面图

然而不幸的是，陈庆之最终面对尔朱荣的“百万之众”，外加上山洪爆发，还是悲剧收场，丢失洛阳只身逃回梁朝，但即便如此，陈庆之也已经成就了不朽的奇迹，然而真的是这样吗？

其实我们对比史料，很容易就会发现，并非如此。

根据《魏书》的记载，所谓陈庆之第一战的对手丘大千根本就没有不可能有七万大军，当时此地的人口数根据史料记载不过

“户一万三百五十九，口二万五千九百九十五”

就算男女老幼一起上阵也没有七万之众。而荥阳城的七万守军更是虚妄之词，当时北魏军事实力最强的尔朱荣是什么水平呢？面对人数百万的葛荣起义军，尔朱荣的出兵只有七万，当然还有一种说法来自北史认为七千，不过无论七万还是七千都和所谓的“百万之众”差距巨大，最强的军阀也不过七万余人，可见数字之虚妄。

至于说荥阳的军队就更是夸大其词了，且不说如果七万人防守坚城陈庆之只怕根本不是对手。更何况当时元天穆根本不可能出现在荥阳，根据《北史 费穆传》的记载：

（费穆）与大将军元天穆讨平邢杲。时元颢入京师，穆与天穆既平齐地，将击颢。

也就是说元天穆是扫平了齐地的起义军邢杲之后才见到了陈庆之的北伐军，记载的所谓三十万人的荥阳大战其实根本不存在，不过夸大其词而已。所以正如《魏书 元天穆传》所说，陈庆之是：

“乘虚陷荥阳”。

上图_ 《魏书》是二十四史之一，纪传体题材，是北齐人魏收所著的一部纪传体断代史书

您可能会怀疑，是否是《魏书》等北朝史料有意抹黑陈庆之呢？其实关键就在于，如果说他们可以隐瞒了自己的战绩，根据《梁书》中的记载，元天穆被陈庆之打的“单骑获免”已经是光杆司令，损失三十万大军又如何兵发洛阳讨伐陈庆之呢？即便他重新收拢人马又哪来“集诸将谋之”的底气呢？

我们固然应该看到，陈庆之敢于面对强敌北伐，而且最终进入洛阳的惊人勇气和智慧，但是也应该明白在历史长河中，就算是绝代名将也是人类，而非神仙。对于史料记载既不能偏听偏信，也不能历史虚无，只有坚持分析对比才能得到真相。

据说有一定依据。古代地形和现在不同，据说地理方面有一定依据，但其间兽，神似乎是原有动物或人的夸张化。

什么穷奇 什么陆吾 英招 相柳 等等等等 都有很大的想象成分在里面

或者真有这么个原形 目击者没观察仔细

加上著书者以讹传讹 就成了怪兽 了 ==

下面是我在百度上搜到的一篇文章你可以看

《山海经》与美洲

作者： 叶雨蒙

一

我最早知道《山海经》与美洲有关系一事，是在连云山所着《谁先到达美洲》一书中，读到一则介绍：

美国学者墨兹博士研究了《山海经》，根据经上所说《东山经》在中国大海之东日出之处，他在北美，试着进行按经考察，经过几次失败，他一英里一英里地依经上记过的山系走向，河流所出和流向，山与山间的距离考察，结果胜利了。查验出美国中部和西部的落基山脉，内华达山脉，喀斯喀特山脉，海岸山脉的太平洋沿岸，与《东山经》记载的四条山系走向、山峰、河流走向、动植物、山与山的距离完全吻合……

真是令人惊讶：一个美国人，研究了中国学者都难以读通的《山海经》，并且据此实地勘察，发现了中国古人早已到达美洲！

这件事的确让我着迷。

后业，我又读到贾兰坡老先生为这个美国博士的着作《淡淡的墨痕》（《PALE INK》，中文译着名为《几近退色的记录》）所撰写的序言。更令我惊讶的是，那位凭借双脚踏勘美洲几列山脉的美国学者竟然是位令人尊敬的女士。或许是不同译者的译名，使连云山先生将亨利艾特·墨兹误认为男性；或许是觉得独自一人冒险走遍四列山脉的人不可能是一位女子。有的译者将这位女博士的名字（Henrietta Mertz）译为亨丽艾特·茉芝，这样，中国读者一看便知是位女性。而《人民日报》驻海外记者袁先禄在一篇题为《墨淡情浓》的访问记中，将被访者的名字译为：亨丽埃特·墨茨。

据我所知，袁先禄先生是中国大陆第一位访问默茨博士的资深记者。遗憾的是，当我辗转寻访到袁先禄先生的夫人姚堤女士时，方才得知袁先生已然病故；而默茨博士呢，在袁先禄八十年代初访问她时，已经八十多岁，如今二十年过去，想来她已不在人世，令人黯然。好在袁先禄先生留给我们一篇《墨淡情浓》①，读了这篇访问记，我们好象跟随着袁先生一起，在风和日丽的芝加哥东南湖滨造访了默茨女士。

还有她留下来的那本浸透她心血的着作。

在这本书的原着序里，默茨博士回忆道，她是最先受到维宁（Edward Vining）有关着作的影响，并仔细研读了维宁翻译的中国古代典籍《山海经》。于是，“《山海经》里的这些章节引起了我的注意。我也着手对证古本，一里又一里地循踪查对并绘出地图……”

真是令人汗颜！一部中国上古流传至今的宝贵典籍，却是由一些欧美学者用尽心力地在进行着再发现。

《山海经》是世界上最古老的一部地理历史着作。清代毕沅考证其“作于禹益，述于周秦，行于汉，明于晋”。然而由于其成书年代过早，且奇闻怪事、神怪传说等夹杂，难于考证，故而二千多年来，一直有怀疑者认为该书“闳诞迂夸，奇怪 傥”，连司马迁也说：“至禹本纪山海经所有怪物，馀不敢言之也。”清代纪晓岚编《四库全书》，干脆将《山海经》归于志怪小说一类。鲁迅也因该书记载了很多巫师祀神的宗教活动，而认为《山海经》“盖古之巫书”。而疑古大师顾颉刚则更予以全盘否定。当然也有如西汉刘向、刘秀（歆）父子校订该书时，给汉成帝上表，力陈《山海经》“皆圣贤之遗事，古文之着明者也。其事质明有信。”

近年来学界对《山海经》的呼声日高。有的学者研判《山海经》，认为书中有关种种山神乃“鸟首人身”、“羊身人面”、“龙首鸟身”、“龙身马首”、 “人面蛇身”等等，其实是原始初民的图腾神像和复合图腾神像，源于先民特有的图腾崇拜。这个解释是合理的。至于巫师的祀神活动，是上古部落族日常必有的宗教活动。巫字本意就是指上通天文、下知地理的人，是代替人们承接天意的人，故而原始初民社会，部落酋长往往兼具巫师职责，率领万民祀神。

至于《山海经》中记载的大量神话，也绝不能以貌似怪诞而简单地贴上神话标签，不重视其所传述的历史内涵。其实原始初民正是通过神话传说，将重要的历史事件和人物记录下来。《孔子集语·子贡第二》引《尸子下》，讲了一则孔夫子解读神话的故事。有一次，子贡问孔子，过去，传说黄帝有四个面孔，你信吗？孔子回答，这是黄帝任用了四个与自己意见相同的人去治理四方，他们彼此不用协商就和谐一致，这就叫四面，并非黄帝真有四个面孔。这似乎为我们解读《山海经》中的神话提供了一种方法。

倒是美国学者默茨直截了当地指出《山海经》中大量的有如旅行记录般的客观记载：“谁如果仅仅念上几句这样的‘神话’，就会清楚地感到写这些话的人是诚恳的……一里又一里，里程分明的记录绝不是心血来潮的梦想，也不是捕风捉影的幻境。扎扎实实的、客观的事实是：‘过流沙往南100英里，曰秃山，大河东流。”②这里没有什么奇想。

于是，在反复研读推证后，默茨背起行囊上路了。她要像中国古代的旅行者一样，用双脚去丈量勘测那些山脉。她的方法是：《山海经》中的中国古人让你向东，你就向东，让你走三百里，你就走三百里，看看会发现什么。

这位思维完全是开放型的美国女性又带给中国学者一个困窘。她写道：“约在公元前三世纪，中国人开始在国内核对《山海经》所描写的某些山脉，但未能找到。学者们在全国寻找线索而一无所获，于是只好作罢……”

