我来回答，理想
(1)引言
理想如一座灯塔，它指引着在茫茫人生大海中航行的生命之舟。鼓舞你在航程中博击波涛、勇往直前，驶向光辉的目标。
(2)事实论据
藏之名山，传之后人
年轻时的司马迁，遵从父亲遗嘱，立志要写成一部能够“藏之名山，传之后人”的史书。就在他着手写这部史书的第七年，发生了李陵案。贰师将军李陵同匈奴一次战争中，因寡不敌众，战败投降。司马迁为李陵辩白，触怒汉武帝，被捕入狱，遭受残酷的“腐刑”。
受型之后，曾因屈辱痛苦打算自杀，可想到自己写史书的理想尚未完成。于是忍辱奋起，前后共历时18年，终于写成《史记》。这部伟大著作共526500字。开创我国纪传体通史的先河，史料丰富而翔实，历来受人们推崇。鲁迅曾以极概括的语言高度评价《史记》：“史家之绝唱，无韵之离骚。”
少年达尔文要周游世界
达尔文，查理·罗伯特，9岁时对他父亲说：我想世界上肯定还有许多未被人们发现的奥秘，我将来要周游世界，进行实地考察。为此他一直在积极准备，在希鲁兹伯里学校，校长斥责他是个想入非非的“不务正业”的学生。
1831年12月27日达尔文终于搭上海军勘察船“贝格尔号”作历时五年的环球旅行，在动植物和地质等方面进行了大量的观察和采集，经过综合探讨，形成了生物进化的概念。于1859年出版震动当时学术界的《物种起源》一书。提出以自然选择为基础的进化学说，不仅说明了物种是可变的，对生物适应性也作了正确解说，从而摧毁了神造论，目的论和物种不变论。随后又了表了《动物和值物在家养下的变异》、《人类起源及性的选择》等书。对人工选择作了系统的叙述，并提出性选择及人类起源的理论，进一步充实了进化论的内容。
查理·达尔文终于成了英国著名博物学家，进化论的先驱。
(3)理论论据
心中没有理想，生活便索然无味。
[英]艾略特《丹尼尔·德龙达》
理想是事实之母。
叶圣陶《〈国文教学〉序》
有目标，生活才有意义。
[英]帕克赫斯特《训戒：框中的典范》
新的建设的理想，是一切言动的南针。
鲁迅《〈浮士德与城〉后记》
无论何等显赫的行为，若不是出于伟大的目标，便不能算是伟大。
[法]拉罗什富科《箴言录》
我们的目的是要建立社会主义制度，这种制度将给所有的人提供健康而有益的工作，给所有的人提供充裕的物质生活和闲暇时间，给所有的人提供真正的充分的自由。
[英]恩格斯《对英国北方社会主义联盟纲领的修正》
未来是光明而美丽的，爱它吧，向它突进，为它工作，迎接它，尽可能地使它成为现实吧！
[俄]车尔尼雪夫斯基
你知道才能是什么意思？那就是勇敢，开阔的思想、远大的眼光……他种下一棵树，就已经看见了千百年后的结果，已经憧憬到人类的幸福。
[俄]契诃夫
必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。
鲁迅《三闲集·鲁迅译著书目》
应知重理想，更为世界谋。
陈毅《示儿女》
高擎着理想，睁大着眼氛剔人生的错误。
徐志摩《示儿女》
既要高瞻远瞩，又要心灵手巧。
谢觉哉
黄金时代，不在我们背后，乃在我们前面，不在过去，乃在将来。
李大钊《桑西门的历史观》
没有目标，哪来的劲头？
[俄]车尔尼雪夫斯基《序幕》
只要坚定不移地向着目标前进，就一定会达到目的。
[俄]列夫·托尔斯泰《〈安娜·卡列尼娜〉的创作过程》
一个人若是没有确定航行的目的港，任何风向对他来说都不是顺风。
[法]蒙田《随笔集》
当大自然剥夺了人类用四肢走路的本领时，它就授予他一根拐杖，那就是理想！从那时起，人便开始不自觉地，本能地追求着美好的事物，目标越来越高！
[前苏联]高尔基《时钟》
对于将来的冷淡，即是对于将来的怀疑。
李大钊《今与古》
不要陷入眼前的琐碎事务而不能自拔，而要在自己心中培养对未来的理想，因为理想是一种特殊的阳光，没有阳光的赋予生命的作用，地球会变成石头。
[俄]谢德林《波谢洪尼耶遗风》
对于现实保有清醒的理解的，自然对于将来也不会失却信心。
茅盾《杂谈文艺现象》
一个人的目的愈远，计划愈大，他的工作所经过的途径也愈远。
邹韬奋《有效率的乐观主义》
凡事以理想为因，实行为果。
鲁迅《译文序跋集》
不求近功，不安小就。
恽代英《致子强弟书》
以现在为阶梯，而向前追求，决不能以现在为天国。
李大钊《今与古》
理想，能给天下不幸者
以欢乐！
[前苏联]高尔基《浪漫派》
无限未来世界，只有在过去的崇楼顶上，才能看得清楚。
李大钊《现代史学的研究》
没有目标的生活，就像没有舵的船。
英国谚语
人若没有目标，很快会成为一无所有。有个低微的目标也胜似毫无目标。
[英]卡莱尔《致丘顿·柯林斯》
胸怀目标，无论达到与否，都能使生活有意义；争取做个莎士比亚，其余的事听由命运决定！
[英]布朗宁《布劳格拉姆主教的辩白》
人生为一大事来，做一大事去。
陶行知《介绍一件大事》
人要立心做大事，不要立心做大官。
孙中山{在上海中国国民党本部的演说}
丈夫意志薄青云。
明·冯梦龙《醒世恒言》
不安于小成，然后足以成大器；不诱于小利，然后足以立远功。
明·方孝孺《逊志斋集·赠林公辅序》
驰骋康庄，取途千里。
清·王夫之《姜斋诗话》
永远向着未来，不要怀念过去。
叶圣陶《〈少年航空兵——祖国梦游记〉序》
我们要革新的破坏者，因为他们内心有理想的光。
鲁迅《再论雷峰塔的倒掉》
革命理想，不是可有可无的点缀品，而是一个人生命的动力，有了理想，就等于有了灵魂。
吴运铎
人类心灵需要理想，甚过于需要物质。
[法]雨果
生活的理想，就是了为理想的生活。
张闻天
一具精神生活很充实的人，一定是一个很有理想的人，一定是一个很高尚的人，一定是一个只做物质的主人而不做物质的奴隶的人。
陶铸
应为理想去奋斗，别相信那些荒唐的梦。
[俄]普希金
人生有两出悲剧：一是万念俱毁，一是踌躇满志。
[英]萧伯纳
毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。
[英]培根
理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。
[俄]列夫·托尔斯泰
如果能追随理想而生活，本着正直自由的精神，勇往直前的毅力，诚实不自欺的思想而行，则定能臻于至美至善的境地。
[波兰]居里夫人
人有了物质才能生存；人有了理想才谈得上生活。你要了妥生存与生活的不同吗？动物生存，而人则生活。
[法]雨果
人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小。
[俄]车尔尼雪夫斯基 20068希望对你有帮助！
(1)引言
理想如一座灯塔，它指引着在茫茫人生大海中航行的生命之舟。鼓舞你在航程中博击波涛、勇往直前，驶向光辉的目标。
(2)事实论据
藏之名山，传之后人
年轻时的司马迁，遵从父亲遗嘱，立志要写成一部能够“藏之名山，传之后人”的史书。就在他着手写这部史书的第七年，发生了李陵案。贰师将军李陵同匈奴一次战争中，因寡不敌众，战败投降。司马迁为李陵辩白，触怒汉武帝，被捕入狱，遭受残酷的“腐刑”。
