我们要开善意的谎言的辩论会，我们是正方，我们认为谎言是坏的，谁知道资料的马上告诉我，多谢了！

反方]:

当贫穷的母亲把仅有的饭菜留给儿女，同时隐瞒了自己还饿着肚子的事实，难道您还要指责善良崇高的母爱“不诚信”吗？其实生活中我们随处可见善意的谎言的影子，从病榻前含泪的安慰到委婉拒绝时的客套，从爱人间的海枯石烂到诗人笔下的绮丽夸张，但它们都没有那么可怕，让对方辩友谈“谎”而色变。 正方]:

主持人、各位评委，大家好！

对方二辩请注意，即使是善意的谎言，但作为谎言本身，已是与诚信相悖的行为，所以，无论谎言是否处于好的目的，作为谎言本身必然会有碍于诚信。所以，在此我要大声疾呼，让我们拒绝善意的谎言，共同打造诚信社会。 [反方]:

对方一辨论述中，指出当一个人面对两种义务时，当彼此矛盾时，要缓解另一方义务。但正方一辩并没有论述善意的谎言与诚信是矛盾的啊。怎么能直接下结论，善意的谎言一定会缓解诚信义务呢？

请对方辩友注意，我方一辩已清楚陈述，谎言本身应具有欺骗的功能，只有恶意谎言才是出于欺骗，请正方不要把“谎言”概念的外延缩小。正方]:

请对方辩手注意，您们的辩词存在很大的疏漏．我们认为区分事物首先应先从定义入手进行阐述，综合康熙词典的释义，善意的谎言就是不事实求是，说假话、虚话，夸大、掩盖、歪曲事实真相。从善意的谎言词组结构入手进行分析，其属偏正短语，中心词是谎言，因而善意的谎言本质上就是谎言。善意的谎言其动机虽然为善意，但因为善意本身存在一定的不确定性，因而屡屡被一些“职业骗子”所利用――这是不争的事实。“谎言”的本身是阴暗的，事物的好恶不由事物的目的去衡量，善意的谎言本身即是假话。尽管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然摆脱不了其谎言的本质，而谎言就意味着欺骗，因而就有碍诚信。善意的谎言的出发点是善良的，但是往往这种谎言一旦戳穿，对对方的伤害会更深，作为谎言本身，已是与诚信相悖的行为。

在中共中央公布的《公民道德建设实施纲要》中提出的20字道德规范中，"诚信" 是一个很重要的规范，诚信就是求"真"，就是追求正义。古人说"真者"，精诚之至也。不精不诚，不能动人。

正如胡锦涛总书记在讲话中说的：“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”

通过上述多方面的分析，我们认为无论谎言是否处于好的目的，作为谎言必然会有碍于诚信。[反方]:

善意的谎言与诚信是不同范畴的道德规范，不会发生矛盾，就象汽车不会撞上飞机一样。

诚信：信，中国文化中“信”与“义”构成“信义”，是一种人文精神，做人的准则。“信”与“诚”相连，形成“诚信”这一道德规范，是泊来品，近代西方法学先贤提出“契约社会”的概念，人与人各种的关系都是契约关系，在这样的社会中，诚信是社会道德的最底线，我国建立市场经济后，要建立规范的有序的市场，诚信也就成了最重要的准则。所以，现代意义的“诚信”是市场运行的道德准则。

善意的谎言，从出发点和结果看各种各样的善意的谎言，都是为了保护对方的情感，维护对方的心理健康和愉悦，是一种人文精神。由于善意的谎言的存在，世界变得更美好，更温馨，更和谐，世界才会充满爱，充满阳光，儿童健康成长，老人尽享晚年，病人充满希望。

所以，这是两个不同领域的道德准则，不会相互冲突，相互矛盾，善意的谎言不会妨碍诚信。

善意的谎言不是“谎言”（恶意的谎言），就象大海里的鲸鱼不是鱼，鼠标不是鼠。

[正方]:

请对方一辩注意，既是谎言？何来善意？！即是善意！何必撒谎？！

谎言虽然为善意，但作为谎言本身，已是与诚信相悖的行为，所以，无论谎言是否处于好的目的，作为谎言必然会有碍于诚信。

与民族精神来一次暮然回首，原来那诚信竟在灯火阑珊处。隔着几千年的长河，依旧可以清晰地听见：诚信是中华民族的美德，宛如长城是中华民族的象征。一个人如果丢失诚信留下的就是虚伪：一个企业如果丢失诚信将面临破产然机；而一个民族如果丢失诚信将会对堕落与死亡！

守信了诚信就守信了一方净土，守信了诚信就留信了成功，守信了诚信中华民族才能永恒。

在此我想请问对方同学，当一个人在失去了诚信之后，他的出发点还是善意的吗？[反方]:

