一 社会类
1 社会 (以反映唐代社会各阶层人民生活为主要内容的诗歌)
1 杜甫自京赴奉先县咏怀五百字
2 白居易杜陵叟－伤农夫之困也
3 白居易卖炭翁－苦官市也
4 刘禹锡浪淘沙
5 刘禹锡竹枝词
6 李白 古风
7 罗隐感弄猴人赐朱绂
8 元稹田家词
9 陆龟蒙放牛
二 战争类
2 征战（以表现将士征战沙场建功立业为主要内容的诗歌）
1 岑参 轮台歌奉送封大夫出师西征（七言古诗）
2 岑参 走马川行奉送封大夫出师西征
3 高适 燕歌行（七言乐府）
4 卢纶 塞下曲四首（五言乐府）
5 王翰凉州曲（七言绝句）
6 王之涣 凉州词（七言乐府）
7 李白 关山月（五言乐府）
8 李白 战城南 (五言乐府)
9 李白横吹曲辞·幽州胡马客歌
10王维 陇头吟 (横吹曲辞)
11王昌龄从军行(七言绝句)
12 王昌龄 出塞 (横吹曲辞)(七言乐府)
13 杜甫横吹曲辞·前出塞九首
14 杜甫 后出塞(横吹曲辞)
15 杜甫潼关吏
16 李贺相和歌辞·雁门太守行
3 离乱（以表现战争给百姓带来的痛苦或国家的衰败为主要内容的诗歌）
1 杜甫 兵车行（七言乐府）
2 杜甫无家别
3 卢纶 晚次鄂州（七言律诗）
4 王昌龄塞下曲（五言乐府）
5 施肩吾杂曲歌辞·古别离二首
6 白居易新丰折臂翁－戒边功也
7 张继 阊门即事
三 情义类
4 爱情（以叙写男女间的情爱为主要内容的诗歌）
1 白居易 长恨歌（七言古诗）
2 杜 牧 赠别二首（七言绝句）
3 李 白 长干行（五言乐府）
4 李 端 听筝（五言绝句）
5 李商隐嫦娥（七言绝句）
6 王 维 相思（五言绝句）
7 张九龄横吹曲辞·折杨柳
8 李 益 相和歌辞·江南曲
9 刘禹锡竹枝词二首
10刘禹锡杨枝词二首
5友情（以叙写朋友之间的感情为主要内容的诗歌）
1 李白 下终南山过斛斯山人宿置酒
2 李白 黄鹤楼送孟浩然之广陵
3 刘长卿寻南溪常山道人隐居
4 杜 甫 江南逢李龟年
5 杜 甫 赠卫八处士
6 王 维 送别
7 高适 别董大
8 李商隐 夜雨寄北
9 王 勃 杜少府之任蜀州
10元 稹 闻乐天授江州司马
11岑 参 白雪歌送武判官归（七言古诗）
12王 维 渭城曲（七言乐府）
13卢照邻横吹曲辞·折杨柳
14张籍横吹曲辞·望行人
15聂夷中杂曲歌辞·古别离
16李白沙丘城下寄杜甫
17李白闻王昌龄左迁龙标，遥有此寄
6 乡情（以表达对家乡的情感为主要内容的诗歌）
1 李益 夜上受降城闻笛（七言绝句）
2 杜审言和晋陵陆丞早春游望
3 王勃 山中
4 贺之章 回乡偶书
5 杜甫 绝句二首之一
6 杜甫 闻官军收河南河北
7 李白 静夜思
8 李白 春夜洛城闻笛
9 孟郊 闻砧
10王维 杂诗
11崔颢 长干曲
12李频 渡汉江
13贾岛 渡桑乾
四 咏史类
7 咏史（以追写古代人事或借古喻今为主要内容的诗歌）
1 陈子昂 登幽州台歌
2 李商隐 贾生
3 李商隐 楚吟
4 刘禹锡 石头城
5 刘禹锡 乌衣巷
6 刘禹锡 蜀先主庙
7 李白 夜泊牛渚怀古
8 许浑 金陵怀古
9 章碣 焚书坑
10杜牧 赤壁
11杜牧 题乌江亭
12韦庄 台城
13杜甫 蜀相
14杜甫 咏怀古迹
15温庭筠苏武庙
16皮曰休卞河怀古
五 情怀类
8 情怀 (以吐露自己的情怀心境为主要内容的诗歌)
1 钱起 送僧归曰本 （禅意）
2 贾岛 剑客（豪侠）
3 韩愈 早春呈水部张十八员外（闲适）
4 王维 过香积寺（清幽）
5 贾岛 题李凝幽居（清幽）
6 杜甫 江汉（意志）
7 李白 独坐敬亭山（淡远）
8 李白将进酒
9 李白宣州谢脁楼饯别校书叔云（一作倍侍御叔华登楼歌）
10司空图 光启四年春戊申（隐逸）
11王维 山居秋暝（清幽）
12刘长卿 送方外上人（隐逸）
13张九龄 感遇 （志向）
14司空曙 江村即事 （隐逸）
15李涉 题鹤林寺僧舍 （闲适）
16王维 竹里馆（孤高）
17王昌龄 芙蓉楼送别辛渐（淡远）
18李白杂曲歌辞·行路难
19顾况杂曲歌辞·行路难
20李白 有所思 (乐府杂曲·鼓吹曲辞)
21李白杂曲歌辞·侠客行
22僧贯休杂曲歌辞·轻薄篇二首
23孟郊杂曲歌辞·游子吟
七 咏物类 (以描摹事物、歌咏山川风光为主要内容的诗歌)
9 植物类
1白居易 大林寺桃花
2杜 甫 江畔独步寻花七绝句
3黄 巢 题菊花
4柳宗元 早梅
5王 维 红牡丹
10 动物类
6李商隐 蝉
7 张 籍 凉州词
8 李 涉 润州听暮角
9 杜 甫 绝句
10 刘禹锡 白鹰
11 杜 甫 画鹰
12 李 白 观放白鹰二首
13 白居易 燕诗示刘叟
11 景物类
14 孟浩然彭蠡湖中望庐山
15 孟浩然望洞庭湖，赠张丞相（一作临洞庭）
16 李 白望天门山
17 李 白蜀道难
18 张若虚春江花月夜
19 张子容相和歌辞·春江花月夜
20 温庭筠相和歌辞·春江花月夜
21 李 白清溪行（一作宣州清溪）
22 李 白梦游天姥吟留别（一作别东鲁诸公）
23 杜 甫剑门
24 杜 甫望岳
23 王 维渭川田家
12 楼台类
25 崔 颢黄鹤楼
26 李 白望黄鹤楼
27 李 白登金陵凤凰台
八 人物类
13 人物
1 李 白赠孟浩然
2 李 白王右军
3 杜 甫饮中八仙歌
4 杜 甫八哀诗·故右仆射相国张公九龄
5 杜 甫观公孙大娘弟子舞剑器行
6 杜 甫戏为六绝句
7 杜 甫杂曲歌辞·丽人行
8 刘希夷相和歌辞·白头吟
9 李 白相和歌辞·玉阶怨
10李 白 舞曲歌辞·东海有勇妇
11白居易相和歌辞·采莲曲
12李 贺相和歌辞·江南曲
13王昌龄相和歌辞·采莲曲三首
九 时节类 (以借四季景色或传统节曰表达情怀为主要内容的诗歌)
14 四季 春 1 王昌龄 西宫春怨
2 张 旭 山行留客
3 杜 牧 江南春绝句
4 杜 甫 绝句二首（之一）
5 杜 甫 绝句二首
6 杜 甫 绝句漫兴
7 王 驾 雨晴
8 王昌龄 闺怨
9 李商隐 天涯
10 孟浩然 春晓
11韦应物 滁州溪涧