受型之后，曾因屈辱痛苦打算自杀，可想到自己写史书的理想尚未完成。于是忍辱奋起，前后共历时18年，终于写成《史记》。这部伟大著作共526500字。开创我国纪传体通史的先河，史料丰富而翔实，历来受人们推崇。鲁迅曾以极概括的语言高度评价《史记》：“史家之绝唱，无韵之离骚。”
少年达尔文要周游世界
达尔文，查理·罗伯特，9岁时对他父亲说：我想世界上肯定还有许多未被人们发现的奥秘，我将来要周游世界，进行实地考察。为此他一直在积极准备，在希鲁兹伯里学校，校长斥责他是个想入非非的“不务正业”的学生。
1831年12月27日达尔文终于搭上海军勘察船“贝格尔号”作历时五年的环球旅行，在动植物和地质等方面进行了大量的观察和采集，经过综合探讨，形成了生物进化的概念。于1859年出版震动当时学术界的《物种起源》一书。提出以自然选择为基础的进化学说，不仅说明了物种是可变的，对生物适应性也作了正确解说，从而摧毁了神造论，目的论和物种不变论。随后又了表了《动物和值物在家养下的变异》、《人类起源及性的选择》等书。对人工选择作了系统的叙述，并提出性选择及人类起源的理论，进一步充实了进化论的内容。
查理·达尔文终于成了英国著名博物学家，进化论的先驱。
(3)理论论据
心中没有理想，生活便索然无味。
[英]艾略特《丹尼尔·德龙达》
理想是事实之母。
叶圣陶《〈国文教学〉序》
有目标，生活才有意义。
[英]帕克赫斯特《训戒：框中的典范》
新的建设的理想，是一切言动的南针。
鲁迅《〈浮士德与城〉后记》
无论何等显赫的行为，若不是出于伟大的目标，便不能算是伟大。
[法]拉罗什富科《箴言录》
我们的目的是要建立社会主义制度，这种制度将给所有的人提供健康而有益的工作，给所有的人提供充裕的物质生活和闲暇时间，给所有的人提供真正的充分的自由。
[英]恩格斯《对英国北方社会主义联盟纲领的修正》
未来是光明而美丽的，爱它吧，向它突进，为它工作，迎接它，尽可能地使它成为现实吧！
[俄]车尔尼雪夫斯基
你知道才能是什么意思？那就是勇敢，开阔的思想、远大的眼光……他种下一棵树，就已经看见了千百年后的结果，已经憧憬到人类的幸福。
[俄]契诃夫
必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。
鲁迅《三闲集·鲁迅译著书目》
应知重理想，更为世界谋。
陈毅《示儿女》
高擎着理想，睁大着眼氛剔人生的错误。
徐志摩《示儿女》
既要高瞻远瞩，又要心灵手巧。
谢觉哉
黄金时代，不在我们背后，乃在我们前面，不在过去，乃在将来。
李大钊《桑西门的历史观》
没有目标，哪来的劲头？
[俄]车尔尼雪夫斯基《序幕》
只要坚定不移地向着目标前进，就一定会达到目的。
[俄]列夫·托尔斯泰《〈安娜·卡列尼娜〉的创作过程》
一个人若是没有确定航行的目的港，任何风向对他来说都不是顺风。
[法]蒙田《随笔集》
当大自然剥夺了人类用四肢走路的本领时，它就授予他一根拐杖，那就是理想！从那时起，人便开始不自觉地，本能地追求着美好的事物，目标越来越高！
[前苏联]高尔基《时钟》
对于将来的冷淡，即是对于将来的怀疑。
李大钊《今与古》
不要陷入眼前的琐碎事务而不能自拔，而要在自己心中培养对未来的理想，因为理想是一种特殊的阳光，没有阳光的赋予生命的作用，地球会变成石头。
[俄]谢德林《波谢洪尼耶遗风》
对于现实保有清醒的理解的，自然对于将来也不会失却信心。
茅盾《杂谈文艺现象》
一个人的目的愈远，计划愈大，他的工作所经过的途径也愈远。
邹韬奋《有效率的乐观主义》
凡事以理想为因，实行为果。
鲁迅《译文序跋集》
不求近功，不安小就。
恽代英《致子强弟书》
以现在为阶梯，而向前追求，决不能以现在为天国。
李大钊《今与古》
理想，能给天下不幸者
以欢乐！
[前苏联]高尔基《浪漫派》
无限未来世界，只有在过去的崇楼顶上，才能看得清楚。
李大钊《现代史学的研究》
没有目标的生活，就像没有舵的船。
英国谚语
人若没有目标，很快会成为一无所有。有个低微的目标也胜似毫无目标。
[英]卡莱尔《致丘顿·柯林斯》
胸怀目标，无论达到与否，都能使生活有意义；争取做个莎士比亚，其余的事听由命运决定！
[英]布朗宁《布劳格拉姆主教的辩白》
人生为一大事来，做一大事去。
陶行知《介绍一件大事》
人要立心做大事，不要立心做大官。
孙中山{在上海中国国民党本部的演说}
丈夫意志薄青云。
明·冯梦龙《醒世恒言》
不安于小成，然后足以成大器；不诱于小利，然后足以立远功。
明·方孝孺《逊志斋集·赠林公辅序》
驰骋康庄，取途千里。
清·王夫之《姜斋诗话》
永远向着未来，不要怀念过去。
叶圣陶《〈少年航空兵——祖国梦游记〉序》
我们要革新的破坏者，因为他们内心有理想的光。
鲁迅《再论雷峰塔的倒掉》
革命理想，不是可有可无的点缀品，而是一个人生命的动力，有了理想，就等于有了灵魂。
吴运铎
人类心灵需要理想，甚过于需要物质。
[法]雨果
生活的理想，就是了为理想的生活。
张闻天
一具精神生活很充实的人，一定是一个很有理想的人，一定是一个很高尚的人，一定是一个只做物质的主人而不做物质的奴隶的人。
陶铸
应为理想去奋斗，别相信那些荒唐的梦。
[俄]普希金
人生有两出悲剧：一是万念俱毁，一是踌躇满志。
[英]萧伯纳
毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。
[英]培根
理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。
[俄]列夫·托尔斯泰
如果能追随理想而生活，本着正直自由的精神，勇往直前的毅力，诚实不自欺的思想而行，则定能臻于至美至善的境地。
[波兰]居里夫人
人有了物质才能生存；人有了理想才谈得上生活。你要了妥生存与生活的不同吗？动物生存，而人则生活。
[法]雨果
人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小。
[俄]车尔尼雪夫斯基
更多小事例见下面联结
客家人的话 一般的习俗是:腊月二十三或二十四是灶神上天的日子，家家户户把锅台洗刷得干干净净，傍晚点烛烧香放鞭炮，用酒、米、灶糖、灶饼等素供祭祀灶神，据说是为了堵住“灶君”的嘴，要他“上天奏好事，回宫保平安”。
“送灶”时家家还点盏竹制的“八卦灯”，一直燃到正月十五才熄灭，称为“长明灯”。
大年初一，大人小孩凌晨即起，穿戴一新，鸣炮开门，以图开门大吉。
尤溪人在早餐前要煮生姜红糖茶先吃“甜头”。
早餐皆为素食，或线面、或汤丸，象征长寿、团圆；沙县早餐必有大蒜、豆腐、红头菜（菠菜）等，寓新年诸事合算、富足、开门见红之意。
旧时初一，人们往往上寺庙谒诸神、拜祖宗，祈求平安；乡邻见面，彼此拱手作揖，互道“新年好”、“恭喜发财”；这一天，大人小孩都禁止讲不吉利的话。
如碗打碎了，要说“碎（岁）碎（岁）平安”；小孩摔跟头，说“拾元宝”；受伤流血，称“见红有喜”……初一上午，将乐某村群众还有到水井、溪边争挑第一担水之习俗，叫“考头水”，寓新年事事第一。