请对方辩手注意，我们今天我辩题是善意的谎言是否有碍诚信，而不是讨论不诚信的人是否还有善意。请搞清楚因果逻辑。对方辩友说既是谎言何来善意，是否对善意的谎言的存在表示怀疑，既然不存在善意的谎言我们今天的讨论还有意义吗？[正方]:

没有必要,我们坐在这里辩论干吗

所谓善意的谎言也可能导致不可预见的后果。并举出实例：某人身患绝症，为了让他平静地度过余生，亲朋好友一致把他瞒过，这其中绝无恶意，也绝无私利，但往往未能尽如人意，欺骗无法持久，反而使病者失去了配合治疗的理性和处理个人事务的时机。女哲学家西塞拉•波克警告说，这种谎言会置人于人格大滑坡的边缘。她在《说谎，公共和私生活中的道德选择》一书中写道： “ 心理上的障碍荡然无存，辨别真伪的能力更加模糊，自认为谎话不会被识破的概念可能趋向偏执”一些对说谎现象颇有研究的心理学家建议， 任何人如果想对朋友、亲人、同事说些“ 善意的谎话”之前，最好能好好考虑一个涉及心理反应的问题，即对方如果知道了真相后会感谢你的好意，还是会觉得对你的长期信任被你伤害了。[反方]:

对方辩友已经承认了善意的谎言的存在。亲朋好友并不会影响治疗，实际上是为了更好的治疗，压力只会影响病情。一个母亲与丈夫离婚了，当时孩子还不懂事，这位母亲告诉孩子，你的爸爸是一位海员，现在在国外，过些日子就会回来的。孩子对生活充满期望，从来没有因为自己家里缺少一个成员――爸爸而苦恼过，自卑过。后来，母亲梅开二度，又找了新的丈夫，建立了新的家庭，于是她又对孩子说：你爸爸从国外回来了。于是，孩子同爸爸之间没有任何隔阂，情同父子，父亲因为孩子没有见外，也对孩子视如己出。每日给孩子辅导，孩子健康成长，成为名牌大学的学生。等到有一天，孩子大学毕业了，她终于发现自己的爸爸不是亲爸爸，她虽然也哭了，也为自己受到欺骗而苦恼，但是，他终归会明白，母亲这样做是对的，否则她不会有快乐的童年，不会有健康的心理，不会有良好的学业成就，不会有美满的家庭，不会有……（太多太多）。

请问对方辩友自问，世上有哪一位会因为善意的谎言而怀疑对方的人格和诚信呢？[正方]:

“善意的谎言更多的是借口” ！

任何使用借口的人都想用它来保护自己或别人。帮助我们挽回面子，以便能忍受挫折。

盖斯梅尔说过：“认为自己比真正的自己好，是相当普遍的现象。”人想出来的借口有时出乎意料。为什么人要自欺欺人美国幽默作家赖得乐指出：“大多数人不是生活在现实当中，而是生活在幻想里，尤其是对自己的幻想。”话又说回来，了解自己与朋友的真象有时非常残酷，最好还是不要知道的好。

然而大多数借口都有破坏性。不自觉地使用借口，即使不会愚弄别人，也会愚弄自己。所以我请对方认识到，多点诚信，少点借口！同时我想问对方，如果大家都有这种观点，如何打造诚信社会，如何使我们的国家在诚信上有更大发展？[反方]:

人们总是对谎言习惯性地给于贬义。这是因为当今社会诚信危机，其实谎言是中性的。即使当今社会提出诚信道德，也没有要求在各种环境下都要讲大实话，不允许谎言的存在，善意的谎言不是“谎言”（恶意的谎言），与诚信不相矛盾，是有其存在空间的，如果大家对“谎言”两字不喜欢，我们可以介意语言学家再造一个词，诸如“虚言”、“婉言”来确却表达善意谎言这一语意。

善意的谎言，抛开了丑陋，而来到美丽的世界！

善意的谎言，摒弃了自私，而来到诚信的人间！

请对方辩友举出实例，有谁因为善意的谎言而受到伤害？造成诚信的失损？[正方]:

您没有正面回答正方三辩的问题，我认为即使谎言是善意的，其造成的负面影响也比比皆是．何须举例．这种负面影响对诚信的破坏往往是比较隐蔽，是一种慢性中毒．无视这种毒害，无疑是掩耳盗铃．我想请问对方辩手，您们口口声声说善意的谎言与诚信是两个范畴，请您们就善意的谎言准确下一个定义？[反方]:

正方三辩所说“善意的谎言更多的是借口” ，这句话需要不需要论证？在没有论证的前提下，是否可以直接引用？正方三辩直接论证“借口”的危害，是有严重逻辑错误的。同时，我发现对方辩友在多处存在逻辑错误，在此，不一一列举。