12白居易 赋得古原草送别
13李 白 玉阶怨
14张仲素 春闺思
15杜 牧江南春绝句
夏
16高 骈 山亭夏曰
17李商隐 晚晴
18 刘禹锡初夏曲三首
秋
19许 浑 咸阳城东楼
20李 白 秋登宣城谢条北楼
21杜 牧 九曰齐安登高
22刘禹锡 秋词
23杜 牧 山行
24王 维 山居秋暝
25杜 牧 秋夕
26刘禹锡 望洞庭
27杜 甫 茅屋为秋风所破歌
28杜 甫 登高
冬
29柳宗元 江雪
30白居易 问刘十九
31王 维 冬夜书怀
15 节曰
1 王 諲 十五夜观灯
2 苏味道 正月十五夜
3 崔 颢 上巳
4 王 维 三月三曰曲江侍宴应制
5 王昌龄 寒食即事
6 王 维 寒食城东即事
7 杜 甫 清明
8 杜 牧 清明
9 刘禹锡 春曰退朝
10元 稹 相和歌辞·决绝词三首
11 崔 颢 七夕
12 祖 咏 七夕
13 刘禹锡八月十五曰夜桃源玩月
14 刘禹锡八月十五曰夜玩月〕
15 王 维九月九曰忆山东兄弟（时年十七）
16 杜 甫九曰蓝田崔氏庄
17 刘禹锡秋曰过鸿举法师寺院，便送归江陵
18 杜 甫腊曰
19 王 諲除夜（一作史青诗）
20 欧阳詹除夜侍酒呈诸兄示舍弟
《鹿柴》的诗句
鹿柴 kōng shān bù jiàn rén 空 山 不 见 人 ， dàn wén rén yǔ xiǎng 但 闻 人 语 响 。
fǎn yǐng rù shēn lín 返 景 入 深 林 ， fù zhào qīng tái shàng 复 照 青 苔 上 。 作者背景 王维（701-760），唐代诗人。
字摩诘，蒲州（今山西永济）人。他有多方面的艺术成就，人们称赞他“诗中有画，画中有诗”。
注词释义 鹿柴：地名，在今陕西蓝田县西南的终南山下。王维在这里有别墅。
柴，读作zhài，同“寨”、“砦”。用于防守的栅栏、篱笆等。
但：只。 返景：夕阳的回光返照。
景，读作yǐng，同“影”，这里指日光。 复：又。
青苔：深绿色的苔藓植物，生长在潮湿的地面上。 古诗今译 空旷的山中看不见人，只是能听见说话的声音。
夕阳的光线射入深林，重新照映在青苔之上。 名句赏析 这首诗是王维的名作之一，写出了作者在山间别墅所观察到的山空林深、夕阳返照的黄昏景致。
前两句写接近傍晚的时候，空旷的山间已经看不见人的踪影，只是从树林深处，还隐约能听到一些断续的话语声。这里的“响”，不是喧闹的意思，而是声音的意思。
用一个“响”字衬托，更显出空山深林的幽静。后两句写夕阳的余辉，横斜地透过浓密的树林，重新照射在贴近地面的青苔上。
由于林深树密，绿荫如盖，白天的阳光无法穿透。一个“复”字透出只有早晚横射的光线才能进入林中。
这样一形容，更增添了一种寂静幽深的感觉。这首小诗，通过描写山林景致的“静”，来表达诗人心境的“静”，情景交融，意味深长。
相关作品：寓言二首 燕子龛禅师 纳凉 自大散 瓜园诗 谒璿上人 丁寓田家有赠 蓝田山石门精舍 同卢拾遗 冬日游览 送从弟蕃游淮南 齐州送祖三 送魏郡李太守赴任 戏赠张五 扶南曲歌词五首 酬诸公见过 横吹曲辞·陇头吟 送神 迎神 鱼山神女祠歌 送友人归山歌二首 双黄鹄歌送别 登楼歌 送李睢阳 雪中忆李楫 答张五弟 寄崇梵僧 问寇校书双溪 榆林郡歌 新秦郡松树歌 黄雀痴 青雀歌 赠裴迪 不遇咏 寒食城东即事 送崔五太守 赠吴官 同崔傅答贤弟 桃源行 燕支行 夷门歌 柴 竹里馆 送元二使安西 陇西行① 送别 青溪 渭川田家 春中田园作 新晴野望 夷门歌 陇头吟 老将行 桃源行 酬张少府 送梓州李使君 过香积寺 山居秋暝 终南别业 归嵩山作 终南山 观猎 汉江临泛 使至塞上 秋夜独坐 酬郭给事 出塞作 积雨辋川庄作 息夫人 孟城坳 鹿柴 栾家濑 白石滩 竹里馆 辛夷坞 漆园 鸟鸣涧 山中送别 杂诗（其二） 相思 书事 山中 田园乐（其六） 少年行（其一） 送元二使安西 送沈子福之江东 伊州歌 积雨辋川庄作 长生草 苑舍人能书梵字兼 句 疑梦 叹白发 戏嘲史寰 凉州赛神 寄河上段十六 戏题辋川别业 灵云池送从弟 送韦评事 赠裴旻将军 少年行四首 田园乐七首 阙题二首 书事 山茱萸 崔兴宗 咏 杂诗三首 红牡丹 别辋川别业 临高台送黎拾遗 赠韦穆十八 山中寄诸弟妹 辋川集 听百舌鸟 早秋山中作 辋川别业 酌酒与裴迪 送杨少府贬郴州 送方尊师归嵩山 既蒙宥 苑舍人能书梵字兼 大同殿柱产 过沈居士山居哭之 哭褚司马 杂诗 田家 赋得秋日悬清光 清如玉壶冰 晓行巴峡 游化感寺 投道一师兰若宿 春过贺遂员外药园 济州过赵叟家宴 山中示弟 送熊九赴任安阳 送李太守赴上洛 赠东岳焦炼师 上张令公 恭懿太子挽歌五首 过始皇墓（时 酬慕容十一 留别丘为 留别钱起 杂诗 听宫莺 待储光羲不至 戏题示萧氏甥 晚春归思 千塔主人 登河北城楼作 泛前陂 春日上方即事 凉州郊外游 淇上田园即事 春园即事 辋川闲居 山居即事 韦给事山居 归辋川作 郑果州相过 慕容承携素馔见过 喜祖三至留宿 登辨觉寺 过福禅师兰若 过崔驸马山池 登裴秀才迪小台 与卢象集朱家 送崔三往密州觐省 送孙二 送邢桂州 送杨长史赴果州 送贺遂员外外甥 送友人南归 送张五諲归宣城 送李员外贤郎 送方城韦明府 送刘司直赴安西 送平澹然判官 送崔兴宗 送崔九兴宗游蜀 送丘为往唐州 送钱少府还蓝田 送张道士归山 送岐州源 送张判官赴河西 送严秀才还蜀 送封太守 送李判官赴东江 送丘为落第归江东 酬贺四赠葛巾之作 和尹谏议史馆山池 冬晚 寄荆州张丞相 同崔员外秋宵寓直 早朝 宋进马哀词 双黄鹄歌送 故人张諲 老将行 夷门歌 寓言二首 燕子龛禅师 纳凉 自大散 瓜园诗 谒璿上人 丁寓田家有赠 蓝田山石门精舍 同卢拾遗 冬日游览 送从弟蕃游淮南 齐州送祖三 送魏郡李太守赴任 戏赠张五 扶南曲歌词五首 酬诸公见过 横吹曲辞·陇头吟 送神 迎神 鱼山神女祠歌 送友人归山歌二首 双黄鹄歌送别 登楼歌 送李睢阳 雪中忆李楫 答张五弟 寄崇梵僧 问寇校书双溪 榆林郡歌 新秦郡松树歌 黄雀痴 青雀歌 赠裴迪 不遇咏 寒食城东即事 送崔五太守 赠吴官 同崔傅答贤弟 桃源行 燕支行 夷门歌。