就目前所见资料看，中国人研究《山海经》还只是考证史料，查找地图。

人们发现，《山海经》中，《南山经》已写到浙江绍兴界：“又东五百里，曰会稽之山……”晋代郭璞注云：会稽之山，“今在会稽山阴县南，上有禹冢及井。”而会稽正是现在绍兴的古称。而《北山经》则写到了河北界的太行山和 沱河：“北次三经之首，曰太行之山。”

“木马之水出焉，而东北流注于 沱。”“空桑之水出焉，东流注于 沱。”

而《东山经》中所到四条山脉多无可考，因中国东部乃冲积平原，何来四列山脉，默茨所说的中国人“开始在国内核对《山海经》所描写的某些山脉，但未能找到”，指的主要是《东山经》所列的山脉。

于是，默茨便“心安理得地越过大海”，到美洲去踏勘了。

默茨历经艰难险阻，踏勘的结果是：

第一列山脉，起自今美国怀俄明州，至得克萨斯的格兰德河止，共12座山。将古华里换算为英里，与《东山经》中第一列山的距离完全相符。

第二列山脉，起于加拿大的曼尼托巴的温尼泊，止于墨西哥的马萨特兰，共17座山。距离与《东山经》第二列山脉相合。

第三列山脉是沿海岸山脉的太平洋沿岸，完全走太平洋海岸航行，起于阿拉斯加的怀尔沃德山，至加州的圣巴巴拉，共9座山。距离也与《东山经》所列第三条山脉相符。

第四列山脉，起于华盛顿州的雷尼尔火山，经俄勒冈州到内华达州北部，共8座山，距离与《东山经》第四列山相合。

于是默茨宣告：“过去2000多年一向被中国人认为是神话的《山海经》，不是神话，而是真实的文字记录。珍藏在中国书库中的这部文献提供了充分的证据表明，早在公元前2000多年中国人便已到达美洲探险，而这些材料迄今为止一向是很缺乏的。”

对于默茨的考察结果，中国学者能说什么？我们可以不相信，可以认为是“臆说”，但反驳必然无力，因为没有中国人也象默茨那样，迈开双脚丈量中国东部山水，找出《东山经》所列四条山脉到底在中国何处？

最有力的办法还是依旧给《山海经》贴上神话的标签，置于故纸堆中，不予理睬！

可叹，中国历史上，像徐霞客一样的旅行家实在太少了。一句“父母在，不远游”，羁绊了中国人的步伐，也限制了我们的创造力。

二

其实剔除《山海经》由于年代久远，出现错简、残简、漏简等错生命线，其内容之可信，屡使后人称奇。

《山海经》古传有三十二篇，西汉刘向、刘秀（歆）父子最早校订此书时，定为十八篇。这就是我们今天看到的《山海经》。

刘秀最后校订完成《山海经》十八篇后，为此专门给皇帝上表，其内容今日可看做一篇出版内容简介：

……《山海经》者，出于唐虞之际。昔洪洋溢，漫衍中国，民人失据，（崎岖）于丘陵，巢于树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山（刊）木，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土。四岳佐之，以周四方，逮人迹之所希至，及舟舆之所罕到。内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟风之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，着《山海经》。皆圣贤之遗事，古文之着明者也。其事质明有信。……

接下来，刘秀为了向皇帝说明“其事质明有信”，还举了两个例子。其中一例是：

孝武皇帝时尝有献异鸟者，食之百物，所不（肯）食。东方朔见之，言其鸟名，又言其所当食，如朔言。问朔何以知之，即《山海经》所出也。

刘向、刘秀（歆）父子是中国历史上已知最早校订《山海经》之人。他们看到过的《山海经》是“凡三十二篇”，而我们今天看到的《山海经》是经他们校订删编而定的十八篇。对于《山海经》，刘氏父子应最有发言权的。何况为此皇帝上表，是“臣秀昧死谨上”，岂敢胡言乱语？

今日事实证明，《山海经》确实“其事质明信”。现举几例，真让人称奇：

其一，在闻名于世的四川三星堆文化遗址发掘中，考古人员在一个祭器坑中发现许多保存完好的象牙，而今日成都平原又不是野象栖息地；遗址中还出土了很多玉器，而成都平原并不出产玉石。翻开《山海经》便可找到答案。《山海经·中次九经》指出：“岷山……其兽多犀象，多夔牛”；“岷山……其上多金玉，其下多白珉。”白珉即是白色的硅质类岩石。这就指明了三星堆遗址中象牙和玉石器的来源。而三星堆出土的人首鸟身青铜像，也与《山海经·中次八经》中的山神形象相合。

其二，清末民初曾任清朝政府和尼国政府驻外使节的欧阳庚先生之子欧阳可亮，耋年曾跟随其父在中南美洲生活多年，相识不少印第安人，曾有一段奇特的经历，现将欧阳可亮先生的自述摘录如下：

“笔者耋年在海外，与殷地安人（欧阳可亮认为印第安人实应为殷地安人，有殷人之意）家庭同吃同住同学同游六年，1926年6月15日，与欧阳可宏三哥、可祥五弟，受殷福布族招待，派二十名殷福布族青年水手划船，从墨西哥支华华（CHIHUAHUA）州的支华华市支华华村的甘渊汤谷（即 谷）23人上船，一路上有800公里地下钟乳古水道，实入《山海经·大荒东经·大荒南经》之大壑、甘渊、归墟、咸池，而不自知。由黑（墨）齿国（即墨池国）之尤卡坦半岛科潘河上岸，出墨池（归墟），到拉文塔太阳神庙遗址。见日出杲杲，朝阳东升于穹桑树上，殷地安群众已集数百，礼拜太阳。20名水手也站立挺身，仰面朝天祈祷。回去时，仍由大壑、咸池，进入地下钟乳水道，在墨池归墟饮‘合虚山长寿甘泉的甘露水 ，见有地下水道岔口，钟乳下垂滴水，蔚为壮观。一水手说：这岔道是天元（TIENYUEN）日月山，常羲（CHANGSI）妈妈正在浴月，一月方至，一月方出。三哥问：怎么墨国也有轩辕呢？答：这是海外天元。指又一钟乳大岔水道说：这是羲和（SIHO）妈妈浴日的地方，共有22个地下岔道，一进去，迷了路就出不来了……我们兄弟3人1927年才回中国学汉语，当时只会说西班牙和殷地安语，23人谁也没读过《山海经》，后来才知道水手讲的同《山海经》记的多有暗合，很是惊讶……

1926年这次游历终生难忘，因我童年和殷福布族等殷地安人生活，彼此互称殷地安，自言中国人，确信美洲‘印第安’人，就是中国商殷人和少昊、夸父等中华先人的裔胃。③

其三，再说到默茨。默茨在《山海经·大荒东经》中读到开篇一句：“东海之外大壑”，并《海外东经》中羿射九日神话之源：“十日所浴，在墨齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”默茨认为，“大壑”便是美国科罗拉多大峡谷——“他们在四千年前称之为‘大壑’，我们今天称它为‘大峡谷’。人们站在大峡谷边上眺望，无不为它瑰丽的景色所感动。印第安人对此不能无动于衷，中国人不能，我们也不能。”默茨进而推断道：中国关于羿射日的神话，其出处无疑就在《山海经·海外东经》。“我相信终有一天会发现，射日的故事最早发源于某一印第安人的部落，是印第安人讲给中国人听的。中国人将印第安人关于峡谷怎样形成的神话，作为大壑（大峡谷）的神话带回来……印第安人是想解释峡谷是怎样来的，想弄清为什么会流金铄石，五光十色。对诗情画意的中国人来说，这故事听来是讲得通的……应该承认，神话的根子就在美国大峡谷。”

默茨的推论虽然大胆，却不无根据。现在我们吃惊地得知，在美国大峡谷附近的印第安部落中，确实流传着十日神话。徐松石教授经搜集考证，指出：“美洲也有墨西哥境十日浴于扶桑汤谷的故事。又有加利福尼亚沙士太印第安族的十日传说。据谓狗酋达（犬形神人）创造天地日月，造成十个太阳和十个月亮。他们本来是轮流出现的。后来有一个时候，十个太阳白天并出，十个月亮夜里并悬。弄到日间则热似焦火，夜里则冻似寒冰……人民十分痛苦。狗酋达就出来毁灭了九个太阳和九个月亮。然后人类生活得以恢复常态。”

