行行重行行的艺术特色

首句“行行重行行，与君生别离。” “重行行”即行了又行，走个不停。“生别离”就是活生生地分离。这两句的意思是说，你走啊走啊老是不停的走，就这样活生生地分开了你和我。  这里，诗歌连续用了四个“行”字，不但表现了行走很远，而且也表现出了行走很久。

即指空间很远，也指时间很久。叠词手法的运用，在后来的李清照词作中，发挥到了极致。可以说，叠词的运用，在诗歌中，给人以复沓的音律美，也给人以沉重的压抑感。接着的“与君生别离” “君”指女主人公的丈夫，即远行未归的游子。

这一句是思妇对丈夫远行时的回忆，也是此时此刻相思之情表现。开头两句是全诗的诗眼，并起到总领下文的作用。接着写道：“相去万余里，各在天一涯。”“天一涯”即天一方。意思是两人各在天的一方，相距遥远的，当然见面就难。“去”即离开。

这两句的意思是说，从此你我之间相距千万里，我在天这头你就在天那头。这也暗示了“行行重行行”的含义。“各在天一涯”，也就是说，相隔万里，思妇以君行处为天涯，而游子离家万里，以故乡与思妇为天涯。

“相去万余里，各在天一涯”，而且“道路阻且长，会面安可知？”这里，紧承上句而来。“阻”指路途坎坷曲折。“长”即路途遥远。“阻且长”即艰险而且遥远。这两句的意思是说，路途那样艰险又那样遥远，相见不可知道是什么时候？  

从当时的背景看，战争频仍，社会动乱，加上交通不便，生离犹如死别，当然也就相见无期。接着写道：“胡马依北风，越鸟巢南枝。”“胡马”泛指北方的马，古时称北方少数民族为胡。“越鸟”指南方的鸟。“越？指南方百越。

这两句是思妇对游子说的，人应该有恋乡之情。你看，胡马南来后仍依恋于北风，越鸟北飞后仍筑巢于南向的树枝。鸟兽尚眷恋故土，何况人呢？思妇自然希望游子想到故乡，想到在家的父母、妻儿。

人是有情怀之物，思妇在家中，对游子的思念是越来越强烈，诗中就写道：“相去日已远，衣带日已缓。”“缓”即宽松。意思是说，分离的时间一天天过去，时间久了，我的衣带一天天也愈来愈松了。这是在告诉游子，因为我对你的思念也来越强烈，我日渐消瘦，衣带宽松。

这与柳永的《蝶恋花·伫倚危楼风细细》“伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴”中“衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴”有异曲同工之妙。

我们可以看出，诗歌写得很是形象，意义也是很明白的。这“衣带日已缓”是思妇心灵上无声的呼唤，也是思妇心中愁苦的表现。 诗歌写得很是形象，意义也是很明白的。可以说，这是思妇心灵上无声的呼唤，也是思妇心中愁苦的表现。

猜测、怀疑，当然毫无结果；极度相思，只能使形容枯槁。这就是“思君令人老，岁月忽已晚。”“老”，并非实指年龄，而指消瘦的体貌和忧伤的心情，是说心身憔悴，有似衰老而已。

“晚”，指行人未归，岁月已晚，表明春秋忽代谢，相思又一年，暗喻女主人公青春易逝，坐愁红颜老的迟暮之感。坐愁相思了无益,与其憔悴自弃，不如努力加餐，保重身体，留得青春容光，以待来日相会。故诗最后说：弃捐勿复道，努力加餐饭。

至此，诗人以期待和聊以自慰的口吻，结束了她相思离乱的歌唱。诗中淳朴清新的民歌风格，内在节奏上重叠反复的形式，同一相思别离用或显、或寓、或直、或曲、或托物比兴的方法层层深入，“若秀才对朋友说家常话”式单纯优美的语言，正是这首诗具有永恒艺术魅力的所在。

而首叙初别之情——次叙路远会难——再叙相思之苦——末以宽慰期待作结。离合奇正，现转换变化之妙。不迫不露、句意平远的艺术风格，表现出东方女性热恋相思的心理特点。

扩展资料：

《行行重行行》原文：

两汉：佚名

行行重行行，与君生别离。

相去万余里，各在天一涯。

道路阻且长，会面安可知？

胡马依北风，越鸟巢南枝。

相去日已远，衣带日已缓。

浮云蔽白日，游子不顾返。

思君令人老，岁月忽已晚。

弃捐勿复道，努力加餐饭。

译文：

走啊走啊走一直在不停的走，就这样与你活生生的分离。从此你我之间相隔千万里，我在天这头你就在天那头。路途艰险又遥远非常，哪里知道什么时候才能见面？

北方的马依恋北风，南方的鸟巢于向南的树枝。彼此分离的时间越长越久，衣服越发宽大人越发消瘦。飘荡荡的游云遮住了太阳，他乡的游子不想再次回还。思念你以至于身心憔悴，又是一年你还未归来。这些都丢开不必再说，只愿你多保重切莫受饥寒。