古诗《鹿柴》的意思
鹿柴王维 空山不见人，但闻人语响返景入深林，复照青苔上诗文解释 空寂的山谷中看不见人影，却能听到人讲话的声音落日的余辉反射入幽暗的深林，斑斑驳驳的树影映在青苔上词语解释 空山：空旷的山林但闻：只听到但，只返景：夕阳返照的光景，古时同“影”诗文赏析 这是王维后期的山水诗代表作五绝组诗《辋川集》二十首中的第四首鹿柴，是辋川的地名诗人以一种特有的感觉，描绘了静寂幽暗的空山深林傍晚的景色这是一种有声的静寂，有光的幽暗，是诗人细致观察，潜心体会的结果这首诗是诗、画、音乐相结合的和谐，幽深境界的表现。
鹿柴的古诗
鹿柴的古诗如下： 鹿柴 作者王维 朝代唐 空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。 译文 幽静的山谷里看不见人，只能听到那说话的声音。
落日的影晕映入了深林，又照在青苔上景色宜人。 注释 鹿柴（zhài）：“柴”同“寨“，栅栏。
此为地名。 扩展资料 有人将诗歌称为“时间的艺术”，因为好诗总是撷取最富表现力的瞬间，通过艺术的点化，使之成为永恒。
王维的这首《鹿柴》便是如此。 诗人以他特有的敏感，把握住了“空山人语响”和“返景入深林”的一刹那间，营造出一种永恒的幽静空寂的意境。
明李东阳《怀麓堂诗话》评曰：“淡而愈浓，近而愈远，可与知者道，难与俗人言。” 明人胡应麟和清人王士都曾说，王维《辋川集》诸诗“字字入禅”。
此言虽或有夸张，但王维的山水诗的确常常透出一种“不著一字，尽得风流”的禅意，读来使人“身世两忘，万念皆寂”。 因为王维是以一颗清净、虚空的心去观照自然，这使得他的这类诗中，虽然有声有色，有响有动，却始终是以寂静为旨归的。
这种寂然的心境，自然与王维长期受佛教尤其禅宗思想影响有关。也正因如此，后人尊王维为“诗佛”。
对于这首诗中的“禅意”，今人李泽厚作过进一步的生发。他在评《鹿柴》和《辛夷坞》、《鸟鸣涧》三首诗时说：“一切都是动的。
非常平凡，非常写实，但它所传达出来的意味，却是永恒的静，本体的静……这便是在‘动’中得到的‘静’，在实景中得到的虚境，在纷繁现象中获得的本体，在瞬刻的直感领域中获得的永恒。 自然是多么美啊，它似乎与人世毫不相干，花开花落，鸟鸣春涧，然而就在这对自然的片刻感悟中，你却感到了那不朽者的存在……运动着的时空景象，都似乎只是为了呈现那不朽者——凝冻着的永恒。”
或许，正是在诗中所描绘的那一瞬间，诗人再次顿悟到了生命的本质——那就是“永恒的静，本体的静”。
参考资料：
古诗大全《鹿柴》的诗意
古诗《鹿柴》诗意： 这首诗写一座人迹罕至的空山，一片古木参天的树林，意在创造一个空寂幽深的境界。
第一句先正面描写空山的杳无人迹，侧重于表现山的空寂清冷。之后紧接第二句境界顿出，以局部的、暂时的“响”反衬出全局的、长久的空寂。
第三、第四句由上幅的描写空山传语进而描写深林返照，由声而色。 ●《鹿柴》原文： 《鹿柴》（唐）王维 空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。 ●《鹿柴》译文： 空寂的山中不见一个人，只听到一阵人语声。
太阳的一抹余晖返人深林，又照到林中的青苔上。 ●《鹿柴》作者介绍：王维，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士，世称“王右丞”，因笃信佛教，有“诗佛”之称。
今存诗400余首，重要诗作有《相思》、《山居秋暝》等。
鹿柴的古诗
《鹿柴》是唐代诗人王维的山水诗中的代表作之一，是他隐居辋川时的作品。这首诗描绘了鹿柴附近的空山深林在傍晚时分的幽静景色，充满了绘画的境界，反映了诗人对大自然的热爱和对尘世官场的厌倦。
鹿柴
（唐）王维
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
作品译文
幽静的山谷里不见人影，
只能听到那说话的声音。
落日的余辉映入了深林，
返照在青苔上景色宜人。
古诗《鹿柴》的诗意谁知道？
注释： 柴（zhai4），木栅栏。
鹿柴，地名。 [1]空，空阔。
意思：空阔的山中，看不见一个人 [2]但，只。 闻，听见。
意思：但偶尔能听见有人说话的声音。 [3]景，阳光。
返景，夕阳返照的光。 意思：夕阳的余辉射入茂密的林中。
[4]复，又、再。 意思：又映照在绿绿的苔藓上。
这首诗写空山非常幽静，「但闻人语响」更是静中而有动，似随手拈来，不着痕迹，敏锐的感觉独具匠心。 这是王维后期的山水诗代表作——五绝组诗《辋川集》二十首中的第四首。
鹿柴（zhài寨），是辋川的地名。 诗里描绘的是鹿柴附近的空山深林的傍晚时分的幽静景色。
第一句「空山不见人」，先正面描写空山的杳无人迹。王维似乎特别喜欢用「空山」这个词语，但在不同的诗里，它所表现的境界却有区别。
「空山新雨后，天气晚来秋」（《山居秋暝》），侧重于表现雨后秋山的空明洁净；「人闲桂花落，夜静春山空」（《鸟鸣涧》），侧重于表现夜间春山的宁静幽美；而「空山不见人」，则侧重于表现山的空寂清泠。由于杳无人迹，这并不真空的山在诗人的感觉中竟显得空廓虚无，宛如太古之境了。
「不见人」，把「空山」的意蕴具体化了。 如果只读第一句，也许会觉得它比较平常，但在「空山不见人」之后紧接「但闻人语响」，却境界顿出。
「但闻」二字颇可玩味。通常情况下，寂静的空山尽管「不见人」，却非一片静默死寂。
啾啾鸟语，唧唧虫鸣，瑟瑟风声，潺潺水响，相互交织，大自然的声音其实是非常丰富多彩的。然而，现在这一切都杳无声息，只是偶而传来一阵人语声，却看不到人影（由于山深林密）。
这「人语响」，似乎是破「寂」的，实际上是以局部的、暂时的「响」反衬出全局的、长久的空寂。空谷传音，愈见空谷之空；空山人语，愈见空山之寂。