从初二起，人们开始走亲访友，互相拜年。
一般拜年者不能空手，要带糕饼糖果之类，给长辈要带红糖，拜年者返回时，主家要回送同等价值的礼品，叫“礼尚往来”。
三明市> 民俗风情 > 沙县肩膀戏
提起沙县，人们自然而然就会想到风味小吃。
如今沙县风味小吃成为品牌，无论你走南还是闯北，哪个城市都有沙县风味小吃红红火火地树起一道亮丽的风景。
殊不知，沙县引人注目的又岂此风味小吃？沙县肩膀戏以其别样妖娆的地方风韵、童趣盎然的独特魅力不仅走出了山门，还漂洋过海，饮誉八方。
肩膀戏，亦称肩头坪。
据《沙县志》记载，清朝宣统年间，沙县民间的戏剧十分活跃，各个戏班竞相演出。
时有“玉枕轩”的领班连细狗别出心裁，创新出一种小孩子站在大人肩膀上表演的肩膀戏。
演出时，由8岁左右的孩童站在大人的肩膀上表演，小孩负责唱腔、头部表情和双手动作，大人负责台位变换的腿部动作。
戏有生、旦、净、末、丑之分，小孩担任什么角色，大人就走什么台步；小孩原本是精挑细选出来的，平时又训练有素，站在大人肩上不仅不怯场，而且唱起来字正腔圆、声情并茂，演起来招形式有致、维妙维俏。
大人更不含糊，或跑、或跳、或碎步、或弓步、或垫步……根据剧情需要，与肩上小孩巧妙配合，上下默契，浑然一体。
沙县肩膀戏，是全国别具一格的民间传统艺术。
演技奇特，唱腔动听，兼容各调，场地不拘，素有“肩膀上的民间艺术奇葩”之美称。
它早先采用民间最流行的小调打花鼓演唱《小放牛》、《补缸》、《花子过关》等剧目；后来采用南词曲调演出《赶船》等戏；后面又发展到演出《黄鹤楼》、《平贵别窑》、《四郎探母》等京剧折子戏。
过去每当逢年过节，肩膀戏都要走街穿巷演出一番，所到之处，无不备受欢迎。
如今欣逢盛世，沙县肩膀戏再度焕发青春，推陈出新、博采众长，以崭新的姿态展示在世人面前。
2001年元月23日下午（除夕），沙县肩膀戏剧团参加了在澳门议事亭前地广场隆重举行的“万家喜庆贺蛇年”的开幕式表演，澳门特别行政区长官何厚铧兴致勃勃地观看了演出。
当地记者在专题报道中写到：“对本地居民来说，肩膀戏是较为少见的文艺节目，约五六岁的小孩站在壮汉的肩上，穿着戏服边唱边舞，在悠扬的乐曲中演戏，是一种高难度的特别戏种。
”同年下半年，沙县肩膀戏剧团又带着《猪八戒巡山》等新剧目，参加了中国第五届民间艺术节，荣获了金奖殊荣。
三明市> 民俗风情 > 茶东坑鱼子灯
在泰宁城区每年元宵夜晚的灯火中，茶东坑的鱼灯最让人赏心悦目，因而倍受人们的青睐。
距县城仅二十华里的茶东坑村，座落在四面环山，风光秀丽的小盆地之中。
现在全村一百二十多户，四百九十多个人口，居住高度集中，全部姓邹，属宋进士邹位博支下第三世三九公原为始祖的一个兴旺家族。
这个村到今已有六百多年的发迹历史。
凡来过此地的人们，无不为村之青山绿水人之热情好客而感叹不已，赞曰：“这是一块极为难得、具有得天独厚优势的风水宝地。”
这个村地势较高，山多岭大，世世代代以种田为业，人们劳作很不轻松。
他们辛辛苦苦劳动一年，为了消除劳作疲惫，庆贺当年的丰收，祈祷来年的吉祥，每年的正月总要用上几天时间开展以自发组织，自己制作，自行排练，自我欣赏的群众性的玩灯活动。
这项具有很强娱乐性的民间鱼灯活动，始自清朝道光年间，因为群众已把它视为揽胜纳祥的传统习俗，故生命力很强，到今已有一百八十多年的历史，久盛不衰，远近闻名。
茶东坑的鱼灯不象其它灯种一旦做成可用上几年，而是一年一换，逐年提高，不断创新。
因此，有着很高的工艺水平和欣赏价值。
做一盏鱼灯虽然并不很复杂，但工艺要求都十分讲究而精细。
首先是用上等竹子材料做鱼灯模型，鱼头和鱼尾至关重要，为单独制作，此材料要削得细腻而光滑，使之做成之后拼起来有着很强的灵活性和真实性。
两片面鳃要精心制作，其框架弯曲度全靠制作人的灵性和手感来掌握，以做成匀称准确的头尾模样。
其儿，是鱼鳞剪花，这是一项很细致的工艺，极讲究分寸和平直。
鳞花材料是采用很薄而光滑的红纸，在红纸上裁剪鳞花是用锋利的剪刀来操作，鳞花既不能剪太祖也不能剪太细，其粗细要与模架大小相吻合，即与整条鱼的大小成恰当的比例。
第三，是粘贴鳞花，这道工序要特别细心，操作顺序是：先在做好的骨架模型表面粘上浆糊，然后贴上一层易透光且很薄的棉纱白纸作衬底；接着在白纸上面贴上已剪好的鳞花纸片，贴花时要用两手将鲜花纸片拉紧，但要控制好力的适度，以免把鳞花拉断，眼看拉出了明显的鳞花才能贴上，这样一片片鳞花就自然而然地显露出来，让人对鱼鳞产生一种直观和立体的感觉。
第四，是点眼，描鳃和画翅，这项工序要有一定的美术工艺基础，一般是由艺高手巧的做灯师傅统一掌握，用红、兰、黑三种浓淡不同的颜色描绘而成。
第五，是装灯照明，鱼灯是在夜晚这个特定的时间里活动，之所以称其为“鱼灯”，顾名思义就是鱼和灯的结合。
这两者是互为作用，相辅相成。
灯是装在鱼腹之中，夜间借助灯光的作用，将鱼的外形特征和活动情景衬托出来，即前面讲到的让人产生直观和立体的感觉。
灯的制作很简单，是在一个杯子里盛上白米饭和茶油，再放一块古代使用的中间有个洞的铜钱片，洞中穿插一根白带子做灯芯。
由于燃料是采用真茶油，故灯一点燃就会散发出一股股香味来，这种照明灯也叫“茶油灯”。
最后是上根手提的竹子把柄，这样一盏鱼灯就全部完成。
准确地讲，茶东坑的鱼子灯是“鲤鱼灯”，人们还称“吉祥灯”。
茶东坑每年玩的鱼灯，都是由各家各户制作和出灯，但制作是集中统一起来，制作时间一般是在正月初四至初六日这三天进行，制作时有专人讲授做灯的基本常识和技术要领。
所以每次做灯既是完成制作任务的实践过程，又是取长补短、观摩学习的极好机会。
鱼灯做成后各家都挂在自家的神台上，每晚把灯点亮，以展示自家的辉煌和吉祥。
正是采用这种集体方式，体现了客家能做灯，人人能玩灯，因此，这个村群众性的鱼灯活动能始终做到后继有人，代代相传。
勤劳而有智慧的茶东坑人，不仅鱼灯做得非常漂亮，而且鱼灯也玩得十分高明。
他们之所以喜欢玩赏鱼灯，是由于他们与“鱼”结下了不解之缘。
俗话讲的“鱼水情深”这句话，无不在他们身上得到了最生动的体现。
灯龙由鲤鱼灯、熊鱼灯、五角星灯和毛主席像灯四个部分组成，其毛主席像灯和五角星灯是解放后才解放后才增加的，增加这两种灯是意味着茶东坑人从黑暗的旧社会进入了崭新的社会主义新时代，人民从此翻身作主得解放，以表达感谢毛主席、感谢 的恩情。
灯龙排列顺序是：最前面是一盏毛主席像灯为灯首，其次是一对五角星灯和一对熊鱼灯，接着是数十盏鲤鱼灯相继排列。
掌灯的领头为五人，由大家推选年纪大、声望高，而又技艺好的人担任。
所有掌灯人都有一种高度自律的责任心，这就是心态善良，思想集中，精力旺盛，动作整齐，各自把关，既要把灯舞得活灵活现，又不能出现烧灯现象，确保欢乐、生动、热闹、安全的娱乐风韵，以展示兴旺、发达和吉祥的美好前景。
在每年正月十五这个欢乐的夜晚，当人们酒足饭饱之余，家家户户都出灯，男女老少都出门，鱼灯领头人一声号令，掌灯的年轻小伙子个个都喜笑颜开，把自家的鱼灯举出来，以昂扬的姿态，纷纷加入灯的行列，一瞬之间就形成了一支浩浩荡荡的灯龙。