-行行重行行

行行重行行

—是生离，是死别

行行重行行，与君生别离‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

相去万余里，各在天一涯‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

道路阻且长，会面安可知‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

胡马依北风，越鸟巢南枝。

相去日已远，衣带日已缓。

浮云蔽白日，游子不顾反。

思君令人老，岁月忽已晚。

弃捐勿复道，努力加餐饭。

—《古诗十九首·行行重行行》

古人常说生离死别—生时分离，死后永别。

死别者，如苏轼的千古绝唱《江城子》。妻子王弗撒手而去，纵有再多思念他也只能独自哀叹：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”有人说，活下来的人才是最痛苦的。人死后究竟有没有魂魄我们不得而知，若是有，过了那奈河桥之后，生前的烦恼苦闷也都随着记忆的失去而烟消云散了，而活着的人却要一辈子饱受煎熬，相思之苦，何以为解？

生离者，如牛郎织女，二人倾心相爱却敌终不过王母娘娘的一根金簪。隔着浩瀚的银河，二人痴痴相望而不得见，空一缕相思无处倾诉。相见之日遥遥无期，却又不忍放弃，靠着心中的执念继续苦苦守候。

在我看来，较之死别，生离的痛苦更甚。至少死去的那个人可以解脱，痛苦只是一方的。生离的人却互相思念着，牵挂着，肝肠寸断。

行行重行行，与君生别离。这个“生”字用得太折磨人了，似心中带着哀怨与不甘。就连屈原也觉得，悲伤莫过于活生生的别离（“悲莫悲兮生别离”，语出《九歌·少司命》）。你走啊走啊一直不停地走，我们就这样活生生地分开了。从此你我相隔千万里，我在天的这头你在那头。我们之间，隔着的是一方天地啊！

余光中在《乡愁》中写道：“乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。”虽诉说的情感不同，但是和诗中的“各在天一涯”有着异曲同工之妙。

这样的思念，倒似李之仪《卜算子》中那句“我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水”。我们的离别之苦就像这江中的水，永远不能停止。唯有彼此的相思才能支撑着我继续活下去，但愿，你爱我如我爱你一样。柏拉图式的爱恋虽然动人，有几个人真的喜欢这种虚无缥缈的思念？又有几个人能真正做到？至少诗中的这位妇人是做不到的，她对丈夫日思夜想，恨不能立刻飞去与他相见。

路途是那么艰难又遥远，要到什么时候才能见面呢？胡马到了南方却仍然依恋着北风，越鸟飞到了北方筑巢却朝着南面的枝头，这一切，合情合理，正如妇人和丈夫分别之后始终日日思念着他，从不间断。

“胡”是古代对北方少数民族的称呼，来自北方偏远民族的人就叫胡人，马就叫胡马。“越”指的则是古代南方百越一带，卧薪尝胆灭吴的勾践，就是越地的君王。“胡马依北风，越鸟巢南枝”这句，写胡马和越鸟眷恋故土，为的是衬托人的思念。

鸟兽尚且有情，何况是人？

古时交通可不像现在这样发达，想见恋人了一张机票就可以搞定，夫妻分离几年甚至十几年都是常有的事。相爱的人天各一方，劳燕分飞，因而才会留下这么多思妇怀念远行丈夫的诗歌。比如南北朝的乐府诗中有一首《东飞伯劳歌》，正是“劳燕分飞”这个成语的出处。

东飞伯劳歌

南朝·萧衍

东飞伯劳西飞燕，

黄姑织女时相见。

谁家女儿对门居，

开颜发艳照里闾。

南窗北牖挂明光，

罗帷绮箔脂粉香。

女儿年几十五六，

窈窕无双颜如玉。

三春已暮花从风，

空留可怜与谁同。

伯劳是一种鸟，伯劳和燕子各飞东西，从此分道扬镳，天各一方，比喻的是爱人的分离。这首诗的作者是梁武帝萧衍，南梁政权的建立者。梁武帝很有文采，不过他为人所知最著名的事件就是他信佛，不近女色，甚至心血来潮好几次出家当和尚。

曾经一度很纳闷，这样一位清心寡欲一心向佛的皇帝，到底是怎么写出“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见”这种表达男女相思的诗句的。不过，既然身为喇嘛的仓央嘉措都可以写出“那一月，我转动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖”，又有什么是不可能的呢！

你我分离的日子越长，思念使我日益消瘦，衣服越来越宽大。飘荡的浮云遮住了太阳，远在他乡的游子还是不想回来。因为过度思念你我日渐苍老，一年又是这样过去了。我还有很多心里话说不能说了，只希望你多加保重，切勿受了饥寒。

妇人的这种思念是无私的，不管自己憔悴苍老成什么样了，她心里惦记的始终是丈夫，事事都为丈夫考虑‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。只要孤身在外的丈夫能无灾无难，三餐温饱，她也就放心了。

“相去日已远，衣带日已缓”这句诗的艺术成就是很高的，或许很多人对此句不是很熟悉，但肯定都听说过柳永的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。柳永的这句诗就是源于此，不过他青出于蓝，笔墨点金，将“衣带渐宽”的思念写得更能打动人心了。