人语响过，空山复归于万籁俱寂的境界；而且由于刚才那一阵人语响，这时的空寂感就更加突出。 三四句由上幅的描写空山传语进而描写深林返照，由声而色。
深林，本来就幽暗，林间树下的青苔，更突出了深林的不见阳光。寂静与幽暗，虽分别诉之于听觉与视觉，但它们在人们总的印象中，却常属于一类，因此幽与静往往连类而及。
按照常情，写深林的幽暗，应该着力描绘它不见阳光，这两句却特意写返景射入深林，照映的青苔上。猛然一看，会觉得这一抹斜晖，给幽暗的深林带来一线光亮，给林间青苔带来一丝暖意，或者说给整个深林带来一点生意。
但细加体味，就会感到，无论就作者的主观意图或作品的客观效果来看，都恰与此相反。一味的幽暗有时反倒使人不觉其幽暗，而当一抹余晖射入幽暗的深林，斑斑驳驳的树影照映在树下的青苔上时，那一小片光影和大片的无边的幽暗所构成的强烈对比，反而使深林的幽暗更加突出。
特别是这「返景」，不仅微弱，而且短暂，一抹余晖转瞬逝去之后，接踵而来的便是漫长的幽暗。如果说，一二句是以有声反衬空寂；那么三四句便是以光亮反衬幽暗。
整首诗就象是在绝大部分用冷色的画面上掺进了一点暖色，结果反而使冷色给人的印象更加突出。 静美和壮美，是大自然的千姿百态的美的两种类型，其间本无轩轻之分。
但静而近于空无，幽而略带冷寂，则多少表现了作者美学趣味中不健康的一面。同样写到「空山」，同样侧重于表现静美，《山居秋暝》色调明朗，在幽静的基调上浮动着安恬的气息，蕴含着活泼的生机；《鸟鸣涧》虽极写春山的静谧，但整个意境并不幽冷空寂，素月的清辉、桂花的芬芳、山鸟的啼鸣，都带有春的气息和夜的安恬；而《鹿柴》则不免带有幽冷空寂的色彩，尽管还不至于幽森枯寂。
王维是诗人、画家兼音乐家。这首诗正体现出诗、画、乐的结合。
无声的静寂、无光的幽暗，一般人都易于觉察；但有声的静寂，有光的幽暗，则较少为人所注意。诗人正是以他特有的画家、音乐家对色彩、声音的敏感，才把握住了空山人语响和深林入返照的一刹那间所显示的特有的幽静境界。
而这种敏感，又和他对大自然的细致观察、潜心默会分不开。
鹿柴古诗中的内容
鹿柴空山不见人，但闻人语响返景入深林，复照青苔上诗句译文空寂的山中不见一个人，只听到一阵人语声太阳的一抹余晖返人深林，又照到林中的青苔上 《鹿柴》是唐代诗人王维的作品这首诗写一座人迹罕至的空山，一片古木参天的树林，意在创造一个空寂幽深的境界第一句先正面描写空山的杳无人迹，侧重于表现山的空寂清冷之后紧接第二句境界顿出，以局部的、暂时的“响”反衬出全局的、长久的空寂第三、第四句由上幅的描写空山传语进而描写深林返照，由声而色鉴赏这首诗描绘的是鹿柴附近的空山深林在傍晚时分的幽静景色诗的绝妙处在于以动衬静，以局部衬全局，清新自然，毫不做作落笔先写空山寂绝人迹，接着以但闻一转，引出人语响来空谷传音，愈见其空；人语过后，愈添空寂最后又写几点夕阳余晖的映照，愈加触发人幽暗的感觉 大凡写山水，总离不开具体景物，或摹状嶙峋怪石，或描绘参天古木，或渲染飞瀑悬泉，其着眼点在于景物之奇而此诗则从一个奇特的现象着笔：“空山不见人，但闻人语响”层岩迭嶂，看去空无一人可是有时会突然听得朗朗笑语，但由于回声的多重反射，一时间很难判断人声究竟从何而起人们大约都有类似的经验，本来很平常但是将这种视觉与听觉互补的观察事物的方法以诗的形式加以表现，就不能不说是一个创造从诗的表现说，它别出新意，不蹈故常；从作品的接受者说，是那样新奇有趣，俨如身临其境，由此引起积极的情感活动前两句诗用直白的语言，略作点染，境界即出诗开头的“空山”，二字，是相对于无人而言，同时表明诗人的视野比较开阔，可以一视无碍；如果置身于隐天蔽日的原始森林中，就得不到“空山”的意象从这两个字，也可以窥见山中的景物形势特点对句的“响”字与“空山”相呼应：只有在没有太多障碍物的情况下，声音才能在山谷中往复回荡，方才可以说“人语响”因此，周遭景物必是疏朗的前二句写幽静，因声传神；后二句写幽深，以光敷色山中景色会因朝夕晦暝、风雨因时而变化此诗则选取傍晚时分的景色作为描写对象这时夕阳返照射入树林深处，又有一部分光线落到青苔上面天色就要暗下来，各类景物斑斑驳驳的，明暗对比鲜明近处，投在地面上的蓊郁的树影渐渐拉长；树林深处，因黝暗而显得十分幽邃这种景观的最佳时期是夏末秋初，而且必须是晴朗的傍晚，阴雨绵绵是不行的诗的第一个透视点是深林人的感官无法直接测知树林深处，此诗以不可见即想象中的“无限”和“神秘莫测”写幽深之感而幽深之感唯在夏末秋初夕阳明天中为最深第二个透视点是青苔这一景色即在目底，可以观其形，可以辨其色青苔生于阴暗潮湿之处，它的生长，是浓密的树木遮住日光的结果，而此刻却在夕照中这两个透视点合在一起，互相映发，使诗意虚实相生 这首诗创造了一种幽深而光明的象征性境界，表现了作者在深幽的修禅过程中的豁然开朗诗中虽有禅意，却不诉诸议论说理，而全渗透于自然景色的生动描绘之中王维是诗人、画家兼音乐家这首诗正体现出诗、画、乐的结合他以音乐家对声的感悟，画家对光的把握，诗人对语言的提炼，刻画了空谷人语、斜辉返照那一瞬间特有的寂静清幽，耐人寻味。
鹿柴古诗中的内容
鹿柴
空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。
诗句译文
空寂的山中不见一个人，只听到一阵人语声。太阳的一抹余晖返人深林，又照到林中的青苔上。
《鹿柴》是唐代诗人王维的作品。这首诗写一座人迹罕至的空山，一片古木参天的树林，意在创造一个空寂幽深的境界。第一句先正面描写空山的杳无人迹，侧重于表现山的空寂清冷。之后紧接第二句境界顿出，以局部的、暂时的“响”反衬出全局的、长久的空寂。第三、第四句由上幅的描写空山传语进而描写深林返照，由声而色。
鉴赏
