《出塞》王昌龄是什么朝代什么地点和抒发感情？

唐代诗人王昌龄的出塞“秦时明月汉时关，万里长城人未还，但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”，是作者在龙城对当时战乱发出的感慨：万里长城从秦时修建至汉代，如果李广和卫青还在匈奴无法过阴山。

北大考古学院林梅村教授认为：

所谓“龙城”，亦称“茏城”，有漠南龙城和漠北龙城之分。漠南龙城实乃头曼城别称，也即德岭山水库大坝东山匈奴古城。《汉书•匈奴传》记载：“自马邑军后五岁之秋，汉使四将各万骑击胡关市下。将军卫青出上谷（今河北怀来县小南辛堡镇大古城村），至龙城（今德岭山水库东山匈奴古城），得胡首虏七百人。公孙贺出云中（今内蒙古和林格尔土城子），无所得。公孙敖出代郡（今河北蔚县代王城），为胡所败七千。李广出雁门（今山西代县），为胡所败，匈奴生得广，广道亡归。汉囚敖、广，敖、广赎为庶人。” 卫青所至龙城和唐代诗人王昌龄“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”的龙城皆在漠南龙城。

内蒙古乌拉特中旗德岭山水库东山发现的圆形古城，当即匈奴发源地——头曼城，也即匈奴大会龙城之地，而《史记》、《汉书》所谓“单于台”则为漠南单于庭，故址在头曼城附近大敖包（呼仁敖包），南距秦汉长城约4公里。关塞即为古城遗址南的枣树沟长城关塞，这里是古代阴山南北重要的通道。昭君出塞应在龙城（头曼城）。

没有想象中那么好，也没大家想的那么惨。这个问题要一分为二地看，昭君如果不出塞，那她就不过是汉元帝宫中一个寂寂无名的宫女，进宫多年，得不到宠信，又不愿随波逐流，阿谀奉承，等待她的只有白头宫女的下场。但是出塞的她，也并不像电视里演的那样，和匈奴猛男，风吹草低见牛羊，过着恣意潇洒的生活。

影视剧里的昭君

一、坎坷的婚姻经历

竟宁元年（前33年）正月，汉朝的属国南匈奴首领呼韩邪来长安朝觐天子，以尽藩臣之礼，并自请为婿。元帝遂将宫女昭君赐给了呼韩邪单于，并改元为竟宁。单于上书表示愿意永保塞上边境。王昭君抵达匈奴后，被称为宁胡阏氏。

影视剧里的昭君

相信以昭君的美貌，和汉朝公主的身份，昭君和呼韩邪会有一段美好的时光一点都不令人意外。但是好景不长，三年之后，呼韩邪单于去世， 王昭君向汉廷上书求归，汉成帝敕令“从胡俗”。昭君被迫嫁给了丈夫的儿子，这对于深受汉文化影响的昭君来说，绝对是心灵的重创。而正是这位复株累单于，在和昭君生女的同时，还杀了她和呼韩邪单于的儿子。种种经历，人生不可谓不悲苦。

影视剧里的昭君

二、孤独的远嫁人生

曹雪芹诗云：绝艳惊人出汉宫，红颜命薄古今同。君王纵使轻颜色，予夺权何畀画工？与昭君悲惨的婚姻经历相比，王昭君作为一个远嫁的汉族女子，她要经历的远比她自己想象的还多。语言不通，文化差异，气候差异，这些不同深深地包围着她，而她作为一个远嫁的伪公主，身后空无一人。所以随着年龄的增长，她越来越怀念家乡。

王昭君用一己之力，保边塞数十年安宁。与许许多多终老宫中的宫女相比，她无疑是幸运的，有天赋的美貌，有挣脱牢笼，远走高飞的机会。但是她这边塞的数十年生活，也必然是有许许多多的凄苦和辛酸的。

[评析]