《古诗十九首》是梁代昭明太子萧统所编撰的诗集，每首都没有具体的诗名，均以第一句为名，作者也不详。这些诗中，中心思想为夫妻离别的居多，从侧面反映出了那个社会的动荡。

彼此相爱却不能相守，活生生的别离，这才是最残忍的。相思之苦，原来真的可以使人憔悴。

民歌精神的继承。到唐代，杜甫、白居易等大诗人的创作所表现出来的现实主义精神也是《诗经》民歌、汉乐府民歌的现实主义传统的继承发扬光大。其次，汉乐府叙事诗所表现出来的叙事技巧和手法也影响了后代叙事诗的创作。沈德潜就说杜诗中的“三吏”、“三别”的叙事诗是“运以古乐府神理”（《唐诗别裁集》卷二）。白居易、元稹主张“歌诗合为事而作”（白居易《与元九书》）也是继承汉乐府的“感于哀乐，缘事而发”的写实精神。另外，汉乐府的形式对后代诗歌创作的影响则表现在五言诗的创立上，因为五言诗实际上源于汉乐府民歌。

　二、汉代文人诗的代表作《古诗十九首》的艺术成就

　　所谓古诗，这里是专指《古诗十九首》。《古诗十九首》的名称，最早见于萧统的《文选》。在两晋南北朝时代，人们把流传下来的一些无主名的古代诗歌称为“古诗”。萧统编《文选》时，从这些“古诗”中选择了十九首，编在一起，题为《古诗十九首》。

　　现在一般认为《古诗十九首》作于东汉末年的桓、灵之时。其作者，根据诗的思想内容和思想感情来分析，应是一些生活在社会中下层的文人。总之，《古诗十九首》并不是一人一时之作，它是东汉末年桓、灵之世的一些中下层文人的作品，当然其中有少数也可能是民歌，或者是由民歌改写的。这从它常套用乐府民歌的句子可以看出。

　　《古诗十九首》有着极高的艺术成就，这几乎是古今学者所公认的事实。刘勰说：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”钟嵘说：“文温以丽，意悲而远。惊心动魄，可谓几乎一字千金！”（《诗品》上）这里面的一些评语，特别是古人的一些评语，对其成就都是承认的。它确实在我国文学史上把抒情诗推进到新的高度。

　　1、《古诗十九首》极善于塑造优美动人的意境。

　　所谓意境，就是作者把自己所要表达的思想感情，通过一种鲜明、具体、生动的艺术画面自然而然地表达出来，具体地说，意境就是作者所描写的画面与所要表达的思想情绪的密切无间的结合，是情与景的水乳交融，是一种能浸透人心灵的艺术效果。

　　《古诗十九首》是情景交融的优美抒情诗。《明月皎夜光》一首，前面八句看似纯然写景，但诗人提供给读者的一系列的意象是明月、促织、星、白露、野草、蝉、玄鸟，勾勒成一个悲凉枯寂的深秋的意境。“时节忽复易”是主观感受，其作用是使景物与情绪浑然一体，并且很自然地转入对“同门友”的怨恨和伤时失志的悲哀的抒发。《回车驾言迈》更是情景交融的例证：

　　回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老？盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。前四句写的是春景，有东风，有百草，本是东风劲吹，百草繁茂，万象更新的景象。但诗人用了几个饱含萧索情调的词——“悠悠”、“长道”、“茫茫”、“摇”，把可以写成欣欣向荣的春景写得悲意盎然。仅仅读这四句，我们也可以体会到那“涉长道”驾车回乡的游子的颓唐空虚和寂寞的心境，自然而然地由“东风摇百草”的景物引起“所遇无故物，焉得不速老”的慨叹，“盛衰各有时，立身苦不早”的悔恨和“人生非金石，岂能长寿考”的悲哀。这四句真可以说是写景的绝唱。

　　《古诗十九首》的即景抒情，情景交融，与后世的一些山水诗（如谢灵运的一些诗）的先写景后抒情、说理和写景割裂的手法具有天渊之别。

　　2、《古诗十九首》的抒情艺术的成就还表现在委婉曲折的表达方式上。

　　《古诗十九首》的抒情艺术的成就还表现在委婉曲折的表达方式上。这种委婉的表达方式能造成言有尽而意无穷的艺术效果。例如《迢迢牵牛星》：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。