这首诗描绘的是鹿柴附近的空山深林在傍晚时分的幽静景色。诗的绝妙处在于以动衬静，以局部衬全局，清新自然，毫不做作。落笔先写空山寂绝人迹，接着以但闻一转，引出人语响来。空谷传音，愈见其空；人语过后，愈添空寂。最后又写几点夕阳余晖的映照，愈加触发人幽暗的感觉。 大凡写山水，总离不开具体景物，或摹状嶙峋怪石，或描绘参天古木，或渲染飞瀑悬泉，其着眼点在于景物之奇。而此诗则从一个奇特的现象着笔：“空山不见人，但闻人语响。”层岩迭嶂，看去空无一人。可是有时会突然听得朗朗笑语，但由于回声的多重反射，一时间很难判断人声究竟从何而起。人们大约都有类似的经验，本来很平常。但是将这种视觉与听觉互补的观察事物的方法以诗的形式加以表现，就不能不说是一个创造。从诗的表现说，它别出新意，不蹈故常；从作品的接受者说，是那样新奇有趣，俨如身临其境，由此引起积极的情感活动。前两句诗用直白的语言，略作点染，境界即出。诗开头的“空山”，二字，是相对于无人而言，同时表明诗人的视野比较开阔，可以一视无碍；如果置身于隐天蔽日的原始森林中，就得不到“空山”的意象。从这两个字，也可以窥见山中的景物形势特点。对句的“响”字与“空山”相呼应：只有在没有太多障碍物的情况下，声音才能在山谷中往复回荡，方才可以说“人语响”。因此，周遭景物必是疏朗的。前二句写幽静，因声传神；后二句写幽深，以光敷色。山中景色会因朝夕晦暝、风雨因时而变化。此诗则选取傍晚时分的景色作为描写对象。这时夕阳返照射入树林深处，又有一部分光线落到青苔上面。天色就要暗下来，各类景物斑斑驳驳的，明暗对比鲜明。近处，投在地面上的蓊郁的树影渐渐拉长；树林深处，因黝暗而显得十分幽邃。这种景观的最佳时期是夏末秋初，而且必须是晴朗的傍晚，阴雨绵绵是不行的。诗的第一个透视点是深林。人的感官无法直接测知树林深处，此诗以不可见即想象中的“无限”和“神秘莫测”写幽深之感。而幽深之感唯在夏末秋初夕阳明天中为最深。第二个透视点是青苔。这一景色即在目底，可以观其形，可以辨其色。青苔生于阴暗潮湿之处，它的生长，是浓密的树木遮住日光的结果，而此刻却在夕照中。这两个透视点合在一起，互相映发，使诗意虚实相生。
这首诗创造了一种幽深而光明的象征性境界，表现了作者在深幽的修禅过程中的豁然开朗。诗中虽有禅意，却不诉诸议论说理，而全渗透于自然景色的生动描绘之中。王维是诗人、画家兼音乐家。这首诗正体现出诗、画、乐的结合。他以音乐家对声的感悟，画家对光的把握，诗人对语言的提炼，刻画了空谷人语、斜辉返照那一瞬间特有的寂静清幽，耐人寻味。
1有哪些关于“足球”的诗句
1《嘲皮日休》
（唐）归氏子弟
八片尖皮砌作球，火中弹了水中揉。
一包闲气如常在，惹踢招拳卒未休。
2《晚春感事》
（宋）陆游
少年骑马入咸阳，鹘似身轻蝶似狂。
蹴鞠场边万人看，秋千旗下一春忙。
风光流转浑如昨，志气低摧只自伤。
日永东斋淡无事，闭门扫地独焚香。
3《蹴鞠》
（明） 钱福
蹴鞠当场二月天，仙风吹下两婵娟。
汗沾粉面花含露，尘扑蛾眉柳带烟。
翠袖低垂笼玉笋，红裙斜曳露金莲。
几回蹴罢娇无力，恨杀长安美少年。
4《古风 百四十年》
（唐）李白
一百四十年，国容何赫然。
隐隐五凤楼，峨峨横三川。
王侯象星月，宾客如云烟。
斗鸡金宫里，蹴鞠瑶台边。
举动摇白日，指挥回青天。
当涂何翕忽，失路长弃捐。
独有扬执戟，闭关草太玄。
5《寒食城东即事》
（唐）王维
清溪一道穿桃李，演漾绿蒲涵白芷。
溪上人家凡几家，落花半落东流水。
蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。
少年分日作遨游，不用清明兼上巳。
6《感旧四首末章盖思有以自广》
（宋）陆游
庚寅岁入巴东硖，卧听清猿月下声。
二十九年穷未死，却思当日似前生。
2关于足球的诗句1、中国足球，你到底怎么了？作者：七里冲 现代 中国足球，你到底怎么了？这么多年 你为何总是这么让人揪心？难忘的1982年西班牙世界杯 是你离世界杯决赛最近的一次 那时的中国，刚刚改革开放 中国足球还不懂得算计 西亚某国不多也不少 净输五个球 让当时瘦弱的中国队 再次去面对身强力壮的新西兰队 黄向东一记炮弹般的劲射 还是没有打败新西兰人 悲壮的中国队啊 就这么倒在了世界杯的门槛上1986年墨西哥世界杯 中国队再次吹响了冲锋号 小组赛最后一场 打平就可小组出线 却意外绊倒在香港队的脚下 “519”不眠的夜啊 球迷怎么也不会忘记这个日子1990年意大利世界杯 中国队又一次踏上预选赛战场 那连续两个“黑色三分钟”啊 彻底掐灭了我们出线的期望 球迷至今都没有想明白 中国足球，你到底怎么了？为了闯进1994年美国世界杯决赛的赛场 中国请来了第一个外籍教练 敬业的德国人施拉普纳 的确给沉寂的中国足球带来了一丝曙光 可遗憾的是 他只带来了球场上的猎豹精神 却没有带来德国式的球技 也没有带领中国队 冲破西亚也门队的阻挡 中国足球在痛苦中煎熬 中国球迷在泪水和绝望中等待2002年韩日世界杯 我们终于盼来了南联盟教练米卢 那个友善而神奇的老头 第一次带给我们“快乐的足球” 当我们昂首站在世界杯决赛的赛场上 中国人不知有多么地骄傲 可是，那次一球未进的赛场亮相 只给球迷带来短暂的快乐时光 一会儿学德国 一会儿学巴西 一会儿又学学意大利 中国足球至今还没有拿定主意 勤奋努力的国产教练 总在关键场次掉链子 荷兰强人阿里汉 怎么也教不会我们全攻全守的技术 见多识广的卡马乔 直到他踏上回国的班机 也没有传授给我们一丝西班牙足球意识 中国足球，你到底怎么了？2010年广州恒大队的横空出世 给中国足球带来一个意外的惊喜 中国球迷终于有了一个自豪的话题 天价外援激活了中国的球市 但没有真正提高中国足球的整体水平 我们的射手依然找不到对方球门的方向 我们的铁闸往往还是守不住我们的球门 中国足球，你到底怎么了？“足球要从娃娃抓起” 中国改革开放的总设计师语重心长的教诲 仿佛还在我们的耳边回响 我们真的记住了那位老人的话吗？中国足球真的记住了 “足球要从娃娃抓起”吗？2、足球 作者/杨平 现代 你远远滚来的时候 门圆圆地敞着 守门员冷若冰霜 我心里有火苗跳动 如若因友情而来 我会墨绿一片草坪 鼎力相助 如若因爱恨而来 我又何须喝彩何须 倾家荡产 共同的喜好 我们注定有这段情缘 早以为季节熟视无睹 却被一脚踢出了场外3、看足球 作者：刘竹 现代 谁都不希望被网住 这张网却有别样的风景 一个圆点与一张网的默契 被网住的时候 成就了世界的焦点 所有人杂念全无 眼睛死盯那个瞩目的圆点 心跳振奋欢呼 虽然处在这个炎热的7月 我的激动却被冻住了 等待中国那个圆点 走进世界那张网的那一刻 解冻4、足球 作者：伤风 现代 喜欢足球，不为足球宝贝那玲珑的曲线红酥的手 不为贝克汉姆那颠倒众生的莫希干头 为的是巴乔的灵射巴蒂的狮吼 为的是恣意的狂奔挥洒的汗流 为的是同伴的默契进球的快感 为的是聚众的狂欢将进的酒。