于是，长长的灯龙，再配上“茶东坑、茶东坑、茶东坑坑茶东坑”铿锵动听的锣鼓声和鞭炮声，使茶东坑这个小小的村子，倾刻就沸腾了起来，真是灯如龙，人如流，歌如潮，好是一派热闹非凡局景象。
茶东坑村有一个合族共用的宽畅大厅，这个厅的中柱梁高五点五米，宽六米，长六点六米，面积达三十九点六平方米。
这厅世称古老的祖厅，见全村的婚丧喜庆等一切大事活动都在这个厅里举行。
当然，正月十五日元宵夜晚的鱼灯无不例外也是先在大厅活动。
舞灯在震天动地的三响“三品铳”声中开始，这时排好的两列鱼灯，从大门前左右两侧同时进入大门，厅上鞭炮阵阵，锣鼓声声，鱼灯对对，表演非常好看，场面极为壮观。
鱼灯在厅上舞过一阵后，再延伸到村前露天空坪上，此时只见鱼灯越演越烈，鞭炮越放越响，锣鼓声、鞭炮声和“三品铳”的巨响声交织在一起，前后持续两个小时的鱼灯活动，使整个村庄充满了灯火辉煌，色彩斑斓，人心涌动，热闹异常的气氛。
是啊！一年伊始，人们的喜悦、欢乐、祝福和吉祥，以及美好的理想和寄托，似乎都凝聚在这片欢乐之中。
鱼灯在本村玩过之后就进入县城，把鱼灯活动推向 。
进城的时间没有统一规定，有的年是在初六、初七两个晚上，有的年是安排在元宵佳节夜晚。
进城这天，掌灯队伍早早就吃上晚饭，经准备一番就急忙下山，沿途一路欢歌一路灯，兴致勃勃地来到了县城。
历来茶东坑的锣鼓打得很有名气，因为他们的锣鼓旋律动听，节奏鲜明，起伏不断，远近耐听。
尤其是在他们的锣鼓声中，还有一段声响近似“茶东坑”这三个字的谐音，因此在远距离之外，一听锣鼓声音就知道这是茶东坑的鱼灯来了，往往是鱼灯未进城而锣鼓声音先进了城。
城里人一听茶东坑的鱼灯来了，无不喜出望外，于是男女老少都拥上街头赏灯去了。
鱼灯队伍对城里人的献演是慎之又慎，因为他们有心要以自己别具一格的鱼灯风姿，让城里人一饱眼福，使他们能度过一个欢快的元宵夜晚。
为此，茶东坑的鱼灯队伍遵循鲤鱼在水中生活习性和游水动作，按戏游、结伴、冲浪、出水和跳龙门五大排列动作，进行完整的表演。
特别是鲤鱼跳龙门的场面尤为形象生动，只见成双成对的大红鲤鱼露出水面，由低而高，再腾空而起直跳龙门场景，使一盏盏鱼灯格外显得栩栩如生，活灵活现。
再加上锣鼓的紧密配合，更使全场演出产生一种动作紧凑，节奏鲜明，热闹异常，动人心魄的艺术效果。
此情此景，让人很难相信这是灯，简直就象水中畅游的活鱼，真是把鱼灯演活演绝了。
观众反映说：观赏茶东抗的鱼灯，无不使人觉得这是一种艺术享受。
三明市> 民俗风情 > 客家情歌
三明客家，是山歌的故乡。
西晋“永嘉之乱”以后，一批批中原 ，为避战乱、饥荒、瘟疫等天灾人祸，纷纷南迁；历尽艰辛，来到了闽西北这块世外桃源栖息繁衍。
千百年来，客家祖先和土著百姓和平共处，并将中原文化与闽越文化互为交融渗透。
为传递心声，抒 感，创造出许许多多极富特色的客家山歌。
在漫长的历史岁月中，三明民歌与地方民俗风情融为一炉，带着泥香土味，成为人民文化生活中不可缺少的一部分。
尤其是客家情歌，以炽热、健康的情感，形象、生动的比喻，风趣、洗炼的语言，表达了青年们对爱情的追求、对幸福的憧憬、对封建礼教的蔑视、对封建婚姻的反抗。
有如清泉，沁人心脾。
客家情歌大多七言，隔句押韵，有四名式，也有段体结构，形式多样。
还有对唱、盘歌等，倍受群众喜爱。
令客家人瞩目的弹丸山村石壁，被愈来愈多的人们所关注，不仅客家学者纷至沓来寻访奥秘，慕名而来的游人更是络绎不绝，都想领略她的异彩风姿，撩开她神秘的面纱，尤其令人神往的是石壁的民众风情，任人咀嚼无穷、寻味万千，使我们联想着中华古国源远流长的璀璨文化，客家人坚执的信念和至今遗留在石壁的中原风俗。
无论研究石壁、或研究客家，都应从研究石壁的风俗民情入手，以提示她深奥的文化内蕴。
研究风俗，旨在“探索近代的社会制度、风俗与信念之起源，并剖析影响于国家生活的各种民风与行为的动机”。
探讨石壁风俗，其目的也在此，却也是一切学问中“最有兴味，最有价值的一门学科”。
一、石壁风俗的形成
风俗最显著的特点是民众性、传承性、地域性、稳固性。
某项风俗在民间形成之后，便成为一地人民约定俗成的行为规范。
然而一些有违当朝政法社会制度的风俗，历代封建统治者虽曾严格限制，但在民众心里扎下深根之后，却也是一代一代传承，很难改变。
即使在苛严政治制度桎梏下有所收敛，但一旦社会制度发生变革，又重复兴起，由此观之，风俗对于一地政治、社会有着深刻影响。
这正是阐明，石壁独特风俗形成之后，经过漫漫的历史长河和一次次政治风云的冲击，而没有从根本上改变，能够延续至今，保持中原古风俗的遗风，其根本原因是它的稳固性和传承性，在民众生活中形成道德行为的规范。
石壁风俗是中国民间文化、社会习俗的有机组成部分，影射着客家人特殊的精神风貌。
隋唐之际，由于战乱、灾荒或 奖掖等诸多因素，中原 迈着艰难的步履，一批批向南逃亡，在南迁过程，大多曾滞留石壁。
尤其第二次唐代大批移民中，在石壁定居时间长、人口多，为石壁风俗的形成创造了极为有利的条件。
陈运栋教授《客家人》中指出：“自从经过一次战乱之后，客家移民的主力，遂由长江南岸迁移到赣南山地，后来就以宁化一带为据点，向闽粤赣区拓植。
”大量移民的涌入，多来自中原，有较为相同的风俗，如婚庆、丧葬、生产、生活、服饰、语言、岁时节日等，都有其中原地域的广泛性。
石壁特殊的历史地位决定了石壁的风俗不是孤立的。
它是中华文化的重要组成部分。
石壁风俗形成的重要基础上早在千多年前深埋在地下的如淮土乡淮阳赤下窑的唐代古窑址的古瓷器标本等出土文物，用古老、沉默、刚毅的语言证明石壁历史的久远。
石壁究竟何时有人类居住？笔者未曾读过这方面的资料。
以福建人类活动历史推算，唐之前已有人类活动的史迹。
至少也有三四千年。
有关福建先民的记载，据先秦典籍《周礼·职方氏》称：所谓“七闽”，毫无疑问，包括石壁在其中。
东汉经学家郑玄认为：是有七支不相属的闽部族。
许慎则认为，是南方百越中活动在东南的一支，是以崇拜蛇为图腾的部族。
《史记》《汉书》称：“福建先民习于水性，便于用舟。
”《汉书·严助传》谈到闽越国时云：“越方外之地， 发文身之民也”。
这些记载是不是与石壁先民有关，笔者不能武断地证示。
可以肯定的是客家人大量涌入石壁之前，石壁曾是土著人繁衍生息之地。
不论土著人口多少，他们在生活过程，形成了较为古朴的原始习俗。
由于大批 来自中原，栖居石壁，冲击着他们的生存环境和生活习俗，从石壁风俗中至今遗存的“夤夜抢亲”、“蜡烛火种”、“背抢新娘”，无疑是石壁土著成为社会抢新的遗风和对火神的崇拜。
这是一种土人文化，也包含了客家南迁的移民文化，经过中原文化的播衍，在长期历史实践中，逐步发展和形成。
石壁风俗发展的根本性在于它接受、继承了中原正统文化和土著文化的冲撞，吸引了多种养份而丰富发展起来，不仅继承着儒家风俗的传统，又渗透、融合迁移地区和当地土著的风俗。
尽管大批的客家先民纷至沓来，反客为主定居石壁，却不能排除土著民风的渗透。
