《劝学》的翻译，以及文章的主旨，中心内容，作者表达的观点。

　　有道德修养的人说：学习是不可以停止的。　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。　我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增大，但听的人都听得清楚。借助车马的人，不是脚步快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是善于游水，却能横渡江河。君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了。　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。　事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。　堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。　因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。　古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？　学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。　君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。　学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。　崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。　如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。　君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。 主旨： 《劝学》主旨：本篇分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。显然，荀子所主张的学习内容和目的是其儒家思想的重要组成部分，他所说的君子和小人等等差别带有明显的偏见。但他强调学习的作用，提倡虚心求教、学无止境、循序渐进、坚持不懈、专心致志等等，都是学习经验的总结，值得后人借鉴，具有普遍意义。 中心内容：　①第一部分（第一、二段）：提出中心论点"学不可以已"，并加以论述。"学不可以已"强调学习的重要性，接着具体论述其重要性，即学习可以提高、改变素质，使人智慧明达、言行无过。这一部分运用了比喻论证的方法，共用了"青，取之于蓝而青于蓝"等５个比喻。　②第二部分（第三段）：论证学习的重要作用。阐述学习的重要作用是：学习可使人增长才干的本领，可以改变人的品性。　这一部分也运用了比喻论述的方法，共用了"吾尝跂而望矣，不如登高之博见也"等５个比喻。　③第三部分（第四段）：论述学习应持的态度。阐述学习应持的态度是：逐渐积累、坚持不懈、专一不躁。这一部分仍运用了比喻论证的方法，共用了"积土成山，风雨兴焉"等１０个比喻。 观点：即内容简要：学习很重要，学习可以提高、改变素质，使人智慧明达、言行无过，学习不可以停止，应该逐渐积累、坚持不懈、专一不躁。

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵《经》，终乎读《礼》；其义则始乎为士，终乎为圣人。

荀子说，人们应当学习儒家的经典，做封建时代的圣贤。这就是《劝学》的主旨。当然，诵《经》读《礼》既是学习文化知识，又是接受封建礼法道德的教育，二者是不可分割的。但荀子说学习的意义在于“始乎为士，终乎为圣人”，可见荀子强调学习，是偏重于封建礼法道德的教育的。

荀子强调学习儒家经典应当指导自己的思想言行：

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形于动静。端而言，rú＠①而动，一可以为法则。

又说：古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。

荀子主张学习圣贤之道，要在思想上扎根，要落实到行动上，一言一行要能成为人们的法则。荀子认为，古代人们学习圣贤之道是为了修养自己的思想品德，而后来人们学习圣贤之道只是装样子给人看，取悦于人。对于后人这种脱离思想品德修养的学习态度，荀子给予了尖锐的批评。

荀子十分重视向良师益友学习，以培养高尚的思想品德。

故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已！

荀子认为，学习圣贤之道最方便的办法是接近贤人，以贤人为榜样，处处向贤人学习，其次才是学习礼法条文。荀子说，如果一个人不愿接近贤人，爱慕贤人，向贤人学习，又不能学习礼法，以礼法约束自己，那么他不过是学了些杂乱的知识，会训释《诗》、《书》的句子罢了。这种人一辈子不过是“陋儒”而已。

由此可见，《劝学》的主旨并不是讲文化知识的学习，而是着重阐发思想道德的学习修养问题。

《劝学》开头三个自然段，阐述学习的重要性。首段开宗明义提出论点：“学不可以已。”而后以一组比喻说明通过学习可以改造和提高人的素质的道理。接下来说，按照绳墨木头才能锯直，经过磨砺刀剑才会锋利，借以比喻通过学习并对照检查自己的思想言行，人才会聪明起来，少犯错误。注意，这组比喻主要是从思想品德修养的角度来强调学习的重要性的。在荀子看来，学习的第一要义就是做一个思想品格高尚的人。学习就是为了提高自己，改造自己，指导自己的思想和行动。

第二自然段，“故不登高山，不知天之高也”一组排比句，借天高地厚的比喻，说明先王遗言之博大精深。学习先王遗言，也即是学习儒家所崇奉的经典。荀子认为，学习不学习先王之道，关系着培养什么样人的重大问题。地处东南的吴越与地处北方的夷貉，他们的孩子落地的时候都是一样的呱呱啼哭，长大以后语言和风俗习惯却不相同。这是由于受到的教育不同所造成的。可见学习对人的重要性。因此，荀子接着援引《诗经》的话，勉励人们不要贪图安逸，而要克尽职守，向正直的贤人学习看齐，这样神明会审察一切，赐给你大福的。荀子说：“神莫大于化道，福莫长于无祸。”意思说，最高的智慧就是按先王之道来立身行事，最大的福分，就是没有灾祸。这就说明学习可以使人聪明起来，免灾远祸。