捧起足球，如举起配剑 纵是末等的剑客 也迷醉于那一剑的风流 一剑，封喉 管他柳岸的晓风秦关的月 管他匈奴的精肉胡虏的血 管他是千尺的潭水万古的愁 管他是叶孤城还是花满楼 捧起足球，如捧起圣杯 纵是失诚的信徒 也膜拜于它卷世的魔咒 如痴，如狂 且看大力神杯席卷五洲捭阖 且看英超德甲风靡世界驱驰 且看球迷粉丝痴迷晕浪疯狂 且看足球流氓寻衅滋事嚣吼 奏一曲将军令 唱一首《生命之杯》跌倒了爬起，一往无前的放纵 它是生命的寓言 承载了太多的泪与笑，爱与痛，枯与荣 遂如此的让人沉醉让人情浓5、一场足球赛 作者：杨汉年 现代 亚冠八分之一决赛的次回合 草皮提前浇过水 偶尔有球员莫名其妙地滑倒 一场关乎出线的生死大战 必定得靠进球分出胜负 我喜欢激烈的，同时也喜欢安静的运动 但生来缺乏天赋 诸多遗憾 只能靠欣赏与支持同我命运息息相关的球队来弥补 看到绿茵就会很兴奋 足球场是块让人流口水的大饼 一到晚上，我就会变得饥肠辘辘 除非有别的方式顶替 可以将没有意义的时间消磨掉 刚开始二十分钟，郭红云打来电话 说已经到了楼下 当你独自一人享受这样一顿大餐时 会讨厌一个对足球胃口不好的人来打搅 只不过他是个另类，一个善于烹饪文字的美食家 自从他搁下手中的笔 很少有时间找我玩 何况是在孤寂的夜晚 人与人之间的友谊，如一条忠实的看门狗 不论你去多远的地方流浪 它总是在某个角落等待着主人 此时，他身旁多了位亲密的拉拉队员 突然出现在我的面前 推开窗户我们交谈 隐藏了二十年的烟雾瞬刻充满房间 血温又恢复到以往的高度 那时在他简陋的寝室 经常是半夜深更，我们在垃圾篓里翻寻一截剩余的烟屁股 在黎明到来之际 将大开的诗稿贴上墙壁 那种狂热，仿佛置身一场伟大的比赛 而写诗，并非我们一生中唯一的杰作 当你决定再次投入这样的赛事 一直踢到天黑 除非身体被一张红牌罚出场外 观众会像少数明亮的星星 蹲在冰冷的看台 注视着你回家的最后一趟末班车。
3关于古代足球的诗词歌赋以下是关于古代足球的诗词歌赋：1、唐代·王维《寒食城东即事》清溪一道穿桃李，演漾绿蒲涵白芷。
溪上人家凡几家，落花半落东流水。蹴踘屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。
少年分日作遨游，不用清明兼上巳。译文：一条清澈溪流穿过桃李花林，水波荡漾着绿蒲滋润着白芷。
溪流旁边总共只有几户人家，落花多半都漂流在东流水里。踢出的皮球屡屡高出飞鸟上，荡起的秋千争相飞出绿杨林。
年轻人分开日子每天来游玩，全不需要等候到清明和上巳。2、唐代·杜甫《清明二首》朝来新火起新烟，湖色春光净客船。
绣羽衔花他自得，红颜骑竹我无缘。胡童结束还难有，楚女腰肢亦可怜。
不见定王城旧处，长怀贾傅井依然。虚沾焦举为寒食，实藉严君卖卜钱。
钟鼎山林各天性，浊醪粗饭任吾年。此身飘泊苦西东，右臂偏枯半耳聋。
寂寂系舟双下泪，悠悠伏枕左书空。十年蹴踘将雏远，万里秋千习俗同。
旅雁上云归紫塞，家人钻火用青枫。秦城楼阁烟花里，汉主山河锦绣中。
春去春来洞庭阔，白苹愁杀白头翁。译文：早起匆匆赶路，天气晴朗春色正好，可以清晰的看到那小舟荡漾在湖水之上。
飞鸟在天上自在飞翔，少年无忧无虑的嬉戏打闹，只是这般天真无虑的时光却是与我无缘了。少数名族儿童的独特的服饰已经很少看到了，楚地的女孩腰肢纤细，惹人怜惜。
昔日辉煌的定王府已无踪迹，想象着贾谊府中的古井仍是当年模样。虽是只需禁火三日，无奈没有食物烹煮实在辜负了周举的好意了，一直四处奔波，生计却仍无着落。
富足奢侈的生活还是山林平淡生活都是天意，有浊酒、粗茶淡饭颐养天年也已足够了。一生都在外颠簸漂泊，右臂已渐渐枯瘦无力一边的耳朵也已听不清。
想到这病弱的身体，无依无靠，不禁悲从中来，泪湿衣襟。流浪漂泊，离都城已越来越远，时光匆匆已过十年，现唯有清明的风俗还与之相同。
雁阵穿云北去，赶赴北国家园；其他人家也纷纷钻青枫取火，一片清明风光。长安的城楼掩映在一片轻烟花语中，那万里山河也是一片锦绣吧。
春水滔滔不绝的汇向洞庭湖中，阻断了我回去的道路，目之所及茫茫一片白萍，心中更是凄苦愁闷。3、唐代·李白《古风 其四十六》一百四十年，国容何赫然。
隐隐五凤楼，峨峨横三川。王侯象星月，宾客如云烟。
斗鸡金宫里，蹴鞠瑶台边。举动摇白日，指挥回青天。
当涂何翕忽，失路长弃捐。独有扬执戟，闭关草太玄。
译文：唐朝自开国一百四十多年来，国容赫赫，是何等强盛。东都的五凤楼，远望隐隐，高入云天，巍峨地耸立在洛阳的三川大地。
王侯权贵星月一样拱绕着太阳，洛阳城来往的宾客多如云烟。金光闪耀的宫殿内也盛行着斗鸡之戏，蹴鞠运动在京城里广泛举行。
他们的举动震动着白日，其气焰可使天气由晴变阴。当权者气势显赫，得意洋洋；失势者永久被弃置一边，不再被重用。
唯有像汉朝的扬雄那样的守道之士一心关门著书，草《太玄》以为娱，淡泊自守。
扩展资料：
足球作为一种文化、一种艺术，从中国的淄博起源，并从那里发展成为世界具有魅力的运动。在蹴鞠的演变历史当中，它出现了很多名字，像最早的踏鞠，最流行的蹴鞠，还有蹴球，踢圆等等。
但是最统一、最普遍的叫法就是蹴鞠。关于蹴鞠的记载有很多，其中《战国策·齐策》和《史记·苏秦列传》是记载蹴鞠最早的史料。