现在，我们似乎可以说，美国西部的大峡谷，与《山海经》所记“东海之外大壑”方位地貌相合。而流金铄石的大峡谷应为古人眼中日出之处。大峡谷附近的印第安人与中国人有着相似的十日神话传说。至于是否古时来到大峡谷的中国人将印第安人的十日传说带回去，演变成羿射九日的神话，恐怕只能做为默茨的推想而难予考证。

三

《山海经》确实是上古先民认知世界的记录，其囊括的范围大大超越了现今的中国本土。如若不然，《山海经》又如何被分为“海内”、“海外”与“大荒” 等不同地域而分别叙述呢？

我们应该注意到，在《海内经》和《海内南经》、《海内北经》、《海内西经》、《海内东经》诸篇中，已可以大致看到一个“海内”的轮廓，这个轮廓的东南角已达“会稽”，西北角已达“凶奴”、“东胡”，西南角甚至达到“天毒”（晋郭璞注：天毒即天竺，按指今印度），而东北角则明确记为“朝鲜”与“倭”。

请看：“盖国在钜燕南，倭北。倭属燕。”“朝鲜在列阳东，海北山南。列阳属燕”。晋郭璞为此注曰：“倭国在带方东大海内……”“朝鲜今乐浪县，箕子所封也”这就指明《山海经》之《海内北经》提到的“倭”和“朝鲜”即今日的日本和朝鲜、韩国。

既然古时已将日本和朝鲜列于“海内”，那么，《海外东经》、《大荒东经》所到达的地方，必然远于日本和朝鲜。而在日本、朝鲜以东会是哪里呢？答案不言自明，当然应是美洲。

《海外东经》记载的“汤谷”“扶桑”“黑齿国”等，必是美洲，因有其它典籍的记载佐记——《东夷传》载：“倭国东四千馀里，有裸国，裸国东南有黑齿国，船行一年可至也。”

至于《大荒东经》所载“东海之外大壑”，更非美洲莫属。《列子·汤问篇》云“渤海之东，不知其几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。”

而中国古人到达东部如此之远的地方，之所以“质明有信”，并非虚妄，乃是因为有人双脚丈量的结果。

《海外东经》记载道：“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选（万）九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。”

晋郭璞注：“竖亥”为健行人。清郝懿行注：竖亥右手把算，算当为 。《说文》云：“ 长六寸，计历数者”。而“竖亥右手把算，左手指青丘北”，这就鲜活地描写出古时测量大地者的生动形象。

“自东极至于西极”，气魄何等之大！“东极”在哪里？《大荒东经》载明，在“日月所出”之处；“西极”在哪里？《大荒西经》载明，在“日月所入”之外。《大荒西经》记载，“日月所出”之山和《大荒西经》所载“日月所入”之山各有六处之多，之所以如此，是因为古人观察一年中不同时间，太阳出升和降落的方位稍有不同。看来，命竖亥测量由东极至于西极的里程，也许与制定历法有关。

还有一个情况值得注意，与《五藏山经》所记大量山名有所不同，《大荒东经》记载的许多山名都不象中国的山名，比如：

“大荒东南隅有山，名皮母地丘”。

“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。”

“大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、高瞀，日月所出”。

“大荒之中，有山名曰孽摇 羝。”

“大荒之中，有山名曰猗天苏门”。

“东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。”

“大荒东北隅中，有山名日凶犁士丘。”

上述这些中国人听来很怪的山名，无疑是外域山名的音译，是对当地土人所称山名的直译音录。如果是“海客谈瀛”式的神侃海聊，没必要编些古怪的山名。这倒从一个角度，证明古人确确实实到达了《大荒东经》所记载的地方。

这里应该提到默茨博士在美洲的踏勘中，发现的几处古代石刻。一处位于加拿大的阿尔柏达，一处位于美国北达科他，还有一处在亚利桑那的“四角” （Four Cornnrs）。这些石刻文字明显与古玛雅象形文字不属于一个系统，反而与中国商殷之际的甲骨文极为相似，有些文字简直与甲骨文相同。难怪北达科他商业与工业开发署，曾向全世界宣告：“中国人曾一度访问过北达科他”；并且在1972年再版的《关于北达科他的种种事实》一书里，附以有关中国人这次探险的记载。④

在北美洲发现的这些古代石刻，很可能就是古人“自东极至于西极”测量大地所留下的遗迹。要知道，“五亿十万九千八百步”，是一个相当遥远的距离。如果不以古时测量步算（据说旧时丈量土地时左右两脚各向前迈一步为一测量步），仅以普通行走，两步为一公尺计，五亿步当有25亿公尺——已有20万公里以上了，其行走距离，早已远远超出中国本土，可以环绕地球几圈了！如果考虑古人行走时翻山越岭、涉水渡海，不可能以直线行走，“自东极至于西极”距离的记载是可信的。

并且，这项巨大的测量工程，不一定像有些学者所说的需要几代人才能完成，而是可以由一批同代人或一个部落的同代人便可完成。前些年，上海有位徒步走遍全中国的壮士馀纯顺。笔者虽然没有仔细核查过他的有关资料，但以他经历过的几乎走遍中国大陆上的每一个市县、行走时间历时八年的情况看，他所走过的里程相加，相信已可以绕地球一圈。远古的健行人恐怕日行不止百里，若按日行一百华里计，一年约可走三万多华里，三年便可行走十万华里，足以绕地球一周。从《大荒东经》和《大荒西经》两篇记录来看，其叙述风格如出一位亲历者之手。可以推想，古时健行人完成了“自东极至于西极”的壮举，将大荒之东和大荒之西的所见所闻记了下来，并讲述给别人，因此才有了《大荒东经》和《大荒西经》。

伟哉，华夏先人！

默茨博士研读了《山海经》，并亲自踏勘美洲的山水河流之后，由衷的赞叹：

对于那些早在四千年前就为白雪皑皑的峻峭山峰绘制地图的刚毅无畏的中国人，我们只有低头，顶礼膜拜。⑤

而今天，我们还赶得上祖先的脚力么？

注：

①《人民日报》1982年6月6日第七版

②原译文如此，与《山海经》有出入

③《中华祖先拓荒美洲》198页 黑龙江人民出版社

④默茨《几近退色的记录》第10页

⑤默茨《几近退色的记录》第100页

家驹一生中写下至少七八百首曲，只有廖廖一百多发表!!

先简单回顾一下香港乐队兴盛时期。

八十年代，乐队潮出现在香港歌坛。太极开始是最受欢迎的乐队，但很快水平大滑倍受质疑，逐渐沉下。

达明后来者居上，演绎新浪漫曲风。排第三的RAIDAS由作曲黄耀光，主音陈德彰，词人林夕组成，风格接近大众，极受欢迎。

这个时期的BEYOND出了《永远等待》《阿拉伯跳舞女郎》两张唱片，因风格另类，没引起太多注意。

而BEYOND最早录音是在香港另类音乐先驱唱片《香港》里，他们的ART ROCK作品《大厦》《脑部侵蚀》收录其中。

88年3月BEYOND出专辑《现代舞台》，9月出专辑《秘密警察》，《冲开一切》，《大地》，《喜欢你》三首歌横扫各种排行榜，异军突起，《大地》还进入了十大金曲，从此开创自己的时代，形成达明和BEYOND齐驱并驾的局面。

89年后，BEYOND声势超过被批没有突破的达明，奠定自己的高度。那时还有小岛，凡风，民间传奇，蓝战士等乐队，BEYOND的刘志远也离队组成浮世绘，转向类似达明的曲风。

后来乐队基本陆续解散，很多人转干别的事，很奇怪的是蓝战士的单立文，这位出色的乐手，当年为家驹扶灵的挚友之一，成了拍的明星，令人惊愕。

以前只知道BEYOND的歌，其他基本一无所知，直到97年张雨生车祸而逝，偶尔在BBS上看到一篇写张雨生和黄家驹对比的文章，才开始慢慢了解。过去一直以为黄家驹另类，看过很多视频资料后才知完全错了。

黄家驹没有明星气质，华丽浪漫这样的字眼无法用在他身上，更不是苗乔伟吴岱融（我觉得两人是香港帅哥的代表）

那种玉树临风小生，但却是越看越舒服的人。

我解读出来的黄家驹认真质朴爱笑，很有主见，也很有趣，随和亲切得象邻家哥哥。

家驹骨子里有种朴素的传统执着,令他的歌和他所带领的BEYOND都有这样气质，他离世后，BEYOND的质朴也随之消减。

他进歌坛前做过很多工作，进歌坛后前三年仍兼职，后来红了，财产也寥寥，富士电视台的补偿比他一生挣的钱多，真是唏嘘。

曾有很多人开出各种诱惑条件企图令BEYOND分开发展，家驹说：“不要期望我解散BEYOND，不是BEYOND需要我，是我需要BEYOND，失去BEYOND，我无法承受这个打击，BEYOND失去我，找个人补上就行了。”但用刘卓辉的话来说，补人容易，可去那里再找一个家驹？

