请领导授课后主持人怎样作总结

1、是充分肯定领导讲话高瞻远瞩；

2、是要求精心学习深刻领会；

3、是结合工作实际认真贯彻落实。

4、关键是捕捉好领导思路。

例子：主持人：“同学们，XX领导给我们提出了殷切的希望和珍贵的意见，在此让我们以热烈的掌声表示衷心的感谢！”领导的发言代表了我们大家的心声，我们将团结起来，奋勇前进，共建和谐！我相信大家能像领导说的那样在努力学习的同时认认真真，踏踏实实，兢兢业业的把工作干好，为学校（公司、单位）的发展做出不朽的努力！

扩展资料：

1、庆典开始之前

主持人要尊重当事人，多听他们的意见，完善自己的主持方案和主持词；庆典开始后，当事人要尊重主持人，积极配合主持人开展工作，不要分散主持人的注意力，影响主持效果；庆典结束后，主持人要多征求当事人的意见，总结经验教训，提高主持水平。

2、在庆典中主持人是灵魂，但不是主角

主持人主要是主持流程，不能只顾自说话，应想办法让大家参与，人们重视的是自己而不是主持人，要互动引起关注主持人是服务者，主角是庆典当事人。

3、注意情感的高度

要想别人感动首先得自己感动，通过情感的高度或新颖的形式，才能得到掌声，要尽量生活化，不要戏剧化，提炼出生活的真诚部分。

4、主持人要掌握并引导气氛走势

要能制造气氛，控制气氛，每场庆典都要有气氛走势图；全部流程，要有总的气氛走势图，每程序，每一程序中的每一句话，都要有气氛走势图；每场庆典要有主题，找准基调。

5、主持人要能变化主持风格

一个好演员能演各式各样的戏，扮演不同的角色；一个好主持人能主持不同类型的庆典活动，只要有基本功就能举一反三。

6、主持人语言要在两个流程之间串联

主持人要在上个流程最后个字说完前，提前说下个流程的头一个字。

7、主持人的外观形象

①、主持人的外观形象是一个综合反映，有外形美，容貌仪表、姿态、言谈举止美要同演员一样，注重自己的外貌；

②、主持人的着装原则是结合自己的体形，适合现场的气氛，符合当地的风俗习惯，不要犯忌讳，不喧宾夺主，四季都要有一套得体的服饰，包括发型、服装、领带款式、颜色；

③、主持人外观形象总的要求是神态、容貌、衣着、发型真诚自然，活力而有人情味；

④、主持人的外观形象精神是对自己职业的尊重是对当事人的尊重，主持人的面部表情应该是一笑两酒窝。

一、风格不同

1、现实主义

现实主义（Realism），一般认为现实主义关心现实和实际。现实主义在博雅人文范畴中有很多意思，特别是在绘画、文学和哲学中。它还可以用于国际关系。

2、浪漫主义

浪漫主义是文艺的基本创作方法之一，与现实主义同为文学艺术上的两大主要思潮。作为创作方法，浪漫主义在反映客观现实上侧重从主观内心世界出发，抒发对理想世界的热烈追求，常用热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法来塑造形象。

3、现代主义

十九世纪后期，第二次工业革命震碎了人类千百年来的文化传统。现代工业和城市化的兴起，令人与人之间的关系愈加疏远冷漠，社会变成了人的一种异己力量，作为个体的人感到无比的孤独。

二十世纪初期的两次世界大战中，人类使用借助科技发明的武器大规模屠杀自己的同类，西方的自由、博爱、人道理想等观念被战争蹂躏得体无完肤，西方文明被抛进了一场深刻的危机之中，现代主义应运而生。

4、古典主义

形成并繁盛于17世纪的法国，从古希腊罗马文学里面吸取艺术形式和题材，主张拥护中央集权，尊重主权，歌颂贤明君主；崇尚理性，克制个人情欲，有严格的艺术规范和标准。代表性人物及作品有高乃衣《熙德》、拉辛《安德洛马克》等。