第四自然段，谈环境对人的重要影响。文章先以蒙鸠、射干、蓬蒿、白沙、兰槐之根等物的遭遇，启发人们重视环境影响的问题。其中兰槐之根的例子更具典型意义。“兰槐之根是为芷，其渐之xiǔ＠②，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。”兰槐之根称为芷，芷本来是君子所爱佩带的饰物，可是如果芷浸泡在臭水之中，君子就不会接近它，连老百性也不愿佩带它。这个比喻告诫人们，不可不注意环境对自己的影响。荀子最后概括说，人们应当选择环境好的居处，应当选择贤士交游，这样才能防止受到邪恶小人的影响，才能受到正直君子的感化熏陶。

第五自然段，讲一个人的荣辱祸福取决于德行的高下。“物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。”事物的产生，都有它的根源。一个人是获得荣誉，还是蒙受耻辱，必定反映他德行的好坏。“肉腐出虫，鱼枯生蠹，怠慢忘身，祸灾乃作。”鱼、肉腐败，必定长蛆生虫，一个人不检点自己的言行，恣意贪图*逸荒乐，必将灾祸临头。道理说得十分浅近而又中肯。通过一连串比喻，最后归结说：“故言有召祸也，行有召辱也，君子慎其所立乎！”荀子告诫人们要谨言慎行，注意品德修养，这样才能避免蒙受耻辱和灾祸。

第六自然段，讲学习应当循序渐进，不断积累，坚持不懈，专心致志。“积土成山，……圣心备焉。”用生动的比喻说明崇高的德行是靠平时积累起来的。一个人不断行善，就会形成美德，就会得到高度的智慧，就会具备圣人那样崇高的思想道德。“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”一组排比句，更生动地说明了不断积累的重要性。“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功不在舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”则以生动的比喻和对比，说明学习贵在坚持的道理。“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇＠③之穴，无可寄托者，用心躁也。”通过鲜明的对比，启示人们专心致志是多么重要。荀子由此得出结论说：“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无hūn＠④hūn＠④之事者，无赫赫之功。“冥冥”、“hūn＠④hūn＠④”都是专心致志的样子。不专心致志地学习钻研，就不会将问题弄得明明白白，昭然若揭；不专心致志地做事，就不会获得巨大的成功，建立显赫的业绩。荀子接着又用比喻从反面说明用心不专一者，往往一事无成，陷入困境。最后引用《诗经》中《shī＠⑤鸠》一章，归纳出本段的论点：“故君子结于一也。”勉励人们以贤人君子为榜样，始终如一，努力提高自己的思想品德。

在前面解说的基础上，还应当说明以下一些问题。

一、《劝学》的主旨在于鼓励人们诵《经》、《礼》，“始乎为士，终乎为圣人”，也就是说要人们学习圣贤之道，成为封建统治阶级理想的接班人。它所鼓吹的学习内容、学习途径、学习目的，都打着鲜明的时代和阶级的烙印，显然是不能无批判地接受的。但是封建时代的学者重视思想道德的学习修养，把它放在教育最突出的地位，对我们有深刻的启示。今天，我们面对改革开放和市场经济的新形势，教育学生树立正确的世界观、人生观，培养高尚的道德品质，已经成为十分紧迫的任务。这个问题解决不好，学生即使学到了丰富的文化科学知识，也很难成为有理想、有道德，愿意为祖国、为社会主义事业献身的接班人。

二、《劝学》强调学习应该用以指导自己的思想行动，要与个人的立身行事相联系，要与个人思想品德的修养相联系，这是对的。但是荀子强调思想品德的学习修养，往往着眼于个人的荣辱祸福。所谓“怠慢忘身，祸灾乃作”、“故言有召祸也，行有召辱也，君子慎其所立乎”云云，虽然也有道理，但都是从个人的得失看问题的，不免显得狭隘和消极。其实用正确的思想指导自己的言行，培养高尚的道德品质，能更好地发挥一个人的聪明才智，为国家为社会做出更大的贡献，成为一个大有益于人民的人。

三、《劝学》主张“学莫便乎近其人”，即学习崇高的思想品德，最方便的办法就是亲近贤人君子，向他们看齐。这对我们很有启示。我们应该积极开展向英雄模范人物学习的活动，以具体感人的事迹教育学生，让思想道德的光辉照亮他们的心灵，激发他们对真善美的追求热情。孔子说过：“三人行，必有我师焉。”我们还要启发学生善于向自己的家长、老师、同学和周围群众学习，学习他们身上的优秀品质。同时还应指出，培养高尚的思想道德离不开社会实践。实际上，崇高的思想品德都是在社会实践过程中逐步形成并表现出来的。雷锋、焦裕禄、孔繁森等模范人物热爱人民的思想品格，正是在他们的社会实践过程中才闪耀出不灭的光辉的。我们应该激励青年学生到广阔的社会生活中去培育和锤炼自己的思想品格。