在香港，打造一个乐队比打造一个明星要花费多几倍的钱财人力，所以唱片公司极少起用乐队，条件也较苛刻。

作为创作编曲等工作都包揽了的乐队，BEYOND的付出和收入绝对不成正比，四人分一份工资，除了宣传，大半时间都花在创作和练习上，他们不可能也无意去参加更多活动以得到更丰厚的收入，所以前十年发展，都处在一个很辛苦，收入一般的状态。

香港不少明星出了位就变得非常奢华，家驹一直依旧，不管红或不红，也不象其他明星那样衣光鲜艳，精心装扮，镜头拉近，你还可以清晰看到他不光滑的脸无任何修饰。当年有媒体评BEYOND成员是娱乐圈衣着品位最差之一，因为他们就是牛仔裤T恤之类。对此评论家驹觉得很无谓，他表示收入本来就不多，而且每年个人吉他维护费就高达四五十万，买乐器和BAND房设置更要花一大笔钱，根本没多少钱去衣服。家驹朋友都说，家驹宁愿把钱都花在音乐上，也不肯花钱去多买一件衣服。

其实以家驹的条件做个人发展，肯定成赚千百万天皇巨星级人物，风光无限。

香港象他那样曲词弹唱编样样出色的人极其少有，多少人想把他收为已用，但很多诱惑被他推开了。

家驹更极力淡化在BEYOND的突出位置，队友演唱时，常有意无意退后或走开，让灯光不聚焦他。歌迷叫他名字，他偶而笑笑却从无回应，有时还说些“这是我们的吉他手PAUL”之类的话转移注意。

家驹的光芒实在太强烈，无法忽视，但他从来没向任何人摆过一丝架子，不能感觉到任何明星气息。

闪光灯下始终不迷失，家驹一直保持到生命结束，这是我最敬佩的一点。

除了工作，家驹的生活游离娱乐圈外，他站在这个圈子的边缘，走在现实和理想之间。

《再见理想》，家驹85年写的歌，第一次唱时他说，这是我写后几天几夜睡不着的歌。88年刘志远离队，他也唱了这首歌说，我们的远仔有更大的理想要进行，我期待他理想的实现。

在91年生命接触演唱会，家驹说：这么多年经历了很多事，从没机会到有机会，有开心也有不开心，都不重要，重要的是我们会坚持自己的信念，一起弹吉他弹到手指不会动为止，这首很老的歌，记载着我们当年玩音乐的感触，虽然今天那么多人分享我们的音乐，但很多时候还是孤独落寞，我要多谢一位朋友，八年来他和我们一起笑一起落泪，他就是我们的经纪人。

家驹料不到当年真心感谢的陈建添后来会做伤害他的事。拥有多首家驹遗作版权的陈建添卖了一首给某个乐队后，给家驹父亲的支票赫然写的是黄家驹收，使BEYOND火冒三丈，陈建添却说是笔误。

他还趁着20周年出了张BEYOND早年演唱会VCD，付上家驹生气歌迷乱扔东西骂了句“扑街”的镜头。

前些时候香港某周刊把家驹遗容登出来，更令BEYOND在媒体前骂人。

家驹去世十年仍不安宁，也难怪当年BYOEND到日本寻找另外天地，却为此失去家驹。

罗大佑写《家驹为什么会死？》中提道：人死了，是谁害死家驹？冲动之后，骂骂日本人骂骂记者是可以理解的。

日本人没有害死家驹，上电视是需要的，但不幸出了意外。我要问的是，为什么家驹会死在日本，而不是死在香港。

很简单，因为家驹觉得在香港搞音乐没有什么前途，所以转往日本发展。家驹及beyond一直坚持一点，就是创作自己的音乐，很不幸的是，香港乐坛是一个及其不尊重音乐的地方！

日本是一个及其尊重原创音乐的市场，排行榜一百名内，原创音乐超过90％以上。

在日本改编歌曲或抄歌，是乐坛及社会最看不起的一种行为。beyond坚持原创，因为他们知道这不只是自己风格的问题，更是一个尊严问题。beyond肯定无法生存，因为做原创音乐，起码要消耗乐队一半以上的时间和精力，而别人只要抄抄歌，张张嘴就行。在这种完全不公平的竞争之下，beyond如何在香港生存？”

90年去非洲后家驹得到灵感做了一张非洲音乐为主的唱片样板，但被公司全部否决，最后出的是《Deliberate 犹豫》。

我觉得这张唱片也不错，但对家驹来说，一直被牵制的郁闷难排解，也为他们去日本埋下伏笔。

《谁伴我闯荡》一曲就出自这专辑，冷寂孤独，里面的《系要听ROCK N‘ ROLL》，《坚持信念》，《谁来主宰》也预示着什么。

91年是BEYOND最鼎盛时期，香港第一个进红馆开唱的乐队，更大诱惑在前面，BEYOND却就在此时放弃这些，转向日本。

新艺宝的老板陈小宝希望家驹不要去，家驹说在香港不开心，决意离去，他又怎知是走上一条不归路？

BEYOND和日本公司也有冲突，但在富士山下住的日子是他们感觉很快乐的一段时光。

看那些打雪仗，四个人在家里做饭，家驹赖床不愿起，家强蹲在马桶上刷牙被世荣偷拍下的情形，确实很开心。

92年，BEYOND带了风格冷峻的《继续革命》回港发行,这是一张充满离乡别井感觉，每首歌都值得玩味的唱片，主打歌是《长城》和《农民》。

在异国他乡的家驹，漂泊感会令他希望有种依，而作为中国香港居民来说，祖国太遥远陌生，缺乏实质了解。

家驹远远审视着这陌生国度，长城是中国文化象征，农民是中国最大群体，凭着对两者的感觉，他的曲和刘卓辉的词天衣无缝结合，造出悠远深沉意境。

好曲一定要好词才能完美，黄家驹和刘卓辉这对搭档是完美的。他们总是心有灵犀，合作十五首歌全是精品。

家驹去世后，刘卓辉渐渐不再填词，说找不到好曲。

他和家驹相呼应的质朴沉稳在越来越充满沉沦情欲的香港已无用武之地，沉寂是无奈也是必然的。

驹生命最后两年写的曲多带冷清悲凉，比如《无语问苍天》《遥望》《无尽空虚》等，还有那么熟悉的《海阔天空》。

在日本飘泊，虽然有了些自由，但无法合拍，孤立无助，前路在哪里？

家驹漠然地唱着《继续沉醉》：冷眼望，望四周人已变化，繁荣湛清的海港，已变得世俗与冷漠。

而《可否冲破》中有他们的期望：

“不想每天争斗，真假我已经看透,世界已越变越糊涂,太多欲望逼压,我已厌倦了象从前受骗,可否冲破眼前这装扮,可否冲破以前那颤抖的岁月,道别旧日落寞坚守我自信。”

《不可一世》中更有家驹的强硬：从不信要屈膝面对生命，终使没人帮，一生只我双手，让我放声疯狂叫嚷。

这是〈继续革命〉里最高昂放肆的歌，看家驹现场唱，声音神态异常坚定。

93年的〈乐与怒〉，快乐与愤怒，是家驹生命的终结，我们永远看不到后面会有什么样的灿烂。

〈乐与怒〉比〈继续革命〉明朗很多，充满希望和积极。

狂野的〈我是愤怒〉〈狂人山庄〉激昂豪气，《狂人山庄》是我极其喜欢的一首歌，家驹写的好词，一改以往的唱腔，令人如回到一个热血悲壮的侠客世界，而家驹就是那个始终抱着热情和信仰的大侠。

暗喻97回归的〈爸爸妈妈〉则有着他们的迷惘和期待。

〈走不开的快乐〉里，家驹告诉我们：“世界终然冷冰充满压抑，繁华都市里，人群失去感觉。平凡中的你，平凡中的我都不错，不须抱怨跌倒了，快乐在暴风内寻，不要苦恼自缚，只要懂得胸襟变深海……”