　　全诗虽然是抒思妇游子的相思之情，但却全用比喻，用天上比喻人间，用牵牛、织女比喻游子、思妇。比喻本身就有隐约曲折的艺术效果，而且诗人在描写牛、女悲剧的时候，也很注意构思和立意。诗里重点写两情阻隔的悲哀，但对阻隔他们的河汉，却一再点明“清且浅”，“相去复几许”，“盈盈一水间”，仿佛他们的阻隔的困难并不难于克服，实际上这就暗示了阻隔他们的绝不仅仅是“清且浅”的“河汉”，还有其他的原因。读者也可以由天上的“河汉”想到人间的“河汉”，而且牛、女尚且有一年一度的鹊桥相会，这人间的阻隔就更非是天上的“河汉”可比了。诗人把很多感情隐在言外，让读者得之于想像之外。另外《凛凛岁云暮》则主要是在结构的曲折上表达婉转之情。写思妇的念夫，因思之切、爱之深而产生“锦衾遗洛浦”的怀疑，因思而不眠，终于“梦想见容辉”，由现实写入梦境。梦中的描写也是极尽曲折，既写迎娶时的欢欣，又写相聚之须臾，最后写寻梦之悲哀。曲折地表达了思妇的婉转不尽的情意。真正是委婉含蓄、余味无穷。　3、《古诗十九首》善于塑造人物形象。

　　《古诗十九首》还特别善于塑造形象。它不是叙事诗，但人物的形象却极为鲜明。有时只简略的几笔，人物却栩栩如生。《迢迢牵牛星》主要写织女的形象。先写织女纤纤素手，札札机声，泣涕如雨，最后，“盈盈一水间，脉脉不得语”，则把这个形象点活了，我们仿佛看到一个美丽**含情脉脉隔河相望的情景。描写思妇形象最为突出的是《青青河畔草》：

　　青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床独难守。

　　“盈盈”四句极力写出这个女子的容颜之美和她所处的浓春烟景的环境。画龙点睛之笔是“空床难独守”，把人物的感情，心境描写得淋漓尽致，很符合“昔为倡家女，今为荡子妇”的女子的身分。形象极为鲜明　4、语言自然混成而韵味悠长。

　　《古诗十九首》在语言上自然浑成，毫无斧凿雕琢的痕迹。《四溟诗话》说它“若秀才对朋友说家常话”，固然道出了其语言平淡自然的现象，但是却没有从根本上寻找出其语言特点。其语言特点在于用自然的语言表达真切的感情。语言固然是一个优点，但关键更在于能真切地表情达意。《古诗十九首》的语言可贵之处正在此！下面的一些句子都是极平常的家常话：

　　客从远方来，遗我一书札。上言长相思，下言久离别。置书怀袖中，三岁字不灭（《孟冬寒气至》）

　　去者日以疏，来者日以亲。出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，构柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人。（《去者日以疏》）

　　服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。（《驱车上东门》）　这种口语的运用，使读者感到亲切，加上这些看似平淡的语言中都浸透着深情，则更使读者感到真切了。王国维在《人间词话》里说《古诗十九首》里的《生年不满百》和《驱车上东门》“写情如此，方为不隔”。我们理解之所以“不隔”，就是因为以极平淡自然的语言而能作深挚情感的抒发。其实《古诗十九首》中几乎篇篇都是如此“不隔”的。

　　《古诗十九首》是我国文学史上第一批文人创作的，具有高度艺术成就的五言诗。它的出现标志着我国五言诗已进入成熟的阶段。从此，五言诗体正式进入诗坛，并且逐渐占据了统治地位。直到唐代，它的地位才被七言诗体所代替，但仍然与七言诗一起，作为我国古典诗歌的两种主要的诗歌模式。

三、《古诗十九首》选析

　　下面我们选析《古诗十九首》中《行行重行行》诗，希望同学们能从中学到分析文学作品的方法，至于对作品的具体分析，同学们可以犹不同的看法。

　　其一“行行重行行”

　　《古诗十九首》的名称最早见于萧统的《文选》。在晋南北朝时代，人们把流传下来的一些无主名的古代诗歌统称为“古诗”。萧统编《文选》时，从这些“古诗”中选择了十九首，编在一起，题为《古诗十九首》。《古诗十九首》的作者和时代古来就有分歧的看法，现在多数的文学史家认为这些诗是东汉桓帝、灵帝时期的作品，作者是当时的中下层知识分子文士。《古诗十九首》主要表现这些文士伤时失志的悲哀、离别相思的痛苦和人生无常的慨叹。

　　《行行重行行》篇是《十九首》的第一首。诗以思妇的口气写出，写女子对丈夫的无限思念的深情。全诗十六句，可分四层。

开篇二句开门见山地交代本诗相思离别情绪的起因，皆由丈夫出门远行，夫妻别离而来。“行行重行行”是说丈夫行而又行，行行不止，终使夫妻“生别离”。“生别离”出自《楚辞少司命》“悲莫悲兮生别离”，是生离作死别之意。“行行”二句既有空间上的相去渐远之意，为下文“相去”二句伏笔；又包含有时间上的岁月流逝之感，亦为下文“思君”二句作一伏笔，可谓有一举两得之妙。“相去万里余，各在天一涯”是申言前二句，正因“行行重行行”，所以才相去万里，人各天涯。第一句是因，后三句是果，因果交代清楚。