��这首诗旨在写凉州险僻，守边艰苦。诗的首句，写汹涌澎湃的黄河，发源于云

端，突出其源远流长，展示边地广漠壮阔的风光。次句写凉州城的戍边堡垒，地处险

要，境界孤危。“一片”是唐诗常用词，通常与“孤”相连用（如“一片孤云”、

“孤帆一片”等等），这里即“一座”的意思。三句递转，写所闻。羌笛奏着《折杨

柳》的曲调，勾起征夫离愁。唐时有折柳赠别的风俗，因而见杨柳而生愁，甚至听

《折杨柳》歌而生怨。关外春风不度，杨柳不青，无法折柳寄情，听曲更生怨恨：

“天寒地冻”、“征战无期”、“归家无望”。然而，“怨”也罢，愁也罢，都是枉

然，因而作“何须怨”。这种宽解语，着实委婉，深沉含蓄，耐人寻味，不愧为边塞

诗的绝唱。

历代咏王昭君的诗歌赏析

王昭君，名嫱，汉元帝时宫人。据《西京杂记》记载：汉元帝时，以良家子选入掖庭。元帝后宫嫔妃宫人很多，不得常见，于是让画工图形，按图召幸。宫人皆赂画工，昭君自恃容貌，独不肯与。工人乃丑图之，遂不得见。后匈奴入朝，求美人，呼韩邪来朝，帝以宫女五人赐之。昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。上按图以昭君行。及去，召见昭君貌为后宫第一，丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右。帝见大惊，悔之，意欲留之，而难于失信，故不复更人。乃穷案其事，画工毛延寿弃市。

昭君嫁到匈奴。生二子。及呼韩邪死，其前阏氏子代立，欲妻之。昭君上书汉成帝，想回故乡。不料汉成帝竟下诏令其“从胡俗”。而当时胡俗是“子烝其母”，她只好嫁呼韩邪的儿子雕陶莫皋，又生了儿女。雕陶莫皋与王昭君过了十一年的夫妻生活而去世，王昭君在幽怨凄清绝望中死去，葬在大黑河南岸，墓地至今尚在，在今内蒙古包头西南五十里的黄河岸边，据说入秋以后塞外草色枯黄，惟王昭君墓上草色青葱一片，所以叫“青冢”。

王昭君是我国古代四大美人之一，在我国可谓家喻户晓、妇孺皆知。“昭君出塞”的故事，一直在我国的文学作品中演绎着。千百年来，咏王昭君其人其事的诗歌多如牛毛，数不胜数，但大多数诗歌的立意是抒写王昭君的离愁别恨、惋惜她的红颜薄命。