很多人说〈命运是你家〉是家驹的写照：“天生你是个不屈不挠的男子，不须修饰的面孔都不错”。

可是这个无论多不屈不挠的男子，也无法抵挡死亡。

据说他昏迷前对抱着自己的家强说了一生最后三个字：“疼，保重……”。

“也会怕有一天会跌倒”的《海阔天空》是如此离奇巧合地成了家驹的绝唱，以致家强唱到这句失声痛哭。

家驹对家强的疼惜是很明显，众所周知的，每次演出总有意无意地望向家强笑，带着笑意的眼里充满宠溺，或者走近他身边，可能是鼓励，可能是兄弟间一种交流。

家驹去世那天下着冷雨，有些日本的和从香港赶来的歌迷挤在大门外哭泣,不少工作人员坐在走廊里哭，家驹父母的悲痛哭声传得很远，与家驹一起掉下，却有帽子保护大难不死的主持人也在抱头痛哭，或许有很多愧疚，BEYOND三个成员则被隔离起来。

对家强，那是相伴依赖三十年的哥哥，对世荣，那是十七岁就认识，一起玩一起工作的死党，对PAUL，那是他的老师和好友，该如何面对这个无法接受的事实？

后来的记者招待会，PAUL沉默，面容浮肿的家强对着别人的示意，不知所措。世荣低头坐着，长长的头发遮住了眼睛和脸说：“我希望歌迷们冷静下来，家驹只是去了一个遥远的地方。以后，我们每个音符都是给他听的。”

面对死亡人极端无力，眼睁睁看着，一点办法也没有，是完全的绝望。如果你曾直面死亡，就会有这种刻心的感觉。

日本警方和富士电视台的处理令BEYOND不满，交涉几度破裂，家强激动地说：“我不要钱！把哥哥还给我！”

这些是是非非随着岁月流逝被很多人淡忘，唯有家强多年后还会忿忿说句：“我真的很憎恨他们。”

虽然他不再象以前一提就哭，长长一段时间怕黑怕孤独，要人日夜陪着，更不能听家驹以前的声音，但悲伤可以被时间埋葬得很深，不忿和遗憾无法轻易消散。只是生命逝去了，无论怎么不忿，怎么伸手想抓回，都是徒劳无功。

如果可以，我宁愿家强是永远在哥哥庇护下的孩子，宁愿BEYOND还在艰难地探索前路。

出名又如何？成功又如何？艰难又如何？都抵不过一个有很多梦想没有实现的生命，一个给朋友家人带来温馨的生命，一个写出很好音乐的生命。

江湖夜雨十年灯，人事浮沉几番新，是也，非也，化为蝴蝶。

家驹对音乐很执着，对吉他更到了痴迷地步，也是香港公认的吉他顶尖高手。

曾经在TVB一个大型晚会上，家驹和好友，太极的邓建明即兴吉他大斗法，整整玩了20多分钟（有点奇怪，当时怎么被允许了？！），看到台下的人目瞪口呆。

PAUL的技术有八成学自家驹，香港有不少人也是家驹的学生或受过点拨，比如后来出现在BEYOND演唱会上的吉他手黄仲贤，而当年玩乐队的少年起码有九成是受家驹影响，一直追随他。

除了吉他，很多乐器家驹也拿得起放得下，如贝斯，鼓，萨克斯，笛，键盘等，少年家驹最喜欢吹萨克斯，但买不起，他捡回邻居遗弃的一把吉他，从此步入音乐生涯。看过一次家驹吹萨克斯，我一直认为吹萨克斯很优雅，家驹当时的风度大约倒了不少人，至少我这么觉得。也见过一次家驹吹笛，86年的剖析演出，家驹用笛伴奏〈旧日的

足迹〉，长达三分钟，吹错一下，羞涩地笑了，唱的时候把笛象宝剑一样抗在肩上，让我想起少年剑客，那样意气风发。

〈沙丘魔女〉里的笛声是家驹吹的，应该是他公开发表唯一一次不是吉他的乐器声。

家驹一生中写下至少七八百首曲，只有廖廖一百多发表，没发表的也有少量流传出来，有些类似圣歌，有些以七大洲或一些城市做主题，表达对这些地方的感觉等等，各种各样的风格题材都有。

听过的DEMO，我最喜欢《Southern All Stars》，感觉如在晚风中，满天星光下，轻弹吉他，落寞但恬静。

这些未发表作品跟家驹发表的作品比，就象藏在海底的根基和露出海面的一角，让你由衷地感叹他的才华。

很可惜，这些深海下的东西永远不能看到了。

家驹发表的作品除了十几首情歌外，大致可分为励志，BEYOND式怨曲，和平与爱，家国情思四类。

他的作品没有隐晦嗳味故弄玄虚，也没有学院派的华丽精致，鲜明简朴无修饰。

如果说许冠杰是开创门派的一代宗师，家驹就是他门派里最出色的高徒，能最好继承歌神那种深入平民，简洁明朗风格，只有本身出自草根家庭的黄家驹。

他们有很相似的东西，都是受西方音乐影响成长，都是十六岁开始玩乐队，都写得一手好曲，会玩很多乐器，而且形象都是那么健康。也是乐队出身的许冠杰写歌旋律优美，编排比BEYOND更简练短小，却仍然动人，充满人生真实感触。

但许冠杰绝对不会负上ROCK的累，而做着类似事情的家驹却一直背负这样的累。

他们之间的渊源也不浅，许冠杰很嘉赏家驹，和朋友合作的专辑《SamAndFriends》就有家驹作曲的《交织千个心》，那时BEYOND还不是红乐队，对着许冠杰，年少气盛的家驹也恭敬叫声“大哥SAM”。

在粤语流行曲方面，家驹能写硬朗豪放的歌，也能写优美婉约的歌，以简明流畅的旋律，直抒胸臆的词表达人生，和许冠杰相似。

两者的曲调，一个古雅和诙谐，一个质朴和率真，但许冠杰的层面更广，面对所有男女老少，家驹主要是面对年轻人。

“鬼马歌”不是随便就能作唱的，没有许冠杰的睿智温文，会非常恶俗。

如果没有切身体会，或者那种心怀，比如叫那些一派高贵沉沦的歌星演绎，只会矫柔造作。

对家驹来说，本身的环境令他感同身受，向歌神致敬翻唱的《半斤八两》轻车驾熟地演绎出来。

以前他们就作过首〈俾面派对〉，调侃参加娱乐圈各种派对的无奈。

92年出的试探性粤语EP《无尽空虚》只有三首歌：无尽空虚，点解点解，长城（日语版），《点解点解》便带了许氏“鬼马歌”风格，预示以后会有类似歌曲出现。

《乐与怒》里的《爸爸妈妈》和《无无谓》运用大量俚语，《爸爸妈妈》说97问题，家驹还有段搞怪念读。

《无无谓》被四人怪里怪气地调侃每天不知所谓的人们在为了什么活着。

许冠杰急流勇退后，香港唯有BEYOND作这样的歌面对世俗生活，继承中也加上自己特点。

家驹绝对能成为走得更远的英雄，步入更高的殿堂，只可惜一切戈然而止。发生巨变后BEYOND所有计划打乱，“鬼马歌”在今天的香港绝迹。

家驹受许冠杰的思想影响也不浅，从他写的一些歌词可见一斑，但毕竟年轻，有着血性和冲劲，所以他的歌总带着男儿的阳刚之气，基本上我没发觉哪首歌适合女子唱。

不过他为王菲写过一首《可否抱紧我》，如果不说我猜不到是他写的，田震唱的〈千秋思念〉竟然是用家驹以前写的曲，也令人大感意外。

最清雅的要数《原谅我今天》，这首发表于89年的歌很多人都不熟悉，我却十分喜欢。

家驹用木吉他轻拂出一种落寞清净意境，象极琵琶那种大珠小珠落玉盘的感觉。

开朗的家驹写怨曲却很刻骨，《灰色轨迹》是我注意BEYOND的开始，无论什么时候听都有种无法消散的深刻伤感，我不知道原因，可能实在太凄绝吧。

这是家驹91年为**《天若有情》写的音乐，还有悲怆的《未曾后悔》和温柔的《是错也不分》。

当年香港影视很多都用家驹的歌作气氛渲染的插曲，《大时代》用《未曾后悔》，《笑看风云》用《谁伴我闯荡》，《飞一般的爱情》用《喜欢你》等等。最怪的是风靡内地的古惑仔系列里，《岁月无声》用香港黑道语重新填词，改名叫《刀光剑影》，豪情励志的歌成了黑社会搏杀之歌，这首歌旋律本来很有男子血性，大概符合陈浩男形象就套用吧。