和土著民俗民互相的融合、渗透，使一些比较单一的民俗事象呈现出丰富和多元的内涵，形成了石壁独特的民俗色彩。
而后，土著逐渐被同化，演绎为客家文化来主导石壁社会的发展，客家人构成石壁的主体，构成客家文化的形态，这是形成石壁民俗的基础。
石壁独特风俗的形成是基于如下条件：1、地理条件。
石壁有一块约200 余平方公里的偌大盆地，水草肥美、森林茂密，有蛛网般的溪河，为闽江、赣江、韩江的源头。
与江西古城交界处有武夷山脉南段为屏障，距石壁不上10公里的站岭系闽赣两省主要通道，有大片土地可供开垦，有偌大盆地可供居住，地理条件优越。
2、历史条件。
隋大业间（605～617）巫罗俊随父由南平到黄连峒（宁化古称）定居。
巫罗俊率众在石壁地区垦荒造田，“开山伐木、泛筏于吴”，将林材运往长江下游各地销售，沟通、促进了石壁与长江沿岸城市的经济、文化交流，同时，建筑城堡、抵御土寇、经济繁荣、社会安定，吸引了客家先祖在此定居。
3、交通条件。
由于武夷山脉的阻滞，远离频仍战乱，不听枞金伐鼓之声，很少与其他民系、其他国家、其他民族联系，形成长期的封闭状态。
由于众多中原先祖聚居一处，使中原各地风俗经过渗透、融汇，衍化为石壁独特风格，在漫长的岁月长河，固守一方乐土，保持中原古朴民风，充分表达了小生产顽强的特性。
二、石壁风俗从哪些方面保留了中原古代的遗风呢？
1、从婚庆上。
婚姻是人类繁衍生息的基础，是人生的最大美事，自古有“同姓不婚”的条规。
石壁婚姻基本保持中原古风，主要形式有聘娶婚、招赘婚，童养媳、等郎妹、姑换嫂、纳亲、冥婚等。
解放后，随着妇女地位的提高，纳妾和冥婚已经革除。
石壁婚姻，大体遵循“父母之命、媒妁之言”。
在漫长的封建时代大多是包办婚烟。
婚俗的礼仪也再现中原古风的繁文缛礼，主要有：开生日、送果子、送日子和归亲。
结婚后三朝回门、五朝下厨、六朝洗手、满月送藤盘等，延续至一个月，喜庆 才悄然消失。
石壁闹新婚还有一个奇特习俗，即新婚夫妇洞房花烛夜，经过“闹房”之后，洞房四周、门外窗口还簇拥着一些人偷听偷看的习俗，甚至有人悄然躲进新房偷走新娘的绣花鞋，待第二天归还原主，新娘得陪一桌酒席，预示吉祥之意。
由于几百年间，石壁人口量外迁，各姓系民大多离开石壁，只留下张姓在石壁定居，成为石壁主要姓氏，经过数百年繁衍，人口逐渐增多，“同姓不婚”却囿限了子孙的发展。
他们无法向更远的外姓人氏联姻，婚姻终成了张姓先祖的一大难题。
经过先祖的反复商榷，至闽张氏第十七世祖终于下定决心，修改族谱中“同姓不婚”的章程，冲破那座牢固的藩篱，以村中大道为界，分为上市下市，东西各立家庙，各族族谱，从十八世祖始，宗支五服之外，上下市张姓子女可以通婚，彻底结束了“同姓不婚”的历史。
这是石壁先祖面对现实，勇于改革的一大举措，解决了长期困扰石壁先民的一大难题。
2、从丧葬礼仪上。
死亡是人生最后的归宿，同婚姻一样是人生之大事。
甚至丧葬礼仪，比生礼更为隆重气派。
对于繁缛的丧礼，人们虽强烈反感，却不敢越矩，世世代代都严格承继，从不越雷池。
至今依然根深蒂固的难以革除。
丧葬最主要是重寿考，即上了60岁以上的老人死亡，称“白孝”，以肃穆庄重的礼仪，以示儿女的孝心。
丧葬礼仪主要有报丧、落棺、出送等。
事后还要做七、守孝、做周年、造坟、祭祀，尤其讲究造坟，坟地选择中十分重视风水。
坟墓的营建大体如客家民居相似，让死者在九泉之下有安身之所，不致荼毒，表达了客家人对先祖的无限崇敬。
3、从节日习俗上。
石壁人保持继承着传统节日的特点和习俗，如春节、元宵、端午、中秋、重阳等节日，和全国许多地区的习俗大体相一致，仅仅是些微的差异，显示着自身独特的特点。
石壁人还有自己的节日称“七月半”。
那是超度孤魂野鬼，进行打醮度孤活动的节日，给死去的亲人烧纸钱、插路香，类似闽南的普渡。
石壁人年初七（正月初七）要吃七种羹当早餐。
即选用芹菜、葱、韭菜、肉、鱼、米果等，与饭汤合煮成羹。
意谓吃下了七种羹能勤快、聪明、长久、有余、富裕、团圆，充分表达人们对新生活的企望。
有一首歌谣很能表达七种羹的韵味，即“吃了七种羹，开始做零星”。
敬告人们，过完了春节，不能再在家休闲，需要勤劳耕作了。
每一个节日，对客家人都是一种鼓舞、愉悦、吉祥、喜庆，都是对生活充满新的企求，都是用自己独特的情感和方式，表示着独特的寄托的企愿。
4、崇拜神明。
宗教信仰习俗，对石壁村民影响至深。
石壁村民的崇拜，主要是崇拜风水、崇拜祖宗、崇拜神明。
风水，不仅是石壁人，也是客家人寻求兴旺的寄托。
如迁居之时对村落的选择，死者择风水宝地安葬，造屋建房地址的择定，无不遵循风水。
对于风水宝地不惜重金购买，甚至演绎了村坊、姓氏、房族之间长期不懈的争斗，乃至付出生命的代价。
石壁人崇拜祖先，充满浓郁的宗教色彩。
崇拜祖先和崇拜神明溶为一体，紧密结合，采用不同方式，利用各渠道，搞好族内睦邻关系、团结族众，充分利用祖先家训教育子孙。
其实训大抵了自儒家体系，不独是封建时代对族众的行为规范有积极意义，就是进行精神文明的当今亦有现实意义。
如许多祖先家训演化为村规民约，具有很强的约束力，成为村民的行为规范，建树社会新风，促进安定团结。
三、石壁风俗的传播
石壁风俗，既继承了中原的古风俗，又结合客地实际，经过融合、改造，呈现出多样性、综合性、独创性的特点，铸造了客家人的精神，使客家人有着刻苦耐劳、刚强弘毅、勾勒创业、团结奋斗的优良民性，深受中外客家学者的赞誉。
这些民性是在“特殊的社会历史环境中形成的，是在严酷的自然斗争和阶级斗争为了争取自身的生态和发展而磨炼出来的。
在第二次大迁移中，由于石壁较长时间滞留了人数众多的中原 暄宾夺主、以客夺主，从而形成许多星散的村落，也形成了经过承继、融合、改造之后的独特风俗。
当石壁先民有组织地大举转徙南迁，去开辟新的谋生之地时，自然将石壁已经形成的风俗带来了新居地，在新居地继续的传播，一代代传承。
从服饰方面的传播，石壁老女人的船型髻、大襟衫、乌长裤镶花边、洞阔头、围裙、花鞋等，男人的对襟衫、儿童的狮头鞋等，随着石壁人的迁称，已播衍至广东嘉应和台湾等地。
尽管部分台湾客家人住在城镇，也穿西装、茄克，老年人却都喜爱穿传统衣衫，有很大部分是随着巫罗俊子孙迁居台湾而遗留至今的。
从饮食方面传播，石壁人居住山区，农田作物大多种植稻谷、番薯。
以米食为主食。
一日三餐都备有干饭，辅之以番薯。
有食用米粉、豆腐、擂茶、水酒、伊面等。
这些饮食习俗不仅流传在闽粤客家地区，台湾地区也很盛行。
而且石壁人喜辣的风味还传播至四川湖南等地。
节日习俗中，至为突出的是端午节家家户户门上悬挂葛藤、艾叶。
相传此习俗源于石壁，以后播衍至闽西、广东等客家地区，而不属客家地域的闽北或广东其他他区也受此影响。
故事原出于唐末黄巢起义，黄巢下令军中，凡挂葛藤处不准有犯，果然，黄巢军队所到之处，凡挂起葛藤村庄均免遭灾难，终成习俗，而广为流传。
石壁婚俗，保留了中原古代习俗，和客地所有地区相一致，只是一些细微末节有所不同。
石壁风俗为何能播衍辐射至客家许多地区？重要原因是，保留了中原古代风俗，随着石壁先祖的迁移，而将种类风俗一同带去，在新的地区播衍继承，也有些风俗被客地融化、改变，或赋上新的内容，或由于各种原因被新地区的风俗所取代。