我方要求对方列举实例，对方却说实例比比皆是，还是没有举出一例。

善意的谎言是人人尽知其意的，并不是一个新的概念，何须再下定义呢？

正方三辩反复强调善意的谎言是慢性中毒，有隐蔽性，可是并没进行严密的论证，也没有举出一个实例，而是直接下了结论，我方不能苟同。

请问对方辩友，善意的谎言到底怎样破坏诚信的？[反方]:

欺骗肯定是谎言，而谎言不一定就是欺骗。

谎言有恶意与善意的两种。说谎是人的一种本能，至于是否诚信，关键在与哪种谎言。那么恶意的谎言当然可以说是欺骗，恶意的谎言是为说谎者谋取利益，以强烈的利欲，薄弱的理性，把他人当作靶子，不惜伤害他人的行为，是一种损人利已的行为表现。心术不正的人，不管如何伪装，如何花言巧语，如何绞尽脑汁为自己恶意的谎言冠上善意的高帽，其所说的谎言都带有恶意目的性。可善意的谎言则不然，它是出于善良的动机，以维护他人利益为目的和出发点的。善意的谎言本身的性质决定它并非恶意，而是建立在内心之诚，之善的基础上，本身善良的人在某种状态下“被逼”说出的谎言是善意的，这种谎言对主体来说是一种友善，一种关心。这种谎言也是一种处世的方式，是一种替人着想的品质的体现显然，善意的谎言无碍诚信。没有谎言的世界如同没有灰尘的地球，是不存在的，关键是我们怎样去利用它。善意的谎言不妨碍诚信。

关于本书

本书用优美得文字叙述了林徽因的一生，并收录十余张珍贵照片和数篇诗文，悼文及往来信函，让原本难懂的诗词在当时情景中让人感同身受。通过作者的描述，对那个时代下的文艺工作者有了更清楚的认识，书中的林徽因不仅是个有血有肉的女人，也是个有着绝世美颜，有灵性，有感情，有才情，有抱负的一代才女。

核心内容

林徽因的一生是丰富多彩的，本期解读将从影响她一生的几个关键人物入手，结合时代背景和那个时代下林徽因对中国文学，教育学，建筑学的贡献来做阐述，使读者全面了解这个民国红颜林徽因和她的一生。

正文

前言

开头，在阅读中成为更好的自己，你好，今天我们要分享的是孟斜阳的《林徽因传：时光无言自挽歌》

说起林徽因可能现在的年轻人不懂，知道黄磊的人却很多2000年由黄磊，周迅，刘若英，伊能静主演的电视剧《人间四月天》掀起了徐志摩热，人们对那个带着眼镜，留着光溜溜的小分头，穿着一身长袍的青年又爱又恨，那首《再别康桥》，轻轻的你走了正如我轻轻的来成了文艺小青年的必背诗句。可是这首诗却一直存在争议，有人说这是徐志摩写剑桥大学生活的，有人说这是徐志摩写给林徽因的。林徽因是徐志摩一生挚爱，为了她与发妻离婚，哲学家金岳霖为其终身不娶，建筑学家梁思成的妻子并有那句实力宠妻的话“老婆是自己的好，文章是老婆的好”这样的林徽因是红颜祸水吗？事实上她是诗人，她那《你是人间四月天》被人们广为流传，她还是教师，中国第一位建筑系女教授，和丈夫成立中共第一个建筑系，她更是个建筑师，是研究中国古代建筑领域的开拓者之一，参与设计人民英雄纪念碑，中华人民共和国国徽，景泰蓝工艺挽救。林徽因有出众的才，倾城的貌，让男人迷恋却充满敬畏，让女人嫉妒却心服口服。李敖这样评价过她——绝代风华，最为贴切。这样的林徽因谁人不爱，不敬，不畏。本书的作者用优美的文字介绍了林徽因的一生，读它仿佛你就在他的身边，感受江南水乡的温软，跟着她游历欧洲，又陪她穿梭于战火纷飞，和她一起建设新中国，下面我们就跟着作者的思路了解这个诗一样的女人。我们分三个部分来介绍一下本书，第一部分：青葱岁月，第二部分：愿得一心人，白手不相离，第三部分：时光无言自挽歌