看着家驹从一个羞涩稚气轻狂的少年慢慢变沉稳冷静，就象看着很多人的生命历程。

年少的家驹站在台上，紧张拘谨，忘记歌词会楞一阵，说话还会说错词语，笑起来极其不好意思，弹吉他很自然，唱歌时手却不知怎么放，后来才慢慢变得自在，能轻松投入地演唱。

如果选一个词语形容家驹，我选善良，不了解之前，我会选另类。中学那时，照片里他的耳环，长发对我来说并不顺眼。

我不喜欢男子留长发戴耳环,而家驹，这个戴着耳环的男子在我心中却如孩子般的纯朴。

我很奇怪他有如此真挚的笑容，他一笑，好象整个世界笼罩阳光，灿烂无比，跟我对他的最初感觉有太大出入。

他的笑容从小到大没有过一丝改变，纯粹得令人心折。看到他笑，也会不由自主地笑，有一种温暖从心而生。

他有一颗善意的心，很自然地流露在平时的一举一动，待人接物。

香港媒体把家驹列为“香港年轻一代的典范”，**人黄百鸣对家驹的评论是：“他是一个很乖的人。”

家驹拍的**《笼民》是一部反映香港低下层生活的社会片，获几项金像奖。

当时导演张之亮要找个口碑好，长在逆境，形象反叛却令人有好感的年轻人演类似角色，放眼香港娱乐圈，张之亮选了

大家不看好但他觉得是唯一人选的家驹，成就了这部片的一个亮点。

家驹的音乐和他本人从来没有戾气，那怕唱多狂的歌也没有半点暴戾，如他所唱“年轻不是借口，放纵不是理由”。

这是我喜欢家驹及他的音乐的最主要原因。

BEYOND给香港歌迷的影响一是健康积极，二是让很多人迷上吉他和创作。

那时歌迷里的少男少女正是反叛时期，行为狂热，部分人常和BEYOND的工作人员甚至包括BEYOND成员起冲突。

这种疯狂，甚至令到BEYOND被列入不得在大会堂举办演出的黑名单，因为有些歌迷会搞破坏，弄烂设备。

家驹多次在媒体前为歌迷的行为道歉，也常软硬兼施地对付年少气盛的歌迷，有时甚至非常严厉。

家驹墓前曾有歌迷哭诉：“我已经答应你变乖了，为什么你答应我们回来却不回来？”

或许他们听不进长辈的话，但家驹的话是听进了。

对有些人来说家驹可能只是个抽象名字，但在我心里他很亲切得象一个身边的朋友，没有任何神秘感。

音乐其实是人生的浓缩，脱离了音乐，家驹也过着平常生活，一如我们有着平凡的喜怒哀乐。

他喜欢随意地上街溜达，喜欢一帮人天马行空笑谈，也常约上朋友露营，游泳，钓鱼，自由开心。

简陋的二楼后座是露宿者之家，认识的不认识的都上来，笑声骂声吵架声音乐声，还有家驹滔滔不绝的说话声交织，

令人怀念。失去家驹后，BEYOND三子很长时间不敢到二楼后座，不愿面对没有家驹。

除了音乐，家驹还有五大爱好：睡觉，吃东西，看书，聊天，沉思。

他在工作繁重的日子用安眠药才能入睡，怎么也叫不醒，所以常睡懒觉迟到，被同伴们埋怨惩罚，有时记者也会问家驹你还迟到吗？让他不好意思。

家驹走后，PAUL说不会再埋怨了，是家驹就是爱迟到。只是家驹这一睡不仅会迟到，还是永远不起来。

家驹很喜欢拿着吉他一边弹一边想事情，很安静，但一说话就不停地大侃，别人都怕被他缠着。

和BEYOND最好关系的媒体要数香港电台，除了谈音乐，常会一大群人天南地北地乱吹，听那些录音，纯属朋友闲谈，常笑到前仰后翻，令人怀念的单纯岁月。

看着这些影象听着这些声音经常突然醒起，这样一个有着温暖笑容，出众才华的人永远只能在屏幕上展现他往日的音容笑貌，再也没有未来……有时我想假如没有陈建添游说BEYOND加入乐坛，家驹的未来会是什么？

他应该过着正常生活，结婚生子，工作后才和一帮朋友玩玩音乐，而且肯定不会发生日本的意外。

如果这样，也绝对是一种幸福。

十年前的葬礼轰动全城，但形式简朴，没有珠光宝气，也没有一个个明星走秀似走入那条星光大道般的路的情景，圈内圈外的人都是一身便装静静而来，最多的还是歌迷和朋友的守侯。

家驹昏迷期间，一群群歌迷长跪庙里希望神灵庇护，香港电台也与邓建明开了个临时节目，为家驹祈祷。

面对死亡，每个人最后的希望只有神灵了。

把家驹从日本带回香港时，歌迷情绪非常激动，在机场发生了极度混乱。到出殡，警方加大了人手，仍被歌迷冲破拦住

灵车不放行。灵车去将军澳途中，后面跟着一条长长车龙，全是歌迷追着叫着家驹快回来。

但家驹终是带着那把伴他多年的木吉他而去，白头人送黑头人，一杯净土掩风流，令人扼腕沮丧，万分痛惜。

在香港电台组织的没有任何歌星，只有歌迷和家驹学生的纪念会上，一律黑衣白衣，手腕上扎着黑带，挥着家驹常用的手势，

流着泪唱他往日的歌。

十年来，歌迷很多人已经结婚生子，那段年少时光还在记忆永不老去。

而这个打击对BEYOND几乎是致命的，过了几年才慢慢缓过，他们绝迹于游乐节目不再去。

有家驹的BEYOND永远成为一个传奇，那是我最钟爱的。

我们和BEYOND在不同的轨道运行，一刹那有了相交点，然后分开，继续各自旅程，或许会走得越来越远，

但相交点永恒存在，多年后回头看，还在身后发着光芒。

这是人与人的一种奇妙交流，在生活没有任何交集，但能在心灵上进行共鸣，音乐的美好就在这家驹三十一年生命，是一出很完整的人生，欢笑，泪水，成功，失落，迷惘，追寻……最后是死亡。

作者： 龙啸VS皇 封 2006-1-24 05:09 回复此发言 删除

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7 回复：家驹一生中写下至少七八百首曲，只有廖廖一百多发表!!

他的一生充满争斗，不甘于捆绑，但对每个人来说，不羁放纵爱自由都是不可能的，所以苦满人生。

家驹属于香港整体上还有着社会责任感和精神追求的最后一代，所以他会唱出“常望见理想在前面，心中已破落都市，

重令这里再发光”，也询问“平凡人的理想是否叫妄想”。

人生之苦在于执着，家驹很执着，多少次迎着冷眼与嘲笑，带着BEYOND走向遥远的彼岸，虽然还走不到。

那么多人读着年表式的BEYOND简历又如何了解这种惨淡和不甘？

不同性格的人一起做事，需要一个有号召力和凝聚力的领袖带领，否则很难成事。

家驹就是BEYOND的领袖，他在的时候，他的人领导BEYOND，他不在的时候，他的灵魂引导BEYOND。

不管BEYOND的以前还是未来，家驹是不可超越的，各方面的出色使他能成为一种典范，影响不少人。

用家驹十几年前的一段话作结束，也许你会想，和我们今天是何等相似：

“圣经说世界末日会降临在2000年，如果我长命可以看到，这是颇为刺激的；但想到地球不再存有，我又以为是很没意思的一件事。 这几年流行一股末世纪风气，人人今朝有酒今朝醉，的确让人感到头痛。

末世气氛之浓厚让人难以抗拒,不断发现新的不治之症，国家与国家的互相争斗此等新闻不绝于耳。

我常想：地球上有着许多小国，正期待新的世界或美好将来的来临，但到了2000年末世，地球宣布再没有人类的存在，这不是不公平的事吗？为什么那些所谓大国，因为有感自己发展差不多到尽头，相信圣经所指的世界末日即将降临，而在制造一股末世气氛？

地球现在只有「期待死亡」与「渴望明天会更好」的两类人，这究竟是怎样的世界？我们应否继续积极工作？

这些都是我在工作之余或看新闻时才会想，也是我现在想到头痛的问题。”

家驹一生中写下至少七八百首曲，只有廖廖一百多发表，没发表的也有少量流传出来，这些未发表作品跟家驹发表的作品比，就象藏在海底的根基和露出海面的一角，让你由衷地感叹他的才华。