二、特点不同

1、现实主义

一是细节的真实性。要有真实的细节描写，用历史的、具体的人生图画来反映社会生活。现实主义作品是以形象的现实性和具体性来感染人的，因此能使读者观众如入其境。

瓦萨拉的《画家的生活》曾叙述了一些有趣的艺术史轶事：孔雀啄食贝那左尼画得太逼真的樱桃；乔托的老师用刷子驱赶乔托在一幅人物肖像上增添的苍蝇。这种现实主义概念雄霸人类艺术史近两千年，至今仍保留在日常生活中。

二是形象的典型性。通过典型的方法，对现实的生活素材进行选择、提炼、概括，从而深刻地揭示生活的某些本质特征。可以说，典型化是现实主义的核心，是区别于自然主义的标志。

生活现象是纷纭复杂的，如实记录生活，不过是照相师的手艺；现实主义则要求作者从丰富多彩的现实生活中选取有意义的人物与事件，经过个性化和概括化的艺术加工，创造出典型的人物和典型的环境。正如恩格斯说的，要“真实地再现典型环境中的典型人物”。

三是具体描写方式的客观性。作者要通过对现实生活的客观，具体的描写，从作品的场面和情节中自然地体现出作者的思想倾向和爱憎感情，而不要作者自己或借人物之口特别地说出来。

2、浪漫主义

它是法国大革命催生的社会思潮的产物。大革命所倡导的“自由、平等、博爱”的思想推动了个性解放和情感抒发的要求，对个人独立和自由的强调，成为浪漫主义文学的核心思想。

3、现代主义

现代主义美术比起以写实和模仿为基础的传统美术来，具有象征性、表现性和抽象性的特点。现代主义多流派标榜自己是反传统的，实际上它可能完全抛弃传统。它竭力否定和排斥的是19世纪中期以来的含有学院派特征的写实主义传统。

4、古典主义

从古希腊古罗马文学中汲取艺术形式和题材。这一点似乎同文艺复兴时期的作家一样，实际上存在不同之处。就法国而言，人文主义者所做的工作是将淹没一千多年的古籍发掘出来；人文主义作家仅在诗歌和散文方面从古代作家那里学到东西，至于戏剧形式则可以说还没有得到充分利用，寓言就更不用说了。

三、影响不同

1、现实主义

现实主义作为一种世界观，是建立在它对道德进步和人类能力的悲观主义认识基础上的。现实主义者把历史看作是循环的而不是进步的，他们对于人类是否有能力克服反复出现的冲突，建立持久的合作与和平深表怀疑。

2、浪漫主义

浪漫主义对法国大革命后的现实极为不满，往往把非资本主义的生活加以理想化；浪漫主义作家深感古典主义所宣扬的理性对文艺创作是一种枷锁，于是强调创作的绝对自由，反对古典主义的清规戒律，要求突破文学描绘现实的范围，把情感和想象提到首要地位。他们特别重视爱情题材，对人的梦境也进行了大量的描写。

3、现代主义

20世纪的两次世界大战，给人们的心灵造成巨大创伤；伴随工业化而来的快节奏加剧了人们的紧张感，传统的艺术表现形式已无法满足人们的精神需求。科技的发展拓展了艺术家认识世界的视野，他们尝试用新的表现形式和艺术精神进行创作。

他们开创的形形色色与传统美术迥然不同的新流派，统称为现代主义美术。它的主要特征是反传统和反理性，重视艺术家内心的“自我感受“和“自我表现”，流露出艺术家愤怒、消极、悲观、失望等各式各样的复杂心理。

4、古典主义

古典主义是在当时流行于整个西欧的唯理主义思想的影响下形成的。唯理主义以笛卡尔（1596-1650）为代表，他主张一切以合乎情理为原则，主张抛弃传统偏见，反对中世纪的神学世界观，反对盲目信仰宗教权威和经院哲学，把理性看成是知识的唯一源泉。唯理主义认为感性材料会欺骗人们，只有通过理性才能认识世界。