公元前3世纪早期，着名的纵横家苏秦当上了赵国的宰相，为了共同抵抗秦军，来到齐国的国都临淄，对齐宣王口吐莲花的游说中留下了这样一段着名的话：“临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹋鞠者。” 在《史记·苏秦列传》中，描写了很多国家的自然风貌和风土人情。
但是，只有在提到临淄时，重点描写了蹴鞠。说明临淄是蹴鞠这项活动的形成地、兴盛地，也是后来的传播地。
4描写“足球”的诗句有哪些1、斗鸡金宫里，蹴鞠瑶台边。举动摇白日，指挥回青天。出自唐代诗人李白的《古风百四十年》
白话文释义：金光闪耀的宫殿内也盛行着斗鸡之戏，蹴鞠运动在京城里广泛举行。他们的举动震动着白日，其气焰可使天气由晴变阴。
2、蹴鞠场边万人看，秋千旗下一春忙。出自宋代诗人陆游的《晚春感事》
白话文释义：足球场边有很多人在观看比赛，秋千旁很多人在忙活着春天的农活。
3、蹴鞠当场二月天，香风吹下两婵娟。出自清代诗人钱福的《蹴鞠》
白话文释义：踢足球的时间是二月份，天气正好，春天的风徐徐的吹着小鸟。
4、路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明。出自宋代诗人陆游的《感旧末章盖思有以自广》
白话文释义：走路进入梁州境内，马路十分平整，如果要荡秋千踢足球的话清明时节是最佳时候。
5、蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。出自唐代诗人王维的《寒食城东即事》
白话文释义：踢足球屡屡踢到飞鸟飞翔的高度，荡秋千竞相出没在垂杨柳里，荡的高度十分之高。
5关于足球的诗歌1、蹴鞠，黄帝所造，本兵势也，或云起于战国，古人蹋蹴以为戏。
出处：西汉文学家刘向《别录》
意思：足球是皇帝制造的，本来是为了养成军队的气势，也有人说它起源于战国时期，是古代人玩耍的东西。
2、斗鸡金宫里，蹴鞠瑶台边。举动摇白日，指挥回青天。
出处：唐李白《古风 百四十年》
意思：金光闪耀的宫殿内也盛行着斗鸡之戏，蹴鞠运动在京城里广泛举行。他们的举动震动着白日，其气焰可使天气由晴变阴。
3、蹴鞠屡过飞鸟上。秋千竞出垂杨里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳。
出处：唐王维《寒食城东即事》
意思：踢出的皮球屡屡高出飞鸟上，荡起的秋千争相废除绿杨林。
年轻人分开日子每天来游玩，全不需要等候到清明和上巳。
4、蹴鞠场边万人看，秋千旗下一春忙。
出处：宋陆游《晚春感事》（之四）
意思：足球场旁边有许多人在围观，大家都在忙碌着。
5、遥闻击鼓声，蹴鞠军中乐。
出处：唐代韦应物《寒食后北楼作》
意思：远远地就听见了军中打鼓的声音，原来是在踢足球助乐啊！
清明节古时也叫三月节，公历每年的4月4日至6日之间为清明节，是二十四节气之一。在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明。
清明节是中国重要的传统民俗节日之一，2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
中国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。
在春光明媚，桃红柳绿的三四月间，中国传统习俗中最重视的其一节日就是清明节了。清明节就是现在的民间扫墓节。按主日说，约在四月五日前后，按农历，则是在三月上半月。古人把一年分为二十四节气，以这种岁时历法来播种、收成，清明便是二十四节气之一，时在春分后十五天，按“岁时百问”的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”所以，“清明”本为节气名，后来加了寒食禁火及扫墓的习俗才形成清明节的。
本来，寒食节与清明节是两个不同的节日，到了唐朝，将祭拜扫墓的日子定为寒食节。寒食节正确的日子是在冬至后一百零五天，约在清明前后，因此便将清明与寒食合并为一了！
在墓前祭祖扫墓，这个习俗在中国起源甚早。早在西周时对墓葬就十分重视。东周战国时代孟子的齐人篇也曾提及一个为人所耻笑的齐国人，常到东郭坟墓同乞食祭墓的祭品，可见战国时代扫墓之风气十分盛行。到了唐玄宗时，下诏定寒食扫墓为当时“五礼”之一，因此每逢清明节来到，“田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得父母丘墓。”（柳宗元《与许京兆书》）扫墓遂成为社会重要风俗。
而在寒冷的冬天，又要禁火吃冷食，怕有些老弱妇孺耐不住寒冷，也为了防止寒食冷餐伤身，于是就定了踏青、郊游、荡秋千，踢足球、打马球、插柳，拔河，斗鸡等户外活动，让大家出来晒晒太阳，活动活动筋骨，增加抵抗力。 因此，清明节除了祭祖扫墓之外，还有各项野外健身活动，使这个节日，除了有慎终追远的感伤，还融合了欢乐赏春的气氛；既有生离死别的悲酸泪，又到处是一派清新明丽的生动景象。真是一个极富特色，非常特别的节日。
清明是我国的二十四节气之一。由于二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动人民用它安排农事活动。《淮南子·天文训》云：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。
但是，清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同。节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。
清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。
按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。扫墓是清明节最早的一种习俗，这种习俗延续到今天，已随着社会的进步而逐渐简化。扫墓当天，子孙们先将先人的坟墓及周围的杂草修整和清理，然后供上食品鲜花等。