第一部分：青葱岁月

这部分主要讲的是林徽因的成长环境，作者通过介绍林徽因出生的地方，介绍了她的祖父、父亲及周围的人，通过这些来反映林徽因的性格形成。林徽因出生在杭州西湖边的青砖大宅内，她是家族中的第一个孩子，长女长孙女，祖父和祖母特别疼爱，养在自己身边，他的祖父做过富贵人家的教书先生，科考进士授翰林院编修，后来自己创办私塾，学堂培养人才，还资助青年才俊赴日本留学。他主张子女教育方面不分性别，所以林徽因的姑姑叔叔都是饱学之士，而且林孝恂主张家塾中学习中西方文化，请外教给孩子们上课，在这样的书香门第，林徽因学的一口流利的英文，更自带诗一般的气质。

父亲林长民通外语，善诗文，工书法，两度赴东洋留学，担任过参议院秘书长，众议院秘书长，北洋政府司法总长，他交往的都是中日政界名流，与梁启超关系匪浅，是五四运动的先导者。这样一位思想开放，才华超群的父亲把自己的女儿当知己对待，林徽因八岁开始就代替家人与父亲通信，深得父亲的喜爱。古人云：父母之爱子，则为之计深远。林长民对女儿的爱在这点上提现的淋漓尽致。1920年春。林徽因十六岁，林长民因为工作原因游历欧洲考察西方宪制，她带着女儿出行。林长民是个高明的人生导师，在去欧洲之前就告诉女儿。带她去，第一要观察各个国家，增长见识。第二，体会父亲的胸襟抱负。第三，摆脱家庭琐事，扩大眼光，养成改良社会的见解和能力。在那个年代，普通女人上学堂都是一件困难的事。记得去年大火的那年花开月正圆，也是清末民初的年代，周莹有着过人的天赋，也是在一群男人堆里偷听学知识，后来还是她公公力排众议，让他旁听晨会，才有了他最后的成就。那个年代对于女人的要求是：大门不出，二门不迈，相夫教子。无疑林徽因是幸运的，读万卷书，行万里路。十六岁的姑娘，因为欧洲远游，见识到了不同于自己国家的人情世故、建筑风貌，她在参观巴黎圣母院，感受这个艺术殿堂的震撼之后萌生了对未来一生理想的朦胧愿望—从事建筑设计。

母亲何雪媛。是父亲的第二个妻子。不善女红持家，没有良好的文化教育，在婆家这样的开放环境中，思想观念陈旧落后。因为生了三个孩子，夭折两个，更是让婆家人不受待见。后来林长民又娶了第三个妻子。林徽因的母亲就像是被打进冷宫的后妃，怨天尤人，脾气暴躁。和母亲生活在窄小阴暗的小院里，林徽因常常感到悲伤无奈和困惑，一方面她深受父亲喜爱，另一方面，她无法无视母亲的凄惨，这样的环境让她早早独立起来。祖父去世后，父亲忙于政事，十二岁的林徽因，就承担了这个大家庭的一切事务。

在祖父祖母的羽翼下，林徽因尽情享受各种美好，让她有诗一样的情怀；在父亲的指引下，林徽因抬头望天，明确自己未来的发展方向；也由于母亲的命运影响他早熟，自强，独立的个性。这三个人对林徽因的影响伴随一生。

第二阶段。愿得一心人，白首不相离

本书有六卷，作者用第二三四卷来描写林徽因的三段感情。

第一段感情，徐志摩

当时十六岁的林徽因跟随父亲来到英国，他就要承受孤单。虽然父亲把他当作知音。可是父亲不能总把她带在身边，大部分的时候都是她自己在异国他乡打发时间。十六岁正是做梦的年纪，这个时候徐志摩出现了，同样的国籍，同样的地方口音，总是让人有一种他乡遇故知的感觉。此时徐志摩二十四岁，他们彼此相见恨晚，那时候徐志摩读的是经济学博士，却因为林徽因，他想做一个诗人。他为林徽因写了一首又一首的情诗，热烈的表达着自己的爱。并且他不顾父母亲及家族的反对，与妻子张幼仪离婚。林徽因却是清醒的，她知道徐志摩是追求自由的人，她是他心中诗里走出来的，一旦落地，这种热情又能持续多久，并且想起张幼仪，就想起了自己的母亲，这是他心中无法逾越的，于是他随父亲回国了，留给他一封信，表明自己的立场。第二年徐志摩也回国了，回国后因为一些工作的原因，两人朝夕相处，徐志摩对林徽因的热情只增不减，林徽因却始终以礼相待，并与梁启超的儿子梁思成有了婚约。1931年11月19日，林徽因邀请徐志摩出席她的中国古代学术报告，徐志摩乘坐的由南京，前往北平的飞机失事，终年三十五岁。林徽因为此写了一片近5000字的悼文并拜托自己的丈夫拾得一片飞机残骸挂在林家客厅里伴随她的一生。人生若只如初见，所有往事化为红尘一笑，忘却曾经有过的那些伤痛与无奈，只留下初见时的惊艳和倾情。