－现实主义

－浪漫主义

－现代主义

－古典主义

情怀是一种人类跨越时空、文化和个体差异的情感现象，是人类文化的重要构成之一。在文学、艺术、哲学、心理学等领域中，情怀是经常被提及和讨论的主题，因为它可以激发人类精神上的共鸣和情感上的体验。

一些可以代替情怀的高级说法包括：

1 情感共鸣：人们根据自己的生活经历和感受，感同身受地体验和理解他人的情感状态和经历。

2 精神深度：指一个人深层次的文化积淀、思维方式、心理状态等，表现出来的一种综合性的个性和气质。

3 情感体验：人们基于与身边世界的互动、体验和感知，对自身的情感状态进行一种内省和反思。

4 精神内涵：指文化符号、形式和艺术作品中的精神和情感意义，在人们的思想、感情、艺术、舞台等领域中得到体现。

5 情感表达：指一种表达、展示和传递情感状态和心理状态的能力和行为，可以通过语言、文字、音乐、绘画、舞蹈等形式进行。

这些说法在一定程度上可以代替情怀，并从不同的角度解释了情感、思想、文化等方面的主题。

1 心理共鸣：心理学中，共鸣是指一个人感动、情感反应与他人相似的现象。心理共鸣则可以解释为，情感在人类群体中的传递、共鸣和表达的能力。对于个体而言，情感共鸣是一种基于自己生活经验和感知认知的自我投射，而情感表达则是通过艺术、文学或其他表现形式将这种共鸣或者投射表达出来。

例如，我有一次去看了一场音乐会，一位钢琴家的演奏使我非常感动，因为他对于音乐的理解和情感表达达到了一种高度，我随之也深刻地体验到了他表达的情感，产生了一种共鸣。

2 文化意境：文化是指特定社会群体所共享、传承和创造的、具有符号、代表性和表达性的人类创造物。意境是指艺术作品中的深层次、非物质性意义和情感。因此文化意境就是文化中的代表性意境。

例如，在我的家乡，有一个传统的节日，叫做“元宵节”，人们会点燃灯笼，家家户户贴灯谜，又是一年传统、又是一种独特的文化表现。这些活动中所包含的情感主题，如团圆、欢乐、传承等，通过体验这些活动，我感受到了这些情感，也理解和体味了中华文化的意境和核心价值。

3 时代精神：时代是指特定历史时期的某个时段。而时代精神则是指人们在这个时代内的精神状态和文化氛围，即出现在某个历史时期的特定文化、思想和情感的共性特征。时代精神往往会通过文学、艺术、**、音乐等形式进行表达和传播。

例如，20世纪60年代的中国，是一个充满激情、和平、自由和爱的时代。大量的音乐、文学、**作品中就蕴含着这种时代精神。我曾通过欣赏旧时代**、音乐等形式，了解了这个时代的文化氛围和情感氛围。

情怀这一主观性较强的概念往往涉及到个人的情感、体验和认知，情怀”这个词或许真的很难定义，可能是我耳边现在响起的这首歌，也可能是某个时刻突然想起的往事。但是其所表达的文化、意境、时代精神等方面，则能从不同的角度产生对其的解释和理解。能说出来的都是矫情，只有让你欲言又止却在心里萦绕百转千回的，才叫做情怀。

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超过62用户采纳过TA的回 2013-11-05

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是不是赵咏华的我爱大海呀

附歌词你看看赵咏华我爱大海常常没有理由只想要去看大海

想偷偷骑上单车把所有事情都抛开

我不想只叹息这人生没有一丝空隙

能够容下我太多灿烂的梦

还记得童年时后找几个朋友看大海

小女生比赛看谁的浪花能漂到最远的天外

我有些恐惧老朋友都已失去连系

女孩长大以后是否依然快乐

不是不曾听人说红尘会把人们淹没

只是我坚持为了爱放手自己过我爱大海看那波涛卷走我的悲哀

任它沙滩再长海鸥暄哗我作我的梦我爱大海看那蔚蓝藏着我的未来

想像着每个港口都有收获用青春陪自己兜风

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遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

