如何教育谈恋爱的中学生

教育谈恋爱的中学生方法：

1、正确对待。既不要一惊一乍，谈“恋”色变，又不能视若无睹，听之任之。常规作法是压和堵，把学校的各种规章制度三令五申，这样做也基本奏效，但也有少数学生把活动转入地下。除了压和堵，还要做好疏和导，让学生能正确对待异性同学关系，自觉放弃谈恋爱才是上策。

2、重视预防。以人生的大目标来引导学生学会克制自己的情感，异性同学之间产生钦慕、向往的感情是不掺杂任何世俗、功利色彩的纯洁美好高尚的感情，引导学生正确对待和处理，这样会起到相互促进的效果，当然要把握好分寸的确很难，成人尚且有迷惑的时候。

3、妥善处理。构建坦诚、大方、得体、和谐的同学关系。要冷静，要找当事人谈心，分析利害，正确引导。

对于她的选择也许只有他自己知道，她的一生被三个男人爱着（徐志摩、梁思成、金岳霖），世界上这样幸福的人真的是不多。

在徐志摩与梁思成之间，她选择了梁思成，在梁思成与金岳霖之间，她还是选择了梁思成。

之前，她有康桥之恋，但是现实中，她还是放弃了徐志摩。因为当时她的父亲去世，她在国外需要资金，而梁思成的父亲梁启超帮助了她。而且，梁思成脚受了伤，她不愿意人家说她忘恩负义。再者，徐志摩有妻子，她当时不知道他为了她已离婚。最后，徐志摩是为了参加林徽因的一个学术会才急着去赶那趟飞机，而最终飞机失事，林徽因将飞机的一片残骸挂在家里直到她逝世。

而对于金岳霖，金岳霖是真的爱她，也一直与她比邻而居，甚至为了她而终生未娶。林徽因的女儿梁再冰和儿子梁从诫也亲切地称他为金爸。甚至在林徽因去世多年以后，某一天，金岳霖在北京王府井大饭店请客，众人不解，许久他才说：“今天是徽因的生日。”……

而对于梁思成，林徽因从来都是开诚布公。当林徽因夹在梁思成和金岳霖之间犹豫不决时，梁思成曾大度地帮她分析她的情感，而且表示尊重她的选择。关于梁思成后来娶了林洙，那是事实。林洙还曾经是林徽因的学生。但是，也许很多人不知道，在梁思成最困难的时候，林洙用她仅有的69元的工资供养全家及林徽因的母亲到90多岁，直到林徽因母亲去世。

我觉得，三个男人都爱林徽因，那是绝对的，最难得的是这三个男人之间还保持着良好的关系。他们都曾用自己整颗的心去爱她，只是梁思成后来有了林洙但并不代表他不爱林徽因，爱是没有办法比较多少的，因为无法衡量。但是林徽因只有一颗心，她究竟爱谁比较多，其实，也只有她自己知道。也许，我们可以从中猜测，不过，也只是猜测而已……

但是，在爱情上，林徽因绝对是一个成功的女人！！

一、注重学情，引起学生的阅读兴趣

激发学生的阅读兴趣是提升学生阅读品质的前提。《语文课程标准》也指出，在语文教学过程中要引导学生主动阅读，苏霍姆林斯基说过，“一切智力工作的开展都依赖于兴趣。”这便告诉我们，要让学生做到主动阅读，最好的方法便是让学生带着兴趣走进文本。我认为，在语文学习过程中，我们可以这样引起学生的兴趣：

课堂上，巧设情境，引导学生主动阅读。语文课常出现这样的情况：有些同学课前没有认真阅读文本，当老师和其他同学已经对某一段落进行品读或是对某一问题进行探讨时，他们还没有能理解文章的大概内容，尚未理清基本思路。如果这些同学经常处于这种“慢一拍”的状况，久而久之，在语文课上，他们便对文本丧失了阅读的兴趣。针对这种情况，教者要积极引导，采用问题情境，引起学生的兴趣。比如《金岳霖先生》一文，文章体裁学生较为熟悉，内容也比较简单，教学的重点应放在作者对人物描写刻画的手法上。可是如果学生课前对文章内容没有预习，那么就可能在老师分析手法时“掉队”。我们可以在上课时首先围绕文中“西南联大有许多很有趣的教授，金岳霖先生是其中的一位”来展开课堂教学：我们常用学富五车、诲人不倦这样的词形容那些我们景仰的教授，而汪曾祺先生却用“有趣”形容金岳霖先生，可见金岳霖给人最深的印象便是有趣。请同学们速读文本，看看金岳霖先生有哪些有趣之处。这样一个切近文本内容的浅近的问题便能激起学生的阅读兴趣，让所有学生走进文本，避免了部分同学因文本不熟，跟不上课堂节奏的可能。当学生对文章内容较为熟悉以后，我们便可以创设品读情境，对文本中的某些文段进行不同方式的阅读，如齐读、范读、分角色（分段落）朗读等等。这样可以让学生品味语言的优美，体味作者蕴藉其中的丰富的情感。