四、《劝学》主要论述思想品德的学习修养，关于学习文化知识，特别是科学技术，讲得不多。诵《经》读《礼》，当然也是学习文化知识，但它们只是文化知识的一部分，属于社会科学领域。对于自然科学知识，荀子没有提及。这是很大的缺憾。这不仅是《劝学》的问题，也是中国传统文化的问题。这种缺憾是由于当时科学不发达，不为人们所重视造成的。并且，中国知识分子几千年来习惯走读书做官的道路，把科学技术当作是雕虫小技，旁门左道，影响了科学技术的发展。但是也应指出，《劝学》虽然没有正面讲学习科学文化知识的问题，但对我们学习现代科学技术仍有很大的启发。“假与马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”这些话是作比喻用的，但是客观上却说明了学习科学技术的重要性。荀子提出的“君子生非异也，善假于物”的观点，富有深刻的哲理性，它启发和鼓励人们利用外物来增强人的能力，要学习现代科学技术来提高生产力、战斗力。至于荀子讲学习需要不断积累、坚持不懈、专心致志等等，不仅对思想品德的学习修养适用，对学习科学文化知识也同样适用。它精辟地总结了学习的规律和经验，具有普遍的指导意义，这已成为人们的共识。

《劝学篇》介绍 张之洞在1898年发表的《劝学篇》其基本思想，是说教育首先要传授中国传统的经史之学，这是一切学问的基础，要放在率先的地位，然后再学习西学中有用的东西，以补中学的不足。张之洞把中学的内容概括为经、史、子、集，尤其强调"明纲"，认为三纲五常是中学之本原，以此反对维新派的君主立宪。他把西学概括为西史、西艺、西政三部分。他在维新变法前夕再次强调"中学为体，西学为用"，目的在于强化封建君主专制，反对政治改革，因而这一主张具有明显的保守性、反动性。但是，这一教育主张在客观上也促进了近代教育的发展

就能积学修业，要谦虚。

8）劝人要讲究策略。

2）我们不要以一成不变的态度看待他人，突出了后天教育的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，还要催动附近的人也要学习。

6）不但自己要学好，坚持读书是有益的。

5）告诉我们一个人只要广泛涉猎就会学有所成。

9）不能找借口轻言放弃。

11）与《伤仲永》相比。

4）要善于听取他人好的建议或意见并去做,告诉我们开卷有益的道理，让社会也一起进步，全面而深刻地论说了有关学习的问题：

1）通过孙权劝告吕蒙读书。

道理有多个，学有所成。

10）只要发奋学习,吕蒙读书后大有长进的故事,要以开放的眼光看待事物。

7）做人不能太骄傲。

3）不能因为事情繁忙就放弃学习分别从学习的重要性

劝学篇》主旨：本篇分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。显然，荀子所主张的学习内容和目的是其儒家思想的重要组成部分，他所说的君子和小人等等差别带有明显的偏见。但他强调学习的作用，提倡虚心求教、学无止境、循序渐进、坚持不懈、专心致志等等，都是学习经验的总结，值得后人借鉴，具有普遍意义。特色：1、本文篇幅虽长，但层次井然。全文说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。2、文章在语言运用上，长短句并用，对偶排比句兼行，匀称而又错落有致。读来朗朗上口，富于音乐节奏美。3、在论说过程中，使用了大量的比喻来说明道理，使人易于接受。

　　荀子

　　《劝学篇》原文

　　荀子第一·劝学

　　君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木 直中绳，揉以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，〔车柔〕使之然也。故木受 绳则直，金就砾则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　故不登高山，不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不闻先王之遗 言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰： “嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于 化道，福莫长于无祸。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝〔足支〕而望矣，不如登高之博见 也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆 马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善 假于物也。

　　南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生 于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。 〖白沙在涅，与之俱黑。〗兰槐之根是为芷，其渐之□（异体“修”加三点水）， 君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士， 所以防邪僻而近中正也。

　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身 ，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。 平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！

　　积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备 焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽 马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”换虫 旁）之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳 不能两听而聪。□（“腾”中“马”换“虫”）蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。诗曰 ：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子 结于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟而流沉鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行 无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎 为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也 。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也。诗者，中声之所止也。礼者 ，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也 ，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。

　　君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可 以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯 哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽 犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。傲，非也；〔口赞〕，非也； 君子如向矣。

　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。方其人之习 君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识 志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经 纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之， 譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明， 法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

　　问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。 故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而 后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不 言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交 匪舒，天子所予。”此之谓也。

　　百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一， 不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不 善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处 之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言 也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味 ，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是， 死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定。能定然后能应。能定能应，夫是谓之成 人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。