第二段感情梁思成

梁思成是中国建筑历史学家，建筑教育学家，建筑师，中央研究院院士，与梁思成是由父亲林长民做主和梁启超共同商定下立下的婚约。初次相识，林徽因十四岁，梁思成十七岁，两位父亲一个倡导维新变法闻名于世，一个立宪派著名人物，都是深褐色，声名显赫的政界名流，见到林徽因的第一眼，梁思成就认定了，他是她一生的幸福，在双方父亲的安排下，两人去美国深造建筑学，事实证明这是一个英明的决定，林徽因终究是浪漫的，在婚姻这样漫长而平淡的岁月里，两个人因为有共同的爱好，共同的话题探讨真实，才是生活没有那么枯燥。美国留学期间，林徽因经历了丧父，梁思成悉心陪伴，帮助他渡过了这一难关。梁林两人互相磨合，互相理解，互相信任，分别顺利完成了哈佛大学建筑硕士学位和宾夕法尼亚大学美术学士学位。在梁启超的安排下，在加拿大举行了婚礼，随后蜜月结束后，回到国内工作。林徽因天生丽质，健谈，善于社交，身边常常有很多仰慕者，包括之前的徐志摩，在美国留学期间的同学，再到后来的金岳霖和其他人。梁思成的挑战接踵而至，其实他也很苦闷，烦恼，最后他选择相信，林徽因也支持丈夫，放弃文学，主攻建筑。林徽因和徐志摩的这段感情，像极了初恋该有的样子，浪漫热情，不顾一切，可林徽因到底是理性的，她和梁思成的感情却是婚姻该有的样子，家世对等，性情相投，有共同爱好，有共同的事业。梁思成的爱是信任，是给予自由，是包容，林徽因的爱是克制，是坦诚，是发乎于情，止乎于礼，这是这对夫妻之所以走到最后的主要原因。

第三段感情金岳霖

金岳霖现代中国哲学和逻辑学的开创者和传播者，第一个在中国系统地介绍西方逻辑学，也是第一个运用西方哲学的方法，融会中国哲学的精神，建立自己完整的哲学体系。小小年纪考入清华大学，后留学美国，英国游学欧洲诸国近十年，最后又回到清华大学执教。是中央研究院第一届院士，著有《知识论》。《论道》《逻辑》。曾任清华大学文学院院长，北京大学哲学系主任。后有金岳霖学术奖。这样一个人。最让人们广为流传的是，他为了林徽因终生不娶。并和林徽因逐林而居。事实上他认识林徽因的时候，林徽因和梁思成已经结婚。两个人相见恨晚。林徽因也很坦诚的对梁思成说。她爱上了金岳霖。梁思成考虑再三对林徽因说真正的爱，唯愿所爱的人得到幸福，你是自由的，如果你跳下来，我将祝你们永远幸福。金岳霖也是因为听到这个话，选择了弃权，以后三人之间毫无芥蒂，终生为友。并开始了他20年的逐林而居的生活。在北京两家人住前院大院，金岳霖住后院小院，除了早饭，中饭，晚饭，都是在梁家吃。1937年卢沟桥事变后，北平天津沦陷，梁思成，林徽因和许多知识分子被迫离开北平，之后去了云南昆明，再到后来四川南溪县李庄，金岳霖始终和梁家一个家庭成员一样，直到林徽因离世，金岳霖哭的像个孩子，并在晚年不愿提起林徽因，他说：“所有的话我都要留给她来说。”就连林徽因的儿子，女儿也是金岳霖为自己的亲人为他养老送终。这大概就是爱一个人，是人世间最崇高的情感。