而客家人追念敬奉先祖的习俗是至为隆重虔诚的，充分表达了客家人念念不忘先祖，也充分说明客家民系密切的渊源关系。
1、没有爱，就没有教育。
2、没有无私的、自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。
3、仁之法，在爱人，不在爱我；义之法，在正我，不在正人。
4、热爱孩子是教师生活中最主要的东西。
5、不会宽容别人的人，是不配受到别人宽容的。
6、善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。
7、孤寡极可念者，须勉力周恤。
8、一个人要帮助弱者，应当自己成为强者，而不是和他们一起变成弱者。
9、人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。
10、东家西舍同时发，北去南来不逾月。
11、所有杰出的非凡人物，都有出色的母亲。
12、宁可人负我，切莫我负人。
13、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
14、一善染心，万劫不朽。百灯旷照，千里通明。
15、慈大悲的人不会失掉什么。
16、在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。
17、你可曾想到，失去了爱，你的生活就离开了轨道。
18、无伐善，无施劳。
19、家庭是一项社会发明，其任务是将生物人转化为社会人。
20、当少壮时，须体念衰老的酸辛。
21、黄裳元吉，邦家以宁。
22、君子之道，忠恕而已矣。己所不欲，勿施于人。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
23、田家已耕作，井屋起晨烟。
24、家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。
25、对于亚当而言，天堂是他的家；然而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂。
26、善人者，人亦善之。
27、对敌人的仁慈，就是对人民的残忍。
28、国家用人，当以德为本，才艺为末。
29、锄一恶，长十善。
30、善良的行为使人的灵魂变得高尚。
31、肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独。
32、如果说美貌是推荐信，那么善良就是信用卡。
33、天下最苦恼的事莫过于看不起自己的家。
34、真、善、美是些十分相近的品质。在前面的两种品质之上加以一些难得而出色的情状，真就显得美，善也显得美。
35、坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。
36、幸福的家庭是相似的，不幸的家庭却各有各的不幸。
37、母亲的爱是永远不会枯竭的。
38、重资财，薄父母，不成人子。
39、毋令长者疑，毋使父母怒。
40、大殿的角石，并不高于那最低的基石。
41、孝当竭力，非徒养生。鸦有反哺之孝，羊知跪乳之恩。
42、妻贤夫祸少，子孝父心宽。
43、责己之心责人，爱己之心爱人。
44、真正有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，绝不矜持。
45、无论是国王还是农夫，家庭和睦是最幸福的。
46、非仁无以广施，非义无以正身。
47、美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。
48、如果你歌颂美，即使你是在沙漠的中心，也会有听众。
49、人而好善，福虽未至，祸其远矣。
50、早把甘旨当奉养，夕阳光景不多时。
51、与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。
52、割不断的亲，离不开的邻。
53、一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。
54、远山难救近火，远亲不如近邻。
55、感谢是爱心的第一步。
56、家庭应该是爱、欢乐和笑的殿堂。
57、宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
58、善与恶是同一块钱币的正反面。
59、慈母的心灵早在怀孕的时候就同婴儿交织在一起了。
60、帮自己的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。
关于孝顺仁爱的家训格言
1、百善孝为先。（《赠广贤文》）
2、孝当竭力，非徒养生。鸦有反哺之孝，羊知跪一乳一之恩。（《增广贤文》）
3、重资财，薄父母，不成一人子。（治文贤文）
4、毋令长者疑，毋使父母怒。（家诫要言）
5、当少壮时，须体念衰老的酸辛。（《增广贤文》）
6、父子和而家不败，兄弟和而家不分，
乡一党一和而争讼息，夫妇和而家道兴。（《增广贤文》）
7、早把甘旨当奉养，夕一阳一光景不多时。（《增广贤文》）
8、妻贤夫祸少，子孝父心宽。（《增广贤文》）
9、尊师而重道，一爱一众而亲仁。（《增广贤文》）
10、孤寡极可念者，须勉力周恤。（家诫要言）
11、处富贵地，要矜怜贫贱的痛痒。（《增广贤文》）
12、宁可人负我，切莫我负人。（《增广贤文》）
13、肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独。（《增广贤文》）
14、责己之心责人，一爱一己之心一爱一人。（《增广贤文》）
15、与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。（冶家格言）
16、美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。（《增广贤文》）
17、割不断的亲，离不开的邻。（《增广贤文》）
18、远山难救近火，远亲不如近邻。（《增广贤文》）
19、泯躯而济国。（颜氏家训）
20、祖国如有难，汝应作前锋。（陈毅《示儿女》诗）
仁爱的名言
1、若把黑白和善恶放到一处，相形之下，彼此才可见得分明。乔叟
2、爱别人，也被别人爱，这就是一切，这就是宇宙的法则。为了爱，我们才存在。有爱慰籍的人，无惧于任何事物，任何人。法彭沙尔
3、只有肚子饿的时候，吃东西才有益无害，同样，只有当你有爱心的时候，去同人打交道才会有益无害列夫托尔斯泰
4、父亲，应该是一个气度宽大的朋友。狄更斯
5、家，在中国，是礼教的堡垒。老舍
6、把别人的幸福当做自己的幸福，把鲜花奉献给他人，把棘刺留给自己！巴尔德斯
7、一个人有再大的权力、再多的财富、再高的智慧，如果没有学会去关怀别人、去爱别人，那他的生命还有多少意义呢！温世仁