　　“道路阻且长”以下四句是诉说对丈夫的相思和幽怨。四句分从夫妻双方说起。前二句是说思妇自己。“道路”句用《诗秦风蒹葭》“道阻且长”成句，表达思妇不能追从丈夫的痛苦心情。“阻且长”恐怕不仅是指道路之远险，当也包括东汉末年社会动乱的阻隔。如此，则“会面安可知”更何况，丈夫仍在“行行重行行”，此情此景，她如何不怨“胡马”二句是对丈夫说的，是思妇的怨望之辞。朱自清先生说“是希望游子不忘故乡”，但希望中含有怨情在内，只是很委婉，就为“浮云”二句的怨中含怒做了铺垫。

所以清人方东树说：“‘胡马’二句，忽纵笔横插，振起一篇奇警，逆摄下‘游子不返’，非徒设色也。”（《昭昧詹言》卷二）非仅如此，“胡马”二句还在文章上承接上一句“会面安可知”，并申足其意。承上启下，故确是“振起一篇奇警”。

　　“相去”四句是第三层。前二句袭《古乐府歌》成句“离家日趋远，衣带日趋缓”，但略加变化，意思更明了。前一句主要从空间角度言，仍遥接“行行重行行”句。后一句用象征手法暗指人的日渐消瘦，带缓是果，人瘦是因，言果而显因，语气委婉纡徐，含蓄蕴藉。如果说以上都委婉含蓄，怨而不怒的话，则“浮云”二句则直有怨而怒的情绪了。“浮云”、“白日”是比喻。古代常以日喻君，夫妻和君臣的关系在文学作品中是可以互换的，隐喻君王的“白日”可以喻指丈夫。而“浮云”则是指迷惑丈夫（“白日”）的客观情景。正是这“浮云”使得“白日”（丈夫）“不顾反”。设身揣度思妇的心情，这“浮云”当是喻指丈夫在外的另有所爱之人。前人说本诗的所谓“昏君”、“佞臣”之说可以休矣。

“不顾反”就是不念返，不想返家，是什么使得他不想家呢？就思妇想来，首先她想到的，且可能性最大的当然是另有所爱。作此揣想，此二句怨中带怒是意中必然。语意承“胡马”二句的怨而不怒，感情上则更进一层，由怨而怒了。

　　“思君”四句是第四层，再转回写思妇自己。“思君令人老”承“衣带”句，不过“衣带”句仅言日渐消瘦，“思君”句则从瘦进一层，由瘦而至颜容的憔悴，意蕴更广。“岁月”句则双承“行行”和“思君”二句，既点醒“行行”句包含的时间流逝之感，又强化了“思君”句青春不再之叹：时光飞逝，岁月已晚，青春不再，容颜凋零，丈夫不归，人何以堪!古人有所谓“不着一字，尽得风流”（司空图《诗品》）之说，此二句足可当之。“弃捐”二句解说多有分歧，一种认为是思妇对丈夫的祝愿，有《诗卫风君子于役》末二句“君子于役，苟无饥渴”之意。另一种认为是思妇自我劝慰之辞。她在劝说自己：不要再说他了，还是自己努力加餐吧!从上文“衣带”句、“思君”句，以及思妇的怨怒情形看，作自我劝慰之辞更好，符合诗中思妇感情的发展逻辑!

她已经一怨丈夫与自己的“生别离”，再怨道路的“阻且长”，三怨丈夫的不如“胡马”、“越鸟”，四怨其因“浮云”所遮而“不顾反”，使自己体瘦人老；如此由怨转怒，自然容易产生自怜自慰的心情。故此二句绕回作收结，自作宽解，复作自爱。语意含蓄，情味无穷；笔转意换，骋意无尽。

　　大批评家刘勰评《古诗十九首》说：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”（《文心雕龙明诗》）“直而不野”是说它语言直率朴素，而又富有文采；“婉转附物”是说它托物寓意，比兴贴切，文辞委婉，蓄意无穷；“怊怅切情”是说它意绪悲惋惆怅，抒情自然而不做作。“行行重行行”一首足当此评。另外，本诗语言在意思上颇有重复之处，反复所言，只是“思君”，回还复沓固是民歌本色，就本诗而言，更是抒情的需要。非如此反复不能尽情尽意，这已不仅是民歌本色的体现了。

小题1:这两句运用了比兴的手法（2分）。胡马在北风中嘶鸣，越鸟在朝南的枝头上筑巢。凡物都有眷恋乡土的本性，可是远游的人啊，你还不归来啊！表面上喻远行君子，说明物尚有情，人岂无思的道理，实则暗喻思妇对远行君子深婉的恋情和热烈的相思。（3分）