二、注重评价，肯定学生的阅读成就

阅读是学生运用思维，将已知知识与文本进行交流互动的过程，可以起到让学生温故知新的作用。在语文教学过程中，教者要能够敏锐地捕捉学生在阅读过程中收获的新知，分析学生收获新知的质和量，给予适当的鼓励性的评价。要让学生敢于说出自己阅读所得、乐于说出自己的阅读所得，让学生在获得阅读成就感的同时获得对阅读的自信心，形成阅读——收获（新知）——运用（成就）——阅读的良性循环。

在语文课堂上，这样的评价几乎无时不在。我们在导入新课，进入对文本的理解分析以后，对文中的人物性格、环境描写、情感把握、主题探讨、手法分析等任一角度进行思考讨论，引导学生对文本的相关文字进行分析、思考，让学生回答问题或是问题中的某一方面（可以让学生自己选择自认为较有把握的一个方面），学生的思考有时可能有一定的局限，表达也可能有不准确的地方，但我们可以从他们思考的角度、结果的某一部分内容甚至思考问题的态度去肯定学生的思考，让学生觉得自己刚刚的阅读思考过程是有意义的，对自己的阅读、思考、回答有成就感。这样，能让学生更积极主动地参与阅读思考，保证阅读的效果。

三、注重方法，巩固学生的阅读效果

在我们的语文教学过程中，常常有这样的困惑：一篇文章讲完了，一种剖析文章思路、分析文章内涵的方法教好了，学生当时好像也掌握了，可是不久再涉及到这些内容时，很多学生已经遗忘了。反思整个教学过程，学生的阅读效果何以得不到巩固？归根结底，我们在教学过程中，往往忽略了用适当方法巩固学生的阅读效果。其实，在教学过程中，对照阅读便是一种很好的巩固学生阅读效果的方法。

所谓对照阅读就是在讲授一篇文章的过程中或是讲完以后，选取另一篇某方面（语言风格、运用手法、主题、思想感情等）和所讲文本相近或相反的文章和原文进行对照阅读。现行的苏教版语文教材的编排就将同一主题或风格的文章编进同一板块或者专题，这样编排的目的，无非就是让学生学习某篇文章时不再是孤零零一篇文章，而可以和同一专题、板块内的文章形成联系，以便在阅读文本时形成正迁移，从而提高阅读的功效。比如“感悟自然”这一板块，其中收录了苏轼的《赤壁赋》和柳宗元的《始得西山宴游记》两篇文章。这两篇文章都写于作者仕途不顺、寄情山水排遣内心苦闷之时。我们在讲授柳宗元的《始得西山宴游记》时就可以联系苏轼的《赤壁赋》，进行类比阅读：苏轼被贬黄州，内心抑郁，只有美丽的自然景色让他暂时忘却仕途的失意。面对赤壁下“清风徐来，水波不兴”“白露横江，水光接天”的景色，苏轼发出了“浩浩乎如冯虚御风”“飘飘乎如遗世独立”的喟叹。那么柳宗元被贬永州时，有没有美丽的自然景色呢？有没有给柳宗元心灵的震撼呢？这样学生既能很快找出文中西山的“特立”之景，又能把握到柳宗元“悠悠乎与浩气俱”“洋洋乎与造物者游”的美好心境。将这两篇文章放在一起对照，既避免了对同一风格文章讲授时带给学生的疲倦感，又促使学生将刚刚掌握的阅读方法运用起来阅读另一篇风格相近的文章，很好的巩固了学生对贬谪诗文的阅读效果。