8、出来吧，我的心，带着你的爱去与它相会。泰戈尔
9、做一个善良的人，为人类去谋幸福。高尔基
10、行善比作恶明智；温和比暴戾安全；理智比疯狂适宜。罗勃郎宁
11、只有爱才是最好的教师，它远远超过责任感。爱因斯坦
12、慈父之爱子，非为报也。淮南子
13、善待那些具有爱心的人。梅特灵克
14、没有无私的自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。狄更斯
15、父亲是财源，兄弟是安慰，而朋友既是财源，又是安慰。富兰克林
16、家有万贯，不如出个硬汉。清钱大昕
17、人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。扬雄
18、对于我来说，生命的意义在于设身处地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。美爱因斯坦
19、家庭应该是爱、欢乐和笑的殿堂。日木村久
20、真正的同情，在忧愁的时候，不在快乐的期间。冰心
21、万里依孤剑，千峰寄一家。刘长卿
22、善恶不可以同道。柳宗元
23、有爱才为教育，用自己的爱心浇灌学生的成长。张永春
24、善不可失，恶不可长。左传
25、我相信家庭与外界是决然不同的，它可以充满爱，关怀及了解，成为一个人养精蓄锐的场所。美萨提尔
26、帮自己的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。鲁迅
27、有的人觉得能够舍身，能够用牺牲来对人类表示深切而毫无私心的同情，是一种快乐。罗曼罗兰
28、慈悲不是出于勉强，它是像甘露一样从天上降下尘世；它不但给幸福于受施的人，也同样给幸福于施与的人。英莎士比亚
29、田家已耕作，井屋起晨烟。韦应物
30、人啊，你要有善良的心，丰富的心灵，高贵的灵魂，这样你才无愧于人的称号，你才是作为真正的人在世间生活。周国平
31、爱生如已，教生如子，待生如友。曾文琦
32、老是考虑怎样去做好事的人，就没有时间去做好事。泰戈尔
33、具有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，决不矜持。巴尔扎克
34、爱是生命的火焰，没有它，一切变成黑夜。罗兰
35、克勤于邦，克俭于家。尚书大禹漠
36、任何一只害鸟不会弄脏自己的窝巢。英国
37、善恶的区别，在于行为的本身，不在于地位的有无。莎士比亚
38、爱人不以理，这是害人；恶人不以理，这是害己。佚名
39、家园，世界的乐园。德国
40、请记住，环境愈艰难困苦，就愈需要坚定毅力和信心，而且，懈怠的害处也就愈大。托尔斯泰
41、不是槌的打击，而是水的载歌载舞，使卵石臻于完美。泰戈尔
42、只有当你给你的朋友以某种帮助时，你的精神才能变得丰富起来。苏霍姆林斯基
43、人生是花，而爱是花蜜。雨果
44、行善必须努力，然而，抑制恶更须努力。苏联
45、大量善行可能出于严厉，更多的是出于爱，但最多的还是出于清晰的了解和无偏见的公正。歌德
46、芙蓉秦地沼，卢橘汉家园。宋之问
47、一为迁客去长沙，西望长安不见家。李白
48、家怕先富后贫，政怕先宽后紧。清申居郧
49、智慧之子使父亲快乐，愚昧之子使母亲蒙羞。所罗门
50、爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。泰戈尔
51、信心是：抱着足可确信的希望与信赖，奔赴伟大荣誉之路的感情。西塞罗
52、上天赋予的生命，就是要为人类的繁荣和平和幸福而奉献。松下幸之助
53、只有理性才能教导我们认识善恶，使我们喜善恨恶。良心尽管不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。卢梭
54、善之端而止之也。王安石
55、我的房屋对于我如同一座城堡，法律也无法将我从那里赶出去。威斯汤福德
56、感人肺腑的人类善良的暖流，能医治心灵和肉体的创伤。罗佐夫
57、用爱倾听每一个孩子心底的声音。佚名
58、家教宽中有严，家人一世安然。明吕得胜
59、善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。周易
60、父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则妇不顺也。南北朝颜之推
61、善良的、忠心的、心里充满着爱的人儿不断地给人间带来幸福。马克吐温
62、温和的语言，是善良人家庭中决不可缺少的。印摩奴法典
63、帝宅王家大道边，神马龙龟涌圣泉。蔡孚
64、心心相印的人，在悲哀之中必然会发出同情的共鸣。莎士比亚
65、功利是一部机器的目的和检验机器价值的根据，而善良只是人的目的和意愿。泰戈尔
66、爱如果为利己而爱，这个爱就不是真爱，而是一种欲。爱德门
67、爱之花开放的地方，生命便能欣欣向荣。梵高
68、家庭是政治社会的原始模型：首领是父亲的影子，人民就是孩子的影子。法卢梭
69、黄裳元吉，邦家以宁。卢照邻
70、没有爱，就没有教育。苏霍姆林斯基
71、父亲们最根本的缺点在于想要自己的孩子为自己争光。罗素
72、对自然美抱有直接兴趣永远是心地善良的标志。康德
73、勿以恶小而为之，勿以善小而不为！刘备
74、一言之善，重于千金。晋葛洪
75、为着品德而去眷恋一个情人，总是一件很美的事。希腊柏拉图
关于仁爱宽容的名言名句
● 宠是害，严是爱。
● 教不严，师之隋。
● 宽猛相济能成事。
● 放于利而行，多怨。
● 求仁而得仁，又何怨。
● 见利思义，见危授命。
● 宽猛相济，恩威并重。
● 责人要宽，责已要严。
● 严以律已，宽以待人。
● 以情恕人，以理律已。
● 刻苦自己，厚待别人。
● 欲成方圆，规矩必严。
● 士而怀居，不足为士矣！
● 君于疾没世而名不称焉。
● 君子之仕也，行其义也。
● 有朋自远方来，不亦乐乎？
● 意志坚如铁，度量大似海。
● 尊敬别人，才能让人尊敬。
● 君子矜而不争，群而不党。
● 君子坦荡荡，小人常戚戚。
关于仁爱的名言
1、一家人能够相互密切合作，才是世界上唯一的真正幸福。居里夫人
2、为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保持其个性。叔本华
3、留下应该除掉的人的命，是最不仁慈的。爱默生
4、尽量宽恕别人，而决不要原谅自己。西拉斯
5、生活过，而不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。但是谁能说是不需要宽容的呢？屠格涅夫
6、宽容要么对人有益，要么对人有害。伯克
7、所有杰出的非凡人物，都有出色的母亲。狄更斯
8、再没有什么能比人的母亲更为伟大。惠特曼
9、父母和子女，是彼此赠与的最佳礼物。维斯冠
10、仁慈是心灵美，而不是行为美的体现。艾迪生
11、慈善也即是给予人们的爱比他们应得到的要多。儒贝尔