由于火化遗体越来越普遍，其结果是，前往骨灰置放所拜祭先人的方式逐渐取代扫墓的习俗。
新加坡华人也在庙宇里为死者立神主牌，庙宇因此也成了清明祭祖的地方。
清明节当天有些人家也在家里拜祭祖先。
在清明节这一天，可到先人坟地、骨灰放置所或寺庙的灵位前静默鞠躬。
不论以何种形式纪念，清明节最基本的仪式是到坟前、骨灰放置处或灵位前追念祖先。为了使纪念祖先的仪式更有意义，我们应让年轻一代的家庭成员了解先人过去的奋斗历史。
清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游（古代叫踏青）的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的的习俗。
直到今天，清明节祭拜祖先，悼念已逝的亲人的习俗仍很盛行。
清明祭扫坟茔是和丧葬礼俗有关的节俗。据载，古代“墓而不坟”，就是说只打墓坑，不筑坟丘，所以祭扫就不见于载籍。后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托。秦汉时代，墓祭已成为不可或缺的礼俗活动。
《汉书·严延年传》记载,严氏即使离京千里也要在清明“还归东海扫墓地”。就中国人祖先崇拜和亲族意识的发达、强固来看，严延年的举动是合情合理的。因此后世把上古没有纳入规范的墓祭也归入五礼之中：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”得到官方的肯定，墓祭之风必然大盛。
清明节是一个纪念祖先的节日。主要的纪念仪式是扫墓，扫墓是慎终追远、敦亲睦族及行孝的具体表现，基于上述意义，清明节因此成为炎黄子孙的重要节日。
清明节是在仲春与暮春之交，也就是冬至后的106天。扫墓活动通常是在清明节的前10天或后10天。有些地方人们的扫墓活动长达一个月。
清明节，又称扫坟节、鬼节、冥节，与七月十五中元节及十月十五下元节合称三冥节，都与祭祀鬼神有关。
公历四月五日前后为清明节，是二十四节气之一。在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明。我国古代将清明分为三候：“一候桐始华；二候田鼠化为鹌；三候虹始见。”意即在这个时节先是白桐花开放，接着喜阴的田鼠不见了，全回到了地下的洞中，然后是雨后的天空可以见到彩虹了。
清明节的起源,据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼,后来民间亦相仿效,于此日祭祖扫墓,历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。
要谈清明节，须从古代一个非常有名的，现在已失传的节日——寒食节说起。
寒食节，又称熟食节、禁烟节、冷节。它的日期，是距冬至一百零五日，也就是距清明不过一天或两天。这个节日的主要节俗就是禁火，不许生火煮食，只能吃备好的熟食、冷食，故而得名。
寒食节相传是源于春秋时代的晋国，是为了纪念晋国公子的臣子介子推。晋国公子重耳，流亡外国19年，介子推护驾跟随，立下大功，重耳返国即位，即晋文公。介子推便背着老母，躲入绵山。晋文公前往寻找，却怎么也找不到。于是他放火烧山，想把介于推逼出来。不料介子推却和母亲抱着一株大树，宁愿烧死，也不出山。晋文公伤心地下令把绵山改称介山（即山西介休县境内的介山），又下令把介子推被烧死的那一天定为寒食节，以后年年岁岁，每逢寒食节都要禁止生火，吃冷饭，以示追怀之意。
其实，寒食节的真正起源，是源于古代的钻木、求新火之制。古人因季节不同，用不同的树木钻火，有改季改火之俗。而每次改火之后，就要换取新火。新火未至，就禁止人们生火。这是当时的一件大事。《周礼·秋官·司煊氏》：“中春以木铎修火禁于国中。”可见当时是摇着木锋，在街上走，下令禁火。这司煊氏，也就是专管取火的小官。在禁火之时，人们就准备一些冷食，以供食用，这样慢慢就成了固定的风俗了。以后，才与介子推的传说相联系，成了寒食节，日期长达一个月。这毕竟不利于健康，以后便缩短日期，从七天、三天逐渐改为一天，唐之后便融合在清明节中了。
寒食节习俗，有上坟、郊游、斗鸡子、荡秋千、打毯、牵钩（拔河）等。其中上坟之俗，是很古老的。有坟必有墓祭，后来因与三月上已招魂续魄之俗相融合，便逐渐定在寒食上祭了。《唐书》记云：“开元二十年敕，寒食上墓，《礼经》无文。近代相传，浸以成俗，宜许上墓同拜扫礼。”宋庄季裕《鸡肋篇》卷上：“寒食上冢，亦不设香火。纸钱挂于茔树。其去乡里者，皆登山望祭。裂帛于空中，谓之掰钱。而京师四方因缘拜扫，遂设酒撰（zhuan，饭食），携家春游。”
《荆楚岁时记》：“（寒食）斗鸡，镂鸡子（鸡蛋），斗鸡子。”可见南朝时就有斗鸡与斗鸡蛋之戏了。斗鸡今多见，斗鸡蛋多是乡间小儿互相撞碰鸡蛋作为游戏。在古代，用作碰撞争斗的鸡蛋多是染色、雕镂（lou，雕刻）过的，十分精美。画蛋。镂蛋之俗，源于《管子》中所记的“雕卵”。无疑它是由古代食卵求生育的巫术发展而来，成了寒食的节俗。今天民间亦有清明吃蛋之俗（如前述的“子福”）。 寒食打秋干，据《艺文类聚》中记，北方山戎于寒食日打秋千。但这恐怕只是传说而已。刘向《别录》记打秋千是在春时，不一定在寒食。又打毯，王建《宫词》：“寒食宫人步打毯。”牵钩与打毯等戏，也不一定在寒食举行。
由于清明节气在寒食第三日，后世随着时间的迁移，逐渐把寒食的习俗移到清明之中。宋代之后，寒食扫墓之俗移到清明之中。踏青春游、荡秋千等俗也只在清明时举行。清明节便由一个单纯的农业节气上升为重要的大节日了，寒食节的影响也就消失了。但寒食的食俗有若干变形的方式却传承下来了，并保存于清明节中。
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