出自南宋诗人领袖陆游的《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首·其二 》全文是：

三万里河东入海，五千仞岳上摩天。

遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

第一首是：

迢迢天汉西南落，喔喔邻鸡一再鸣。

壮志病来消欲尽，出门骚首怆平生。

先给你补个常识，作诗几首几首的说法，一般是一口气写完的，因此有条件的时候，要合起来读和理解。一般笔力上游的诗人，艺术创作力十分旺盛，通常不会单独只写一首绝句，像杜甫的《寄岳州贾司马六丈、巴州严八使君两阁老五十韵》、白居易的《想东游五十韵》，一次出手就是五十首。当名诗人诗兴（性）大发的时候，一般会选择篇幅比较大的题材，如歌行和等长律等，比如韩愈著名的《南山诗》。

那么切入正题，我们先来看篇题，也就是看作者为自己的诗作取了怎样的题目。他的题目是《秋夜将晓出篱门迎凉有感》，这介绍了他写诗或者触发诗性的情境：一个天色拂晓的阑珊之秋夜，诗人出了篱门（篱笆院门）吹了一阵凉风。我们来分析他的意思，秋夜寒凉，天还未良，作者为何要走出篱门去吹风？答案是他需要借助天地间的凉风灌注自己心中激切难耐的意气，这样的天色，是做不了事情的，这样的寒夜，是不适合外出的，那么是什么让他心中有抑制不住的情感要出来迎风吹面呢

从后文我们得知，在第一首中，我们发现作者对我们坦白，他是壮志未酬所以心中激切，此时还生着病，此时他拖着孱弱的病体出来吹风，就是为了看一看（如帝国般的）四野的星辰，他想起来平生的经历不禁怆然感伤。这是第一首的情况，那么写完第一首之后，诗人感觉还不足味，又补充了第二首。第二首说，山河万里或东奔入海或耸立云天（这是看不到的，是虚写的他心中应有的山河的样子，他始终记得），接着却感慨道，遗民（自比遗民，自认遗民）那饱含神情的泪水滚落在飞尘之中（以泪水径流暗示恢复山河并无进展），而这样居南望北（南望是说在南望北）却并不是第一次了，如今又过去了一年。为何诗人怅惘一年，因为对于一个开始回望一生的诗人来说，尤其是一个自知而且正是疾病孱弱中的诗人来说，他可以等待的时间不多了。那么我们来看，为什么作者要补充第二首，第一首主写自我哀叹，写的大意是我老了也病了想干也再干不动了，第二首写的是在他的心中山河依旧壮丽挺拔，如今丧在胡人之手，自己虽则心痛无比却只有流泪的分，而年复一年的等待令人煎熬（有这样几层意思，不仅等来的还会又是同样的失望，更令人难以接受的是自己时日无多，甚至说连为这篇心中的山河流泪的机会也不会有了）。

经过上述解读，不难看出陆游对祖国和祖国壮丽山河满怀深情的热爱，对壮志（拳拳报国、杜鹃啼血、死生社稷）未酬的悲愤难鸣，而在这种爱与恨的无限纠葛中，更增添了对自我命运的感伤，而这种感伤作为一种来自命运的剥夺，具有了深刻的悲剧精神，如此，这爱与恨就不仅是普通的或者比普通的更强烈那么简单，这是一种在绝望中在失望中在命运的悲剧性的安排中仍旧执着的爱与恨，可见其爱恨之深切。有以上分析，希望你已经明白整首诗的意境和个中况味，而语文（全称：语言文学）讲求的是人文素养和感知之力，重要的还是要你自己归纳表达，这对于接近文学接近文学审美十分关键，这一点我不愿剥夺你的权利，希望我的话能让你有一个新的开始。加油！

----------------------续命线-----------------------

过几天回来看，发现跟风或者胡乱解读的有不少人，这就把个中玄机一次讲清楚。一切误解的源头，在于针对“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”到底作何解读的问题。