小题2:①初叙离别之苦路远会难，以及别后日渐消瘦，衣带宽松，表达思妇相思之苦。

②以胡马、越鸟眷恋故土起兴，进而想象他乡游子心灵蒙蔽不想回归，流露出女主人公因思念而产生对游子的猜测、怀疑。

③思君令人老，岁月忽已晚，暗喻女主人公因相思而产生对青春流逝、红颜衰老之感慨。

④最后以期待和宽慰结束。坐愁相思无益，与其憔悴自弃，不如努力加餐，保重身体，留得青春容光，以待来日相会。（每点2分 ）

　初看起来,似乎无须多加解说,即可明白它的旨意,乃在表现远方游子的思乡之情诗中的“还顾望旧乡,第路漫浩浩”,不正把游子对“旧乡”的望而难归之思,抒写得极为凄惋么那么,开篇之“涉江采芙蓉”者,也当是离乡游子无疑了不过,游子之求宦京师,是在洛阳一带,又怎么可能去“涉”南方之“江”采摘芙蓉而且按江南民歌所常用的谐音双关手法,“芙蓉”（荷花）往往以暗关着“夫容”,明是女子思夫口吻,岂可径指其为“游子”连主人公的身分都在两可之间,可见此诗并不单纯我们不妨先从女子口吻,体味一下它处

　　夏秋之交,正是荷花盛开的美好季节在风和日丽中,荡一叶小舟,穿行在“莲叶何田田”、“莲花过人头”的湖泽之上,开始一年一度的采莲活动,可是江南农家女子的乐事!采莲之际,摘几枝红莹可爱的莲花,归去送给各自的心上人,难说就不是妻子、姑娘们真挚情意的表露何况在湖岸泽畔,还有着数不清的兰、蕙芳草,一并摘置袖中、插上发际、幽香袭人,岂不更教人心醉－－这就是“涉江采芙蓉,兰泽多芳草”两句吟叹,所展示的如画之境倘若倾耳细听,你想必还能听到湖面上、“兰泽”间传来的阵阵戏谑、欢笑之声哩!

诗歌作为一种言情咏志的文学体裁，悲剧是其主题之一。诗人通过对现实的苦难进行艺术的模仿，让读者在痛感中切实感受到悲剧之美。作为“五言之冠冕”的《古诗十九首》正是其中的典型代表。作者通过对痛苦、死亡、相思等主题的精心描绘，使得生不逢时、怀才不遇，岁月易逝、人生苦短，天各一涯、离人相思等悲剧皆成了美的化身，使得《古诗十九首》“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”!一、生不迩时、怀才不遇的悲剧美汉代“罢黝百家、独尊儒术”，儒家积极人世的思想深刻影响着当时的士人，《古诗十九首》的作者正是如此。他们渴望投身社会，实现济世安民的理想，但是政治腐败、民不聊生、社会已到崩溃边缘的汉末王朝却击碎了他们的理想之梦。他们感慨生不逢时，且为自己的怀才不遇而伤心痛苦。这成了《古诗十九首》所表现的一大主题，伤悲之中蕴涵着一种崇高的美。下层知识分子渴望建功立业，但是残酷的现实却让他们处处碰壁。他们只能发出深沉的啃叹，这在(古诗十九首)中多有体现。如(青青陵上柏》一诗，作者开始即以“人生天地间，忽如远行客”二句感慨岁月易逝而自己却离家远行求功名而不得。《行行重行行》是《古诗十九首》的第一首，写的是思妇的离愁别恨。东汉末年，游宦之风极盛，读书人为了寻求出路，求取功名富贵，不得不背井离乡，四处奔走。当时政治异常黑暗，社会极为混乱，出身低下的知识分子，即使满腹经纶，也难于施展。在这种情况下，亲人远离的痛苦，就显得更为突出。所以，《古诗十九首》中以夫妻别离、互相思念为题材的作品占了很大比例，从一个侧面反映了当时社会状况，特别是下层知识分子的思想苦闷。简介一个妇女怀念离家远行的丈夫。她咏叹别离的痛苦、相隔的遥远和见面的艰难，把自己的刻骨的相思和丈夫的一去不复返相对照，但还是自我宽解，只希望远行的人自己保重。全诗长于抒情，韵味深长，语言朴素自然又精炼生动，风格接近民歌。本篇可分作两部分：前六句为第一部分，后十句为第二部分。第一部分，追叙初别，着重描写路远相见之难。开头两句“行行重行行，与君生别离”是全诗的纲，总领下文。极言其行走之远，兼有分离久远之意。用复沓的声调，迟缓的节奏，疲惫的步伐，给人以沉重的压抑感，使痛苦感伤的气氛笼罩全诗。第二部分，着重刻画思妇相思之苦。胡马、越鸟二句是说鸟兽还懂得依恋故乡，何况人呢？以鸟兽和人作比，是从好的方面揣度游子的心理。随着时间的飞驰，游子越走越远，思妇的相思之情也愈来愈深切。“衣带日已缓”形象地揭示了思妇的这种心情。她日益消瘦、衰老和“游子不顾反”形成对比。“浮云蔽白日，游子不顾反”，是从坏的方面怀疑游子薄幸，不过不愿直说，而是委婉地通过比喻表达心里的想法。最后两句是强作宽慰，实际上这种心情是很难“弃捐”勿“道”的，心绪不佳，“餐饭”也是很难“加”的。相思之苦本来是一种抽象的心理状态，可是作者通过胡马、越鸟、浮云、白日等恰切的比喻，带缓、人老等细致的描写，把悲苦的心情刻画得生动具体，淋漓尽致。