四、注重交流，营造良好的阅读氛围

荀子在《劝学》中说：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”可见古人极其重视环境对学习的影响。要提升学生的阅读品质，营造一个良好的阅读氛围显得至关重要。我觉得，一个良好的阅读氛围，交流看来是必不可少的元素。这是因为在阅读、思索、有所收获之后，往往对文本存在一些忽略、疑惑甚至曲解。这时与他人进行充分的交流、讨论，就有可能使自己对文本的理解有所匡正。况且，不同的人有不同的阅读积累和人生阅历，通过交流就可能从同样的文本中，读到不一样的感悟和体验，甚至顿开茅塞，取得意想不到的收获。

课堂上，在时间允许的情况下，我们可以就文中的某些句段进行赏析，也可以对某一问题进行探讨，让学生充分思考，畅所欲言，或者采用小组讨论交流的形式，让各小组派几名代表发表本小组的意见，让学生的思想观点充分碰撞。甚至可以酌情用演讲或者辩论的形式进行交流，起到很好的交流效果。记得在教《<史记>选读》的时候，我对《项羽本纪》《高祖本纪》内容进行梳理以后，就给了学生一个课外思考问题：你认为，项羽和刘邦谁是英雄？结果我发现，学生对这个问题的兴趣大大出乎我的预料，我还专门花了两节课的时间让学生举办了辩论会。通过辩论，我发现学生对《项羽本纪》和《高祖本纪》作了细致的阅读，还联系了必修课本中的《鸿门宴》中的部分内容以及课外搜索的一些资料。我觉得，经历这个过程，学生的学习效果一定比经历简单的课堂教学要好许多。

总之，阅读品质是阅读素质的核心，是语文教学过程中不可忽视的元素。学生阅读品质的提升不是一朝一夕的事情，需要教师的正确引导，它需要学生在自主、合作、积极探究的阅读实践过程中学会学习与思考，优化自己的阅读品质。

　关于《周易》的核心思想，《乾卦·彖传》曾经做了经典的表述：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶务，万国咸宁。”“太和”即最高的和谐，包括人与自然的和谐，以及人与人之间的和谐。“保合太和”即通过人的主观努力，加以保合之功，不断地进行调控使之长久保持，来造就一种符合人所期望的万物繁庶、天下太平的良好局面。先秦时期，道家强调自然的和谐，儒家强调社会的和谐。比如老子曾说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”孔子的学生有子指出：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”《周易》综合总结了儒道两家的说法，提出了太和的思想，把自然和社会看做一个整体，适用于自然界的原则同样也适用于人类社会，其根本主旨在于推天道以明人事，根据对支配着自然界的那种和谐规律的认识和理解，来谋划一种和谐的、自由的、舒畅的社会发展前景，使得社会领域的君臣、父子、夫妇的人际关系能够像天地万物那样调适畅达，各得其所。因此，就价值理想而言，《周易》的核心思想是追求一种以太和为最高目标的天与人、自然与社会的整体和谐，其思维模式是一个儒道互补的新型的世界观，代表了中国文化的根本精神，体现了中国思想的共同特征。

《周易》的这个核心思想也叫中和，易道贵中和，中和的实质性的内涵，可以归结为阴阳协调，刚柔并济，双向互补，动态平衡，是事物生生不已持续发展的内在的生机活力，总体上是从阴阳哲学的基本原理自然引申而来。照《周易》看来，整个客观世界是由阴阳两大势力所组成，处于普遍的联系之中，是个一体化的大系统，表现为大化流行的动态过程，生生不已，变化日新，其内在的动力机制则是阴与阳的协调并济，相反相成。阳之性为刚健，阴之性为柔顺；阳之功能为创生，阴之功能为成全；阳居于领导的地位，阴居于从属的地位，此二者的关系，既对立，又统一，相互依存，彼此感应，由此而形成“天地交泰”，这就是宇宙的和谐，自然的和谐。人类社会的组织是效法宇宙自然的组织建立起来的，也相应地区分成为阴阳，既有合理的分工，又有相互之间的协作，从而形成一种“上下交而其志同”的社会和谐。《系辞》指出：“一阴一阳之谓道”，这是适用于宇宙自然和人类社会的一条总的原则，统贯天、地、人三才之道，《周易》的哲学体系完全是围绕着这个命题而展开的，为了切实地把握中和、太和思想的实质性的内涵，应该把自己的思想提升到阴阳哲学的高度来加深理解。

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