很可惜，这些深海下的东西永远不能看到了。

一

明朝万历年间，山西大同府三贤村有个秀才叫张小泉，此人才华横溢，仪表不俗，娶妻黄婉儿，聪明美丽，乃本乡大户黄乡绅的千金。夫妻二人夫唱妇随，感情甚好。

转眼到了大比之年，小泉读书万卷、经纶满腹，于是便打点行装，告别婉儿上省城赶考去了。

一个月之后，张小泉考试已毕。他感到胜卷在握、必能高中，因此心情非常舒畅，他思乡心切，主要是想念婉儿，恨不得一下子飞回家乡。他在昨天就已把店钱结清，所以今天他一下考场就马不停蹄地向家乡赶去。

晓行夜宿，非止一是，这天早晨，他终于回到了村里。他急不可耐地来到自家门前，院子大门关着，他一推，没有推动，便抬手拍门，叫道：“娘子，快来开门，是我回来了。”他本以为这一叫，婉儿定会飞奔出来开门，可是他连叫几声，院子里都没有回应。张小泉心里感到有些蹊跷，日上三杆，天已不早，而且他知道妻子是个勤快人，从不贪睡。“莫非她病了不成？”小泉这么想，又用手推了推门，门从里拴着。这更使他心里七上八下起来。他跑到邻居家借了一架梯子，搭在院墙上，顺着梯子跳进院子里。

奇怪的是，堂屋门却大开着，张小泉心里有一种不祥之兆。他三步两步跨进屋里，而屋里的景象却把他吓呆了。

一具尸体倒在堂屋的地上，双脚朝着门，头已不翼而飞，地上有一滩血迹，已成黑色，从尸体穿的衣服看，分明就是黄婉儿。

张小泉大叫一声，冲出屋门，一边跑，一边嚎：“杀人啦，杀人啦！”他的喊声惊动了全村的人，男女老少都挤到他家的院子里来了。见到黄婉儿真的被杀，人们不禁议论纷纷，对张小泉深表同情。这时，早已有人飞报黄乡绅，很快，黄氏的两个哥哥黄老大和黄老二赶到了。哥俩一见那具无头女尸，二话不说就把张小泉捆起来了。黄老大哭道：“定是这狗才与我妹妹吵架，把我妹妹给杀了，可怜我的小妹！”黄家在当地是大户，黄老大既如此说，别人也不敢说什么；况且，杀人大案，躲还躲不及，谁还敢主动找麻烦。村里人眼看着黄氏兄弟把张小泉押往县里。黄氏兄弟一纸诉状把张小泉告到县衙。

二

这天，知县吴可岱正在书房读书。忽听县衙前有人喊冤，他急命升堂。

衙役们把张小泉和黄氏兄弟带上大堂。吴知县喝问：“怎么回事，因何绑人，快给这人松绑。”黄老大跪在地上哭道：“小人黄老大，小人的妹妹张黄氏温良贤惠、恪守妇道，今天被人杀了。当时她家再无旁人，只有这个狗秀才张小泉在。我妹妹肯定是被这歹人给杀了。求老爷给小人作主，为张黄氏报仇。”吴知县道：“杀人偿命，自然无可宽贷；至于凶手是谁，也不可听你一面之辞。这张小泉是什么人啊？”“张小泉是小人的妹夫。”吴知县转向张小泉道：“黄家现告你杀妻，真相究竟如何，你要从实招来，不可有丝毫隐瞒。”张小泉磕了一个头说：“大人，小人实在冤枉的很。小人早晨才从省城归来，黄氏被杀是小人发现的，我如杀妻，哪有不远走高飞，全身免祸，反倒大喊大叫，自投罗网的道理？此其一。小人自幼读圣贤书，行圣贤事，哪能干出这种禽兽不如的事来！此其二。小人与黄氏自结发以来，琴瑟谐调、感情甚笃，从未有过口角，小人纵然顽劣也不至于杀妻呀，此其三。小人实在冤枉，恳请大众明察。”

吴知县听张小泉讲得头头是道，又见他面目清秀、文质彬彬，断不象作奸犯科之人，心中已然起疑；细味诉状，又破绽百出，他已断定凶手绝非张小泉。于是他喝令退堂，改日再审。

退堂之后，吴知县叫来捕快，吩咐他们尽快办好两件事，一、马上赶到张小泉家，严密勘察杀人现场，不可露掉一点蛛丝蚂迹。二、暗访张小泉邻里，看张小泉出外赶考这一个多月内是否有人与张黄氏有来往。捕快领命而去。

很快，捕快回来复命，他们在张小泉家院里墙根下找到一枚玉石扇坠。而张小泉外出赶考期间，张黄氏只与一些闺女媳妇有过来往。吴知县禀退捕快，自己一个人拿着这枚玉石扇坠仔细端详，这枚扇坠十分精致，不该是一般农家子弟所有，吴知县暗暗点了点头。

第二天，吴知县传来三贤村里正（村长），他把扇坠拿出来给里正看，问道：“你可知此扇坠是谁家之物？”里正瞧了瞧说：“好象是村东毛仁的东西。”吴知县问：“这个毛仁是何等样人？”里正说：“毛仁是个秀才，倒也有些才华；就是爱寻花问柳，贪图女色。”吴知县道：“就是他了。”他下令，马上把毛仁抓捕归案。

毛仁一被带进县衙大堂，就脸色发白、两腿发抖，跪在地上体似筛糠。吴知县见这个人尖嘴猴腮、双肩拱起、两眼滴溜乱转、面色灰败，一看就是个酒色之徒。吴知县一拍惊堂木喝道：“毛仁，你某月某日晚去了哪里？你要从实招来。”毛仁答道：“小人在家中读书。”吴知县冷笑一声：“我再问你，这扇坠可是你的？”毛仁一见扇坠，脸色更难看了，跪在地上半晌无言。吴知县又道：“既在家中读书，这扇坠怎么跑到张小泉家去了？”毛仁忽然磕头如捣蒜：“小人知罪，小人知罪。我全说，我全说。”

原来，这个毛仁早就垂涎黄婉儿的美色，只是一直没有机会下手。张小泉去省城赶考，毛仁认为机会来了。但是他几次调戏黄婉儿，都被黄婉儿严词拒绝。可他仍然贼心不死，就在那晚三更时分，他**进了张小泉家，欲行不轨。

毛仁说：“那天晚上，我**进院之后，蹑手蹑脚摸到房门前，想把门撬开，没想到，房门居然虚掩着。我心中一阵大喜，便轻轻推门进了堂屋。可我刚要进里间屋，却被一个东西给绊倒了。我吓了一跳，怕张黄氏发觉了，可是里屋没有动静，我以手撑地要起来，就在这时我的手碰到了一只冰凉的人手，我借着月光一看，只见地上躺着一具没有脑袋的尸首。我魂都吓飞了，再也不想别的了，跳起来就跑了。就这些，张黄氏可不是我杀的。求大人明鉴。”

吴知县见毛仁不承认杀人，知道不用大刑他是不会招的，就喝道：“大胆毛仁，你一贯浪荡无行，不思勤学进取，唯欲一逞*心，诚为学林败类。张黄氏定然是被你逼奸不遂所杀。看来，今日不动大刑你是断难服罪了，来呀，大刑伺候。”吴知县一声令下，洒签便打。毛仁哪里见过这种阵仗，又加之酒色早已把他的身子淘空，所以，几板子下去，毛仁已经气息奄奄，只得招认了杀人的事实。可是，问他把死人的头扔到哪里去了，他说了几个地方都没有找到。吴知县认为，死尸的头肯定被野狗叨走了。于是他也不再追究，就写了逞文上报。府里批复：秋后处斩。毛仁在狱里呆了几个月就被依律处斩了。

三

再说张小泉秀才，他痛失爱妻，悲痛欲绝，大病一场。所幸的是，他科考顺利，中举之后，又中了进士。经吏部察考后，便被派往河南巩县任知县。

张小泉为官清正，能力又强，不出一年，巩县境内便政廉风清，盗贼绝迹，百姓平安。而张小泉虽已身为知县，但由于对亡妻思念很深，所以一直没有再续娶，只纳了一个妾。

这年元宵节，巩县县城照例要过灯会。晚上，张知县要与民同乐。于是，他只带了一个书僮，穿着普通衣服，到大街上与百姓一起看灯。

他们一路走来，指指点点，很是高兴。在一个十字路口，有个戏班正在唱戏。张知县就停下脚步来观看。忽然，他被台上的一个女主角吸引住了。那个优伶举手投足、音容笑貌太象他死去的黄婉儿了。张知县心头大震，黄婉儿明明已经死了呀！他不相信人间还有长得如此相象之人。略一沉吟，他转头吩咐书僮道：“去，告诉那个戏班主，明天让他们到咱们府上唱堂会。”书僮领命而去。