第三阶段。时光无言自挽歌

在第一，第二阶段作者通过林徽因身边人一些事情，和她的一些交集，侧面的反应林徽因。第三阶段作者则直接来描写林徽因，通过她的诗词、个性、交际、学术研究、爱国情怀等几个方面来讲解。作者收录了林徽因大量的诗词，并讲解每一个诗词的写作环境和意境，使本来比较难懂，抽象的诗词变得更加具体化、形象化，进而了解林徽因当时的心境。林徽因公开发表的作品有10首诗歌，60个随笔，6篇小说，零星的散文戏剧和文学评论，这些都不是她刻意为之，皆是信手拈来。除了作诗写作，著名的“太太的客厅”也在当时引起轰动，“太太的客厅”就是在梁家的客厅里面逐渐形成的一个文化沙龙，这个文化沙龙吸引了一些留学海归知识界和名流巨子，他们常聚在这里探讨，切磋，琢磨。像巴金、胡适、萧乾、沈从文都是这里的常客。林徽因自然也是这个太太客厅里的女主角。在这里人们畅所欲言。从民间艺术到服装艺术，从田间趣闻到国民文化，抗战胜利后“太太的客厅”迁到了清华大学校园宿舍内，由林徽因无意间发起的这个文化沙龙，群星璀璨，风云际会，总是让后来的人悠然神往。她这种颠覆传统的行为，引起社会上其他人的讨论猜忌。其中，冰心的小说《我们太太的客厅》映射了对太太客厅的不满，林徽因也不做解释。她这种个性，给人感觉就是一个刺猬，让人不免觉得林徽因是不是很薄情，实际上她的情感丰富细腻，待人真诚，她与梁思成的妹妹梁思庄，还有美国学者费蔚梅，都是最亲密的闺蜜，无话不谈，并对梁思成的外甥女也是疼爱有加，外甥女特别喜欢住在舅妈家，对同父异母的弟弟表现出长姐般温柔关怀，连带弟弟的八位战友同学也热情对待和他们畅所欲言，梁林夫妇还成了这八名航天学员的名誉家长，在这些学员抗战牺牲后，难过痛心，每年的卢沟桥事变纪念日，全家都要在饭桌旁默哀三分钟，来悼念这些抗日烈士，可见林徽因是多情的。这样的林徽因感情细腻，个性率真，浑身充满诗意文化，做起学问来，却毫不含糊。1930年到1945年，她与梁思成共同走了中国的15个省，200多个县，考察测绘了200多处古建筑，他们每一次野外考察，实际上就像一次艰难探险，战争年代到处都不安稳，普通人最重要的是保命要紧，而林徽因跟男子一样，餐风宿雨，爬梁上柱，对那些古建筑，测量，判定年份，照相，绘图，归档。可见，在她的身上，有一种可贵的内在精神，一种坚韧和执着，自我奉献和牺牲，谁又能把此时林徽因和那个谈论风花雪月，写写诗，调调情的小资女子联系起来。也由于梁林等人的自我牺牲才使我国古建筑在抗日战争全面爆发前留下了重要的信息，抗日战争爆发后，梁林夫妇拒绝日本人的挽留，拒绝美国好友邀请，毅然决然的提着大了三个大箱子，全家南迁到四川李庄，一个地图上没有标注的地方，没有电，用的是菜油灯，物资匮乏，基本生活都已成问题，导致林徽因肺炎严重，高烧不退。这种情况下他们完成了《中国古代建筑史》的初稿，抗战结束后，他们回到了阔别已久的北平，医生已无力回天，在生命的最后时光她还在参与设计了中华人民共和国国徽，走访北京周边的景泰蓝作坊，观察参与景泰蓝生产工艺，设计新的图案，挽留了濒临失传的民族特艺，在病的起不了身卧床期间组织设计了人民英雄纪念碑底座饰纹及花环浮雕部分，从此她再也无力从事她喜欢的事业了。她在北京城改造方案中为了保留北京古城墙和当时的北京市市长吴晗据理力争，最终伴随着北京古城墙的浑然倒塌林徽因遗憾离世，终年五十一岁，一个女人活成林徽因的样子该是多么幸运，现在看来既那个时代成就了林徽因也是林徽因诠释了那个时代，一个女人既有诗人一般的情怀，又有母亲般的柔软，还有战士版的坚韧，更有学者的胸怀，在林徽因去世后，金岳霖在给她的挽联上这样写道"一身诗意千寻瀑，万古人间四月天"。

总结：林徽因五十一年的人生幼年时期既享受到了来自家庭的温暖和宠溺，也感受到了人世间的灰暗和无情，使她能温柔似水，也能坚硬如铁；可以感性浪漫，又可以理性分析。少年时期就读于贵族学校，又随父亲远赴欧洲学习观察，才有了她的目光长远和追求的事业。青年时期有三个优秀的男人一直爱慕她尊重她。中年时期又为了自己的事业穷其一生，为了新中国的解放和建设贡献自己的全部。她的一生成了传奇的一生，后人为她写传记，整理她的作品出集，到现在又做电视剧做**，网络上各种讲解民国传奇红颜林徽因，可见世人都想成为林徽因。本书中收录了林徽因的许多作品，还有她和父亲的，徐志摩，沈从文，费慰梅等人的往来信函，也有林徽因年表可供读写详尽了解一代才女。

如果将我们的社会拉回到20世纪20年代的中国，最受欢迎的绝对不会是什么明星艺人，而是学者。如今明星的一两句话便能在社会上引发一场大的讨论，可在曾经的中国，只有学者说的话才有这么大的影响力。

英文释义：教育并非是人生的预备，教育就是人生

其中的原因很现实，就是因为那时的中国需要变革，需要救亡图存。而西方的理论无疑是最有市场的，当时的许多大家，基本都有留洋经历，比如说民国大师胡适、“万世师表”陶行知、中国现代哲学奠基人冯友兰、 北大教授蒋梦麟等人，而一大批民国大师的师傅，都指向了一个人——美国哲学家约翰·杜威。