《行行重行行》这一首诗是再说一个人的思。

行行重行行，与君生别离。

我从生别看出了这个人特别的思念那个人因为有一种最佳的情感就是生离死别，虽然是活着的，但是非常想对方。虽然是活着离开但是两人的距离永远都是最极端，而且是最远的，你在东我在西，你在南我在北。两人是不可能再次见面，或者说再次见面会很难很难。

相去万余里，各在天一涯。

我从万这个字看出了路程有多么的，相聚有几万里路，两个人相聚就要几万里路，我在里面找出一个顾子。这个顾字说出来了，两人在不同的地方各在一方，所以是离得非常远的。

道路阻且长，会面安可知

我从阻中看出了相见还十分的有障碍路程，本来就那么长了，现在又有了障碍，这何时才能见面，我从安中也看出来了，他也非常的疑惑，我们俩多会儿才能再次相见再次会面再次饮酒作乐。

胡马依北风，越鸟巢南枝。

我从依这个字看出。胡人养的吗？他依靠着北风那里本是他们的地方，所以他一靠着那里，我还从朝这个字中看出鸟。他在南方建的朝南北两边正是相对，所以如果她俩见面，一定是不可能的。

相去日已远，衣带日已缓。

我从日和缓，这两个字中看了看出日子已经过了很长时间从这句话中还可以看出你并没有回来寒从缓这个字中，看出人已经老了，所以行走得很缓慢，衣带也松了。但还是一直想着那个朋友几时才能回来？

浮云蔽白曰，游子不顾返。

我从敝这个字看出。作者的感叹浮云避开了，白日这是多么重大的事情，故也看出了，我的意思是回头作者问游子就是他那个已经走了的朋友，你韩不回来，韩不想一想咱们之前的事情，所以你赶快回来吧。

思君令人老，岁月忽已晚。

我觉得是这位作者最为激动的时刻，思念令人老思念着那个为朋友已经这么久了自己也老了，但是那个人还迟迟不回来在这一段中我从领着一个字中看出了零是这样的意思，令人老说明要一个人已经让人老了憔悴了。但是他还会继续的思念吗？会的，我还从忽这个字看出。呼意思是时间过得非常非常的快， 忽以老转眼之间人就老了。

弃捐勿复道，努力加餐饭。

我从勿字的字中看出了作者的全新武士不要的意思，作者说不要放弃有可能会等一辈子，但是为了一个朋友等一辈子也是非常的值了。

这一首诗中，我感觉到最多的就是两声的朋友情，虽然另一个人是否在活着都不知道，另外一个人还愿意用自己的一辈子，等着他回来。

这种痛苦我是知道。我之前看过海绵宝宝这部动画片，虽然这是一部动画片，但是我觉得海绵宝宝说过的一句话和这首诗表现的友情很像。他说：“如果救一个朋友的代价是杀了我，我死也瞑目。”我想，我大概就会这样对待朋友。