昭君拂玉鞍，上马啼红颜。

今日汉宫人，明朝胡地妾。

汉家秦地月，流影照明妃。

一上玉关道，天涯去不归。

——李白《王昭君》

汉月还从东海出，明妃西嫁无来日。

燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙。

生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟！

----其二

李白的诗，对王昭君充满着惋惜、同情。

群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

画图省识春风面，环佩空归月下魂。

千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

-----杜甫《咏怀古迹五首之三》

这是杜甫经过湖北秭归明妃村，感王昭君故事而作。杜甫此诗集中地抒写她的怨恨。

`

自矜骄艳色，不顾丹青人。

那知粉绘能相负，却使容华翻误身。

上马辞君嫁骄虏，玉颜对君啼不语。

北风雁急浮云秋，万里独见黄河流。

纤腰不复汉宫宠，双蛾长向胡天愁。

琵琶弦中苦调多，萧萧羌笛声相和。

谁怜一曲传乐府，能使千秋伤绮罗。

----刘长卿《王昭君歌》

感叹昭君自恃美貌，不肯贿赂宫廷画师，结果酿成自身悲剧。

汉 使 却回 凭 寄 语， 黄 金 何 日 赎 蛾 眉。

君 王 若 问 妾 颜 色， 莫 道 不 如 宫 里 时。

---- (唐) 白 居 易《王 昭 君》其 二 诗人们大多从王昭君未能受皇帝宠幸的角度抒发她的红颜薄命。白居易这首诗可谓格调更低。

然而，王昭君真的很在乎这一点吗？实际上王昭君自愿请行，就是想跳出汉宫这个牢笼。传说是王昭君写的《五更哀怨曲》表达了她的心情：

一更天，最心伤，爹娘爱我如珍宝，在家和乐世难寻；如今样样有，珍珠绮罗新，羊羔美酒享不尽，忆起家园泪满襟。

二更里，细思量，忍抛亲思三千里，爹娘年迈靠何人宫中无音讯，日夜想昭君，朝思暮想心不定，只望进京见朝廷。

三更里，夜半天。黄昏月夜苦忧煎，帐底孤单不成眠；相思情无已，薄命断姻缘，春夏秋冬人虚度，痴心一片亦堪怜。

四更里，苦难当，凄凄惨惨泪汪汪，妾身命苦人断肠；可恨毛延寿，画笔欺君王，未蒙召幸作凤凰，冷落宫中受凄凉。

五更里，梦难成，深宫内院冷清清，良宵一夜虚抛掷，父母空想女，女亦倍思亲，命里如此可奈何，自叹人生皆有定。

而王昭君离乡背井在匈奴生活时，念念不忘的仍是父母和家乡。呼韩邪死，昭君上书汉成帝，想回故乡，并不是要求回宫。

秋木萋萋，其叶萎黄，有鸟处山，集于芭桑。

养育毛羽，形容生光，既得行云，上游曲房。

离宫绝旷，身体摧藏，志念没沉，不得颉颃。

虽得委禽，心有徊惶，我独伊何，来往变常。

翩翩之燕，远集西羌，高山峨峨，河水泱泱。

父兮母兮，进阻且长，呜呼哀哉！忧心恻伤。

----王昭君《怨词》

有些诗人感叹国力衰弱，保护不了百姓才酿成王昭君的悲剧。

明妃远嫁泣西风，玉箸双垂出汉宫。

何事将军封万户，却令红粉为和戎。

----胡曾 《咏史诗·汉宫》

环佩魂归青冢月，琵琶声断黑山秋。三槐居语文网,a \ Q&x2Q)[

汉家多少征西将，泉下相逢也合羞。

----金·王元节《咏王昭君诗》

黄沙堆雪暗龙庭②，马上琵琶掩泪听。

汉室御戎无上策，错教红粉怨丹青③。

-----王思廉《昭君出塞图》

其实诗人不懂，和亲是在国力强盛时采用的怀柔政策。国力衰弱时恐怕只有进贡钱帛美女以求苟安而不得。看看宋朝，历经辽，金，元的侵掠，每年输银帛无数，仍不能保住平安，先是偏安一隅，最后灭亡。宋朝皇帝，大臣何不用和亲之策？

明妃风貌最娉婷，合在椒房应四星。

只得当年备宫掖，何曾专夜奉帏屏。

见疏从道迷图画，知屈那教配虏庭。

自是君恩薄如纸，不须一向恨丹青。

----白居易 《琴曲歌辞·昭君怨》

白居易这首诗把怨恨指向了皇帝。 莫怨工人丑画身，英嫌明主遣和亲。 当时若不嫁胡虏，只是宫中一舞人。

----王睿《解昭君怨》

王睿作了一个翻案文章。王昭君留在宫里又如何？王昭君的悲剧，并不只是她个人的悲剧，而是封建制度（至少是嫔妃制度）造成的必然结果。

明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。 低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。 归来却怪丹青手，入眼平生几曾有； 意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。 一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣；寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。家人万里传消息，好在毡城莫相忆；君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。 ---王安石《明妃曲》-其一

明妃初嫁与胡儿，毡车百辆皆胡姬；

含情欲说无语处，传与琵琶心自知。

黄金植拔春风手，弹着飞鸿劝胡酒；

汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。

汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心；

可怜青家已芜没，尚有哀弦留至今。

----其二

王安石的这首诗问世以后反响很大，它立意高，主题开掘深刻。昭君出来，泪湿鬓脚，自顾“无颜色”，但元帝见了，竟不能自持。原来昭君美不在容貌，而在精神，即“意态”。而画师又是个画肉不画骨的，所以“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”；二句成为千古绝唱。

“君不见，咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北”。这才是诗的主题。玩弄、遗弃女子，历代帝王皆如此，古今中外，概莫能外。“南北”者即中外。这样，王安石就提出一个社会制度问题。

王安石闯了诗祸。“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心”此语一出，议论汹汹。或谓“今之背君父之恩投拜而为盗贼者皆合乎王安石之意”；或谓“苟心不相知，臣可叛其君，妻可弃其夫乎？”其实，王安石这里所说的恩，确是指男女关系。但不是一般的男女关系，而是从更高的角度，即从社会的角度来看问题的。也可说，此语即对前一首所提问题的答案，即男女结合应以“相知心”为准则。这思想很有点近代化。

王安石的《明妃曲》问世后，欧阳修写了两首《和明妃曲》：

胡人以鞍马为家，射猎为俗。

泉甘草美无常处，鸟惊兽骇争驰逐。

谁将汉女嫁胡儿，风沙无情貌如玉。

身行不遇中国人，马上自作思归曲。

推手为琵却手琶，胡人共听亦咨嗟。

玉颜流落死天涯，琵琶却传来汉家。

汉宫争按新声谱，遗恨已深声更苦。

纤纤女手生洞房，学得琵琶不下堂。

不识黄云出塞路，岂知此声能断肠！

----明妃曲和王介甫作

诗人的感受是深刻的：应该是汉人最感难堪的乐曲现在却被汉宫当作新声来翻奏；昭君的琵琶曲早已传至家乡故里并成为时尚，但真正知会其中怆怀悲思的又有几人？诗人把深刻的命意寓于从容委婉的叙述，平易晓畅的语言和清晰自然的层次接转之中，反衬出对历史悲剧的感喟深沉。这种平易婉曲的语言与从容寄慨的抒情相辅相成，洋溢着浓郁的艺术魅力。