其实仅仅去称呼杜威哲学家不太严谨，因为他的学术思想涉及科学、艺术、经济、教育、历史等，几乎是现代教育学和心理学的奠基人。在当时，杜威被称为美国三大哲学家之一，而蔡元培则给他起了个应景的外号：中国的孔子。

在杜威生前，曾经是芝加哥大学和哥伦比亚大学的教授，在芝加哥大学任教的时候还开辟了风靡一时的芝加哥社会学派，这个学派对后来社会学和传播学的发展起到了重要作用。比如说提出的象征性互动理论，就认为人之所以形成群体，构成社会，都来自于相互之间通过符号进行的互动过程。

他在哥伦比亚大学任教时，收了几个中国学生，其中包括胡适、蒋梦麟、陶行知。而且在1946年陶行知因为工作劳累去世时，远在美国的杜威联合教育界举行了陶行知追悼会，杜威任名誉主席，他曾这样称赞陶行知：“陶行知是我的学生，但比我高过千倍。”

蒋梦麟则是后来北京大学的校长，抗战时期与梅贻琦、张伯苓共同主持具有“学府北辰”之称的西南联合大学。胡适则更不用详述，上过九年义务教育的基本都清楚胡适的贡献。而就是这三个人，使得杜威访华有了可能。

1919年1月，杜威与夫人从美国旧金山出发，收到学生的邀请，来日本访学，作为一名誉满全球的学者，杜威一踏进日本就受到各种礼遇，除了进行演讲，就是与各界名流进行交流访谈。

在此期间，日本天皇接见了杜威，并准备授予杜威一枚勋章，但是在日本呆了一段时间的杜威拒绝了，他发现日本的军国主义气焰太盛，并对这种现象嗤之以鼻。

而此时正担任南京高等师范学校教务长的陶行知知道自己的恩师杜威正在日本讲学，万分激动，并立马给杜威去了一封信，可是陶行知还是不放心，于是又联系胡适，在信中这样写道：“现在又有你欢迎的信去，我看杜威先生十分有六七分能够来了。”最终胡适又给恩师写了封信。

当杜威收到这些信时，心里自然是相当感动，从来没有去过中国的他，也对遥远的东方文明古国有一些幻想。可是杜威面临的窘况是他的经费马上就要用完了。但马上北京大学、新学会、尚志学会、中国公学等正式邀请杜威，并为杜威提供资金。

1919年4月30日，杜威和夫人乘坐着“熊野丸”号轮船来到了上海，那天《申报》的新闻是这样写的《美国哲学家杜威博士自西京来电，于30日到沪》，并且评价杜威是“世界思想领袖，教育先导。”

而且在此之前，胡适、陶行知也东奔西忙，积极为杜威进行宣传，胡适为了宣传杜威的“实证主义”，提出了“大胆地假设，小心地求证。”的著名论断。

当胡适、陶行知、蒋梦麟从上海码头接到远道而来的杜威时，师徒几人似乎一下回到了曾经的哥伦比亚大学时代。

而来到中国之后，学生们为他举行了盛大的欢迎宴会，后来杜威给女儿说起他当时的心情：“我得不停地演讲，以回馈他们。”所以之后杜威的行程十分繁多。作为一个美国人，于中国的语言和文化传统有很大差别，因此在很大程度上，胡适的翻译为这些演讲的传播起到了重要作用。

杜威（前排右一）与胡适（后排左一）、蒋梦麟（后排左二）、陶行知（后排左三）、史量才（前排左一）

其中清华四大国学导师之一的赵元任的妻子，也是中国第一个留学日本的女博士杨步伟回忆起这件事时谈到，当时杜威做演讲时，她只是一个医生，根本不懂哲学和英文，所以一点兴趣都没有，但是之后一位朋友告诉她：“你不用愁不懂这个那个的，有一位北大教授胡适之先生做翻译，不但说得有精有神，而（且）说到一般人都可以懂哲学，并且他人非常漂亮，有风采，你非去听一次不可。”从中可见胡适的才华和颜值对于这次演讲起到了多大的作用。

杜威来华之后，蔡元培和美国哥伦比亚大学的校长软磨硬泡，硬是让他同意让杜威请假两年在中国久居。在此期间，他也会见了很多政要，比如说时任外交委员会委员的林长民。杜威回忆，当时接待他的是林长民年仅14岁的女儿林徽因，对她的印象是“她在当地的一所英语学校接受教育，说着漂亮的英语，此外还是一个有天赋、有趣的女孩。”