12、仁爱占上风时，新闻才得以变成爱情、真理和美德的传送工具。威柯珀
13、幸人之灾，不仁；背人之施，不义。明冯梦龙
14、人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见绌。小路实笃
15、爱先从自己开始，公正则先从别人开始。狄更生
16、一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。黎巴嫩纪伯伦
17、仁者义之本也。礼记
18、慈善是心灵的，而不是手的美德。阿狄生
19、石头虽然自己不能够割什么东西，它却能把宝剑磨得锋利。印度
20、真不公平，原谅青年人寻欢作乐，却禁止老年人追求享受。蒙田
21、仁之法，在爱人，不在爱我；义之法，在正我，不在正人。汉董仲舒
22、只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性。斯特恩
23、仁义者，治之本也。淮南子
24、母子之情是世界上最神圣的情感。大仲马
25、诗人、画家和艺术家们都在探索和褒扬生活中常见的仁爱行为。比切斯托
26、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。墨子
27、仁者谓其中心欣然爱人也。韩非子
28、慈善是阳光，美德在它的沐浴下成长。英国
29、母爱是一种巨大的火焰。法罗曼罗兰
30、天下最苦恼的事莫过于看不起自己的家。狄更斯
31、真正的慈善是神灵培植的作物。威柯珀
32、大慈大悲的人不会失掉什么。欧洲
33、对好人仁慈比对富人仁慈更有益。西塞罗
34、正义之神，宽容是我们最完美的所作所为。华兹华斯
35、我从多话的人学到静默，从偏狭的人学到了宽容，从这残忍的人学到了仁爱，但奇怪的是我对于这些老师并不感激。佚名
36、非仁无以广施，非义无以正身。艺文类聚
37、损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。鲁迅
38、真正的慈善能明察秋毫，哪里需要行善它一看就知道。托布朗
39、要用希望孩子对待你的方式去对待父母。苏格拉底
40、对敌人的仁慈，就是对人民的残忍。佚名
41、在一分仁爱之下隐藏着九分自私。赫斯宾塞
42、知者不危众以举事，仁者不违义要功。后汉书
43、博爱之谓仁，行而宜之谓义。唐韩愈
44、母亲的爱是永远不会枯竭的。冈察尔
45、人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎。济慈
46、欲温而和畅，不欲察察而明切也。晋书
47、仁者，以天下为已责也。宋朱熹
48、人有不及者，不可以已能病之。明薛宣
49、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。孟子离娄下
50、千秋龟鉴示兴亡，仁义从来为我宝。清张映斗
51、我们有谁看到从别人处所受的恩惠有比子女从父母处所受的恩惠更多呢？色诺芬
52、仁慈是最受人欢迎的。西塞罗
53、不会宽容别人的人，是不配受到别人宽容的。俄罗屠格涅夫
54、仁义之道，守之而不失；俭约之志，终始不渝。唐吴兢
55、家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。爱默生
56、仁者如射，射者正已而后发。孟子
57、仁爱的话，仁爱的诺言，嘴上说起来是容易的，只有在患难的时候，才能看见朋友的真心。克雷洛夫
58、仁慈必须建立在正义的基础之上，而决不能取代正义。亨乔治
59、慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。卢梭
60、尊重他人的、有责任感的孩子，产生于爱和管教适当结合的家庭中。詹姆斯多伯森
61、没有无私的、自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。狄更斯
62、仁者爱万物，而智者备祸于未形，不仁不智，何以为国？史记
63、仁爱和打人都先自家中开始。弗莱彻
64、太阳能比风更快的脱下你的大衣；仁厚、友善的方式比任何暴力更容易改变别人的心意。戴尔卡耐基
65、没有和平的家庭，就没有和平的社会。池田大作
66、父亲，应该是一个气度宽大的朋友。狄更斯
67、亲人不睦家必败。美林肯
68、大殿的角石，并不高于那最低的基石。纪伯伦
69、对于一个病人来说，仁爱、温和、兄弟般的同情，有时甚至比药物更灵。陀思妥耶夫斯基
70、不必要求我仁慈，只需把我当作仁慈要求我去行动。朱尔勒纳尔
71、和睦的家庭空气是世界上的一种花朵，没有东西比它更温柔，没有东西比它更适宜于把一家人的天性培养得坚强、正直。德莱塞
72、宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济。左传
73、有的儿女使我们感到此生不虚，有的儿女为我们留下了终身遗憾。纪伯伦
74、我看见过挨饿的孩子。我看见过母亲和妻子们的悲痛。我痛恨战争。罗斯福
75、用仁义以治天下，公赏罚以定干戈。水浒传
76、只有健康的、建立在无条件爱的基础上的家长同孩子的相互关系，才能消除一切生活上的危机。罗斯坎贝尔
77、母羊要是听不见她自己小羊的啼声，她决不会回答一头小牛的叫喊。莎士比亚
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1、《章氏家训》
《章氏家训》原名《太傅仔钧公家训》。《章氏家训》的作者并非近代国学大师章太炎，而是
五代十国之时的章仔钧，世称其为太傅公。故《章氏家训》的名字实为《太傅仔钧公家训》。
2、《朱子家训》
《朱子家训》又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》，是以家庭道德为主的启蒙教材。
3、《颜氏家训》
《颜氏家训》是中华民族历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。
4、《曾国藩家训》
主要从为人处世等几个方面介绍了曾氏家训和家书等内容，是一本非常有史学价值的书籍。
5、《黄怀宁家训》
黄怀宁家训的主要内容有每人每年精读五本书，六亲兼顾，帮助人等。
扩展资料
家训是中国传统文化的重要组成部分，也是家庭的重要组成部分，它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用，更是使国家更加富强的必不可少的一点。
远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。
在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。
参考资料-家训
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