诚然，单独来看的诗句是可以依字面解读为“遗民们在胡人脚下的尘泥上倾尽眼（血）泪，南望（我脚下的）王师又是一年（却仍旧未动）。”现在我就指出这种解读方式的几宗根本错误，一，此种解读极大损失诗意，遗民与自比遗民之别是第一层，胡尘可作胡人之地亦可作抽象的乱尘是第二层，南望与自南望北的南有名词和动词之分是第三层，以上三层是字词语用上的损失，但还不很关键，第四层，本句若写沦陷区难民与写作者自身差别甚大， 首先是自比遗民就包含遗民之恨，而徒作沦陷区情景想象的话将必然损失作者从第一首中携来的诗意，则两首诗歌不能配合或者配合极低，与组诗的事实不符，第五层，沦陷区对王师的渴望是自然而然的，而作者立地难面渴求北伐解决黎民则超出自我本能，诗味即刻升华，故而误读将造成的损失将严重影响诗歌的成就，二，从创作角度分析，前二句为虚写，后二句自当脱虚向实，陆游的高明之处在于，后二句前者事实而情虚，后者事虚而情实，收束近乎完美，还有一层秘辛是无诗词创作背景的人难以理解的，那就是诗句一般是无主句，主语一般是作者，可以不用说，解诗的时候才会将隐含的主语补出来，另外，相连的两句不必功用一个主语，误读的情况就在于将遗民套在后一句上作主语，这才将遗民误读成沦陷区群众，那么我来揭秘，相连的两句可不可以共用主语呢，当然是可以的，但需要条件，这种情况发生在一类比较特殊的“十字格”句式中，这种情况下前后两句要做一个整体来读，相当于一口气的说了两句，但一般情况若无特别的暗示都是各句算各的；三，从陆游的习惯上说，陆游站在某地遥望山河，表达收复失地心境的诗很多很多，如有心人作统计的话，就会发现，陆游的诗作的意象空间中的主体基本就是他自己，很少有例外；四，当然还是最关键的第一点，诗歌是表达情感的高度凝练的语言，而陆游是南宋诗中的领袖，巨匠级的人物，陆游的语言风格中也表现出了较明显的在平淡中追求深刻隽永的创作旨趣，一时要能函咏，二是要平中显奇，这种现象是诗歌创作追求高远的表现，这就是诗歌解读要适配作者的问题，换个诗人或许可以以误读的形式来理解也可以得到好诗的评价，但这是陆游不是别人更不是无名小卒；五，最后一条重要理由是，误读式的解读方式既不能显示诗歌的形式特征，也不能说明陆游的创作历程，更对于理解诗歌毫无可取之处，基本上是外行的角色，完全是一种放逐想象力的结果，这种东西用来理解日常语言或者报纸文章，但要记住，诗歌有自己的语言规则，自然也有自己的解读方式，基本上，一种说得通但是不符合创作法则、也显示不出诗歌精神、更与作者情况不相符印的解读就不是诗歌的解读，谈不上对诗歌的理解。当然，最要批评的还是那种说都说不通，而胡编乱造的做法，诗歌是通过意象建构来呈现其意象世界的，因此，有一分证据才敢作一分解读，否则失之毫厘谬以千里，像有人添加的百姓饱经蹂躏、驱逐鞑虏的说法，不来自诗歌，诗歌没提供这个东西，虽然是合理的想象，但危险在于诗人寄托的情感可能并不涉及这个，能得出的只是他同情遗民和愤恨朝廷的不作为以及伤痛自己的老去，但是当她想表达这点的时候，是不必要附带出百姓蹂躏和驱逐的就是蒙古人的，这种卑劣的做法就相当于当诗人不忍心描绘百姓的惨状的时候持这种观点的人突然站出来残忍地在意象世界里蹂躏百姓以满足其对诗人的悲伤似乎必然要怎样的想象，这种做法，和要求奴隶社会的人他们为什么不去酒吧舞池唱歌一样，是一种何不食肉糜的意念强迫症，而他却将之强加给诗人身上，这极其可耻，不仅不增加对诗的认识理解，反而向不明真相的人群中释放了贻害无穷的毒药。