第二天晚上，戏班如约来到县府。但张知县并不急于看戏，他吩咐捕快把守住前后门，只许进不许出，布置完这一切，他把昨天见到的那个女角叫到了自己的书房。

女伶低头垂手而立。张知县问道：“你叫什么名字？”女伶答道：“小女姓黄，名仙草。”张知县听她说叫仙草，并不是自己亡妻“黄婉儿”的名字，略有些失望，但他见她那楚楚可怜、风姿绰约的神态，分明就是黄婉儿。可是张小泉已非当初的青年书生，而是沉着干练的一方知县了。所以，他压抑住心中的激动不安，继续用冷静的语调问道：“你的家乡在哪里呀？”“小女乃山西大同府人氏。”“噢？大同府？你可知大同府有一个三贤村？”“小女正是三贤村人。”“你可知三贤村有一个叫张小泉的秀才？”“大 人！”女伶猛然抬起头，她已泪眼盈盈。张小泉一字一顿地说：“你不叫黄仙草，你是黄婉儿，你仔细看看我是谁，我就是张小泉。”“你是张郎？你真的是张郎？”女伶说完晕倒在地。

不错，这个女伶就是黄婉儿。

张小泉方寸不乱，他命丫环将黄婉儿扶进后堂，便命令立即将戏班一干人等全部逮捕、打入大牢、严加看管。

次日，张知县提审戏班班主。审理结果，几年前发生在山西大同府三贤村张小泉家的那起无头尸案至此才真相大白。

原来，黄婉儿根本就没有死。

事情是这样的，那年，张小泉去省城赶考走后不久，村里来了个戏班子，天天在村外搭台唱戏，黄婉儿每天都和姐妹们去看戏。没想到，她的出众的容貌被戏班班主看上了，认为可以把她调教成戏班子的一个摇钱树。于是，那天晚上，戏班班主带人潜入张小泉家，将黄婉儿用迷药迷昏，又将戏班里一个病得快死的女伶杀死，换上黄婉儿的衣服，将头割下带走。就这样制造了一起黄婉儿被杀的无头尸案。黄婉儿被掠到戏班学戏，几年来走南闯北，给戏班班主赚了不少钱，也吃尽了苦头。

审理完毕，戏班班主等一干人犯被打入死囚牢，听候秋后处斩。

张小泉与黄婉儿夫妻破镜重圆，也是老天有眼。只是当初错杀了一个毛仁，这足以令那些轻薄之人引以为戒。

英国生态学和水bai文学研究中心的杰里米·托马斯领导的du一支科研团队zhi在最近出版的《科学》杂志上发表的dao英国野生动物调查报告称，在过去40年中，英国本土的鸟类种类减少了54％，本土的野生植物种类减少了28％，而本土蝴蝶的种类更是惊人地减少了71％。一直被认为种类和数量众多，有很强恢复能力的昆虫也开始面临灭绝的命运。 科学家们据此推断，地球正面临第六次生物大灭绝。中国科学院动物研究所首席研究员、中国濒危物种科学委员会常务副主任蒋志刚博士也认为，从自然保护生物学的角度来说，自工业革命开始，地球就已经进入了第六次物种大灭绝时期。 中国濒临灭绝的植物排行榜 由于森林资源稀少和野外动植物栖息地的破坏，中国很多珍稀动植物都处于濒危状态。据初步统计显示，中国处于濒危状态的动植物物种为总数的15%至20%。 据国家林业局有关负责人介绍，目前中国已有近200个特有物种消失，有些已经濒临灭绝。如海南黑冠长臂猿和海南黑熊等大大减少，稀有植物如望天树、龙脑香等濒于灭绝；大象、孔雀雉等野生动物等大为减少，麋鹿、野马、新疆虎等20余种珍稀动物已经或基本灭绝。初步统计还显示，中国有300多种陆栖脊椎动物、约410种和13类的野生植物处于濒危状态。 桫椤 桫椤名列中国国家一类8种保护植物之首。新西兰是桫椤产地之一。它也是新西兰的国花。 现状 渐危种。本种孢子体生长缓慢桫椤科的主要分类特征是叶柄基部的鳞片,叶轴上的气囊体,孢子囊的孢子数目和囊群盖等。 我国桫椤属(Alsophila),又称木桫椤,全世界共约230种,我国有11种和2变种,分桫椤亚属和黑桫椤亚属。,生殖周期较长,孢子萌发和配子体发育以及配子的交配都需要温和而湿润的环境。 松科冷杉属 1987年国际物种保护委员会将其列为世界最濒危的12种植物之一。目前在自然分布区仅存林木五株，其中一株衰弱，一株生长不良。 百山祖冷杉 世界最濒危的植物之一百山祖冷杉 槭树科槭树属 普陀鹅耳枥是 1930 年 5 月由我国著名植物分类学家钟普陀鹅耳枥是 1930 年 5 月由我国著名植物分类学家钟观光教授首次在普陀山发现的，后由林学家郑万钧教授于 1932 年正式命名。据说，在五十年代以前，该树在普陀山上并不少见，可惜渐渐死于非命，只留下这一棵。遗存的这株“珍树”高约 14 米，胸径 60 厘米，树皮灰色，叶大呈暗绿色，树冠微扁，它虽度过许多大大小小的风雨寒暑，历尽沧桑，却依然枝繁叶茂，挺拔秀丽，为普陀山增光添色。普陀鹅耳枥在植物学上属于桦木科鹅耳枥属。该属植物全世界约有 40 多种，我国产 22 种。分布相当广泛，在华北、西北、华中、华东、西南一带都有它们的足迹。其中有些种类木材坚硬，纹理致密，可制家具、小工具及农具等。有些种类叶形秀丽，果穗奇特，枝叶茂密，为著名园林观赏植物。 槭树科槭树属 落叶乔木，高15米。仅分布于浙江西天目山狭窄的范围，在西天目山外曲弯只见到两株，长势已衰退。种子不孕率高，天然更新能力很弱。已陷入灭绝的险境。 豆科皂荚属 濒危种。落叶乔木，高15－20米。湖南原有老树5株，现仅存2株。自然更新能力很弱，人工繁殖种子成苗率较低。 羊角槭 羊角槭(Acer yangjuechi)仅分布于浙江西天目山狭窄的范围,数量极少,长势已衰退。该植物种子不孕率高,天然更新能力很弱,已经陷入灭绝的险境,被列为国家二级保护植物。 桫椤科桫椤属 茎一般直径为10—20厘米，高为1—米，有的可达10米以上。现今的桫椤仅在我国的贵州、四川、广东等地有分布，是我国的一级珍稀濒危保护植物 绒毛皂荚 谈及植物物种的濒危状况，莫过于绒毛皂荚之危机。据调查该种在湖南南岳山原有老树5株，现仅存2株。本树木材致密，荚果可作洗涤剂，植株具有园林观赏价值。又本种是豆科中较原始的种类，对分类系统研究有重要意义。鉴于上述情况本种被定为国家一级保护植物。 绒毛皂荚为落叶乔木，高15-20米。树干与枝条上生粗壮、有分枝的木质坚刺。叶常集生于枝顶，偶数羽状复叶，具小叶10-16片。小叶长卵圆形，长2-65厘米，宽1-25厘米，近基部的小叶渐；叫浴⒌バ曰蛟有浴W茏椿ㄐ蛏诙讨Γ幻苊〕嘤牍诰某鍪P廴-10枚，子房密被毛。花后荚果长条形，长15-40厘米，不规则扭曲，密被绒毛。种子扁平，椭圆形，长8-10毫米，棕色，有光泽。 本种仅产于湖南南岳广济寺附近山谷和溪边。对仅存的老树应严加保护，并积极开展繁殖、引种研究，长沙已有栽培，本图是深圳仙湖植物引种植株，看来本种具较广的适应性。 膝柄木 膝柄木是近年发现的热带树种。产地只存一株大树，很少开花结实，林下未 见幼树。急待采取保护措施，免遭绝灭。 形态特征 半常绿乔木，高13米，胸径60厘米；树皮黄褐色，有发达的板状根；小枝粗壮； 芽圆锥形，芽鳞2-3，三角状形，长5-8毫米。叶薄革质，长圆形或长圆状披针形，长9-17厘 米。叶薄革质，长圆形或长圆状披针形，长9-17