汉宫有佳人，天子初未识，

一朝随汉使，远嫁单于国。

绝色天下无，一失难再得，

虽能杀画工，于事竟何益？

耳目所及尚如此，万里安能制夷狄！

汉计诚已拙，女色难自夸。

明妃去时泪，洒向枝上花；

狂风日暮起，飘泊落谁家。

红颜胜人多薄命，莫怨春风当自嗟。

----其二 这首诗更是从批评皇帝的角度入手，“虽能杀画工，于事竟何益？耳目所及尚如此，万里安能制夷狄？”你皇帝眼皮底下的人都管不好，你怎么能指挥千军万马去消灭边境的来犯之敌呢？欧阳修的诗歌在针砭时弊上，比王安石更进一步，确实是非常深刻的。可评作咏王昭君诗歌中的问鼎之作。

汉主曾闻杀画师，画师何足定妍姿？宫中多少如花女，不嫁单于君不知！ 清朝历史学家刘献廷的这首咏昭君诗表达同一个意思：一个画师怎么能够评断出一个人的美丑？更进一步，他写道，后宫里的美女，像王昭君这等姿色的，可能还多的是，只因为昭君要嫁到外国，临行前向皇帝辞别时，才被元帝发现了她的美。至于那些始终没被皇帝发现，白头宫中的美女，还不知道有多少呢。甚至可以引申为，社会上不是没有人才，而是人才被埋没的悲剧实在太多太多了！

也有诗为昭君出塞另作评价的：

一身归朔漠，数代靖兵戎；

若以功名论，几与卫霍同。

----《昭君墓》

汉家天子镇寰瀛，塞北羌胡未罢兵。

猛将谋臣徒自贵，蛾眉一笑塞尘清。

----（唐）汪遵 《昭君》

明代有位诗人写道：

将军杖钺妾和番，一样承恩出玉关。

死战生留俱为国，敢将薄命怨红颜。

历史进入新中国以后，更有人把王昭君看作是民族团结的和平友好大使了。比如已故的老一辈革命家董必武1963年在内蒙参观昭君墓后，题写了一首七绝《谒昭君墓》：

昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。

词客各抒胸臆懑，舞文弄墨总徒劳。

著名历史学家翦伯赞上个世纪60年代在内蒙考察学习过一段时间，写过《内蒙访古》等散文名篇，也写过一首歌颂王昭君历史功绩的诗：

汉武雄图载史篇，长城万里遍烽烟。

何如一曲琵琶好，鸣镝无声五十年。

这样评价王昭君的出塞，似乎过于了。自古以来中国人都说红颜祸水，固然是荒谬绝伦。但把一个女子和亲拔到如此高度，其实也是红颜祸水论的另一个极端。

王昭君与呼韩邪单于生活了2年，与复株累单于雕陶莫皋生活了11年，合计13年。公元前33年，北方匈奴首领呼韩邪单于主动来汉朝，对汉称臣，并请求和亲，以结永久之好。汉元帝尽召后宫妃嫔，王昭君挺身而出，慷慨应诏。呼韩邪临辞大会，昭君丰容靓饰，元帝大惊，不知后宫竟有如此美貌之人，意欲留之，而难于失信，便赏给她锦帛二万八千匹，絮一万六千斤及黄金美玉等贵重物品，并亲自送出长安十余里。王昭君在队队车毡细马的簇拥下，肩负着汉匈和亲之重任，别长安、出潼关、渡黄河、过雁门，历时一年多，于第二年初夏到达漠北，受到匈奴人民的盛大欢迎，并被封为"宁胡阏氏"。意为匈奴有了汉女作“阏氏”（王妻），安宁始得保障，后来王昭群生了儿子名叫伊屠智邪师，呼韩邪死，又依匈奴婚俗，嫁给呼韩邪前妻的儿子复株累单于，又生了二女，长女卜居次，次女当于居次。昭君出塞后，汉匈两族团结和睦，国泰民安，"边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶忘干戈之役"，展现出欣欣向荣的和平景象。公元前31年，呼韩邪单于亡故，留下一子，名伊屠智伢师，后为匈奴右日逐王。时，王昭君以大局为重，忍受极大委屈，按照匈奴"父死，妻其后母"的风俗，嫁给呼韩邪的长子复株累单于雕陶莫皋，又生二女，长女名须卜居次，次女名当于居次。公元前20年，复株累单于又死，昭君自此寡居。