之后又会见了孙中山，而和孙中山这次会面，杜威毫不客气的、一针见血地指出了当时国民的弊端，他说：“中国人说起话来要比他们做起事来更为得心应手。”孙中山也只能尴尬的笑笑，用了“知易行难”这个中国古话做了回应。一方面侧面肯定了杜威的这一论断，另一方面也道出了改造的困难环境。

杜威在自己的家书中写道：“这个国家的座右铭包括‘谁知道呢’、‘就这样吧’。”在杜威看来，国人们多喜欢发表意见而不愿意去踏踏实实做。用现在的话来说就是“道理知道的很多，可就是不想撸起袖子干。”

不过很快，杜威纠正了自己的这一思想，因为在这时爆发了五四爱国运动，在他看来，中国正在经历一场真正的觉醒。

并且在当年12月，杜威发表了名为《中国人的国家情感》的文章，他在其中这样评价中国人的爱国热情：“五四运动是中国国家感情存在与力量的突出证明，如果还有什么地方的人对中国人爱国主义的力量和普及程度抱怀疑态度，那么这种证明就是深切而且令人信服的教训。”

虽然杜威是美国学者，但是他在讨论中美关系时却毫不含糊。在他看来，美国的对外政策就是“家长式”的，而这种政策只会使国际形势变得更糟，而且对于美国自身和远东关系都没有好处。

杜威尤其反对美国干预他国内政，他说：“国家应彼此互不干涉，而且给每个国家一个处理自己事务的机会。”

所以杜威认为，当时的中国需要改革，而前提就是美国应停止干预中国事务，只有这样才能能够使一个国家健康成长。

在中国的日子里，杜威吃胖了，所以每天不得不起床爬山锻炼。而就在这时，哥伦比亚大学催促杜威回国。杜威对学生说，他已经将所有的通识课程全部讲完了，剩下的普及就是你们要做的事了。

在临走之前，胡适、陶行知等人在今雨轩为杜威夫妇践行，二人回忆起两年中国时光，颇有感触。杜威说：“这两年，是我生活中最有兴味的时期，学得也比什么时候都多。”

杜威的妻子也对中国的印象发生了质的变化，并对中国做出了一番评价：“美国人从前总以中国为一大块黑暗的地方，五六十岁的人都作如此想，我从前也不敢前来，但是来了以后，觉得不然。暗室当中已经有了电灯，墙上挂着的许多美术品都因而看见了。”

之后，杜威夫妇在青岛乘坐“西京丸”号邮轮返回国内，在他们的行李箱中装载着中国丝绸等纪念品。1952年6月1日，93岁的杜威在美国纽约去世。后来杜威的女儿回忆起父亲说：“他这辈子除了美国，最爱的国家就是中国。”

柏拉图

也译为帕拉图

柏拉图式爱情，以西方哲学家柏拉图命名的一种异性间的精神恋爱，追求心灵沟通，排斥肉欲。最早由Marsilio Ficino于15世纪提出，作为苏格拉底式爱情的同义词，用来指代苏格拉底和他学生之间的爱慕关系。

　　柏拉图认为：当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的．

　　柏拉图式的爱情有以下的意义:

　　1 理想式的爱情观 (比喻极为浪漫或根本无法实现的爱情观)

　　2 纯精神的而非肉体的爱情

　　3 男女平等的爱情观

　　4 在这世上有, 且仅有一个人, 对你(你)而言, 她(他)是完美的, 而且仅对你(你)而言是完美的。也就是说, 任何一个人, 都有其完美的对象, 而且只有一个。

　　第一个意义最常被使用, 但其实是一个误解。不过既然大家都这样用, 也就算是另一个意义了。这误解来自于柏拉图的一个有名的著作"理想国"。该书探讨如何建构一个理想的国度, 因其或许过于理想化而难以实现, 故有人以此来诠释何谓柏拉图式的爱情。

　　第二个意义也经常被使用, 但基本上也是误解。这误解来自柏拉图的形上学, 他认为思想的东西才是真实的而我们看见的所谓的”真实世界”的东西反而不是真实的。

　　第三和第四个意义才真的是柏拉图的爱情观或两性观

　　柏拉图认为人们生前和死后都在最真实的观念世界, 在那里, 每个人都是男女合体的完整的人, 到了这世界我们都分裂为二。所以人们总觉得若有所失, 企图找回自己的"另一半"(这个词也来自柏拉图的理论)。柏拉图也用此解释为什么人们会有”恋情”。

　　在他的理论中, 没有那一半是比较重要的, 所以, 男女是平等的。而且, 在观念世界的你(你)的原本的另一半就是你(你)最完美的对象。他/她 就在世界的某个角落, 也正在寻找着 你/你。