古诗译文，可以参考：）~~

你走啊走啊老是不停的走，就这样活生生分开了你我。

从此你我之间相距千万里，我在天这头你就在天那头。

路途那样艰险又那样遥远，要见面可知道是什么时候？

北马南来仍然依恋着北风，南鸟北飞筑巢还在南枝头。

彼此分离的时间越长越久，衣服越发宽大人越发消瘦。

飘荡游云遮住了太阳，他乡的游子不想回还。

只因为想你使我都变老了，又是一年很快地到了年关。

还有许多心里话都不说了，只愿你多保重切莫受饥寒。3．写作特点

全诗语言不加雕饰，叙述与抒情相融，感情的深度在回环中逐步加深，最后达到高潮，使这首诗具有朴素而真挚动人的特色。《行行重行行》赏析　　《古诗十九首》历来为人称道，评价很高。作为汉末文人五言诗的绝唱，耸立于诗歌山峰之列。再加上，汉末文人五言诗属于由民歌体向文人有意识创作的阶段，继承了《诗经》和“乐府诗”的特色，叙事性很强，但在朴质的话语中却传达出了感人的情愫，更因为语言、叙事的朴素愈显感情的真挚动人。 “行行重行行”句，用叠词来表现内容。叠词可以使节奏舒缓、绵长，“行行”，走个不停，而又“重行行”，愈走愈远，在空间距离的延展中，又穿越了时间长河，随着空间的延伸时间也是弥久。在无情的时空中，思念随着延伸的路向着无垠延伸，思念随着弥久的时间向未来弥漫。“与君生别离”，点明离别之旨。人间悲痛有两端：生离与死别。在本句中，“生”字又含有了字面背后的另一重伤感，这也许不仅是生离，甚至就是一种死别。一语而双至痛，，其痛亦已甚哉！此两句，沉重万钧，定调痛哉！“相去万余里，各在天一涯”。人隔两地，相距遥遥，生死不知，天涯两端。此处“一涯”很有些意思，虽天涯两地，但藏有二人默默相望凝思之状，有含泪双眸的“远望可以当归”之情。“道路阻且长，会面安可知”两句，是思妇的低吟与啜泣，亲人不可归，自己不能行，如此状态，“会面”怎有时？思妇陷入沉沉的凝想之中。突然，思妇想到“胡马依北风，越鸟巢南枝”，这是虚想，更是思妇的安慰或是埋怨。“胡马”“越鸟”尚如此，亲人岂会不思念家人呢，可总该有些讯息呀？是安慰、是埋怨，更是因念之切而生的怨，是含于怨中的无尽的思念。分别很久了，“为伊消得人憔悴”，“衣带日已缓”。如此的日子何时是一个尽头呢？这八句诗，是叙事，是离别的无奈现实，是思念妇人的哀婉之状。读来质朴，但情意浓浓，是现实的真实，更有真实现状给思妇带来的无奈和无尽的愁思。“浮云蔽白日，游子不顾返”，两句所讲极有意思。长期的思念，凝重的情思，盼的都有些胡思乱想了。在日常生活中，我们都有体会，当我们所盼望的人儿就是不出现时，我们总要把事情往坏处去想了，“不会出什么事吧，路上平安吗等等。” 而这种心态的出现，实在只是因为关切之心、殷切之情所致。“游子不顾返”，抓的真准！！“思君令人老，岁月忽已晚”，到此思妇的心意一转。念君使人难过，又一年又将要过去了，一则点明已有多个年月过去，而每个年月都浸透着凝重的思念；二则点明又一年即将过去，在未来的一年或许是又一年中，留给妇人的、伴随妇人的仍将是绵绵无尽的又一天、又一年。在这样的日子中，思妇道出了这样一句：弃捐勿复道，努力加餐饭！此句是“大白话”，实在又是“大情语”！思念绵绵令人老，我还是“努力加餐饭”吧,原本就是茶饭不香，不思饮食，思念之罪也；而今是自我宽慰，徒想何益？是无奈之语，又是多情之语，思念之罪也；多吃些饭，以挨岁月，活着才有希望，总是些希望在支撑，又是思念之罪也。“秀才说家常话”，用朴素叙事，用叨叨絮语，反而传达出艳丽情思，表现出浓烈痴情。常语、常生活，却是极不平淡之事、之情、之生活。 hánɡhánɡchónɡhánɡhánɡ，yǔjūnshēnɡbiélí。

行 行 重 行 行 ，与君 生 别 离。

xiānɡqùwànyúlǐ，ɡèzàitiānyìyá。

相 去万 余里，各在 天 一涯。

dàolùzǔqiěchánɡ，huìmiànānkězhī。

道 路阻且 长 ，会 面 安可知 。

húmǎyīběifēnɡ，yuèniǎocháonánzhī。

胡马依北 风 ，越 鸟 巢 南 枝 。

xiānɡqùrìyǐyuǎn，yīdàirìyǐhuǎn。

相 去日已远 ，衣带 日已缓 。

fúyúnbìbáirì，yóuzǐbúɡùfǎn。

浮云 蔽白 日，游 子不顾返 。

sījūnlìnɡrénlǎo，suìyuèhūyǐwǎn。

思君 令 人 老 ，岁 月 忽已晚 。

qìjuānwùfùdào，nǔlìjiācānfàn。

弃捐 勿复道 ，努力加 餐 饭 。

古诗十九首之一·行行重行行

行行重行行，与君生别离。

相去万余里，各在天一涯。

道路阻且长，会面安可知。

胡马依北风，越鸟巢南枝。

相去日已远，衣带日已缓。

浮云蔽白日，游子不顾返。

思君令人老，岁月忽已晚。

弃捐勿复道，努力加餐饭。

注释

〔生别离〕是古代流行的成语，犹言『永别离』。所谓『生别离』，并非指人生一般的别离，而是有别後难以再聚的涵义，所以下面说，『会面安可知』。

〔各在天一涯〕『涯』，方也。

〔道路阻且长〕『阻』，指道路上的障碍；『长』，指道路间的距离。

〔会面安可知〕『知』，一作『期』，义同。

〔胡马依北风二句〕『依』，一作『嘶』。『胡马』产於北地，『越鸟』来自南方(古代的『越』，指今广东福建一带地区)，『依北风』和『巢南枝』是动物一种自发的怀念乡土情感的表现。这两句用比喻来代替抒情；『胡马』『越鸟』尚且如此，难道『游子』就不思恋故乡吗

〔相去日以远二句〕『远』，指时间而言。上句谓别离之久，下句言思念之深；久别思深，人一天天地瘦下去，衣带自然也就一天天地感到弛松了。

〔浮云蔽白日二句〕『文子』：『日月欲明，浮云蔽之。』『古杨柳行』：『谗邪害公正，浮云蔽白日。』『浮云蔽日』，是古代最流行的比喻。一般的习用於谗臣之蔽贤，『白日』是隐喻君王的。这里则以之象徵她远游未归的丈夫。我国古代封建社会里，君臣之间的关系各夫妇之间的关系，在观念上是统一的。『浮云』,是设想他另有新欢，象徵彼此间情感的障碍。『顾』，念也。『反』，同『返』。

〔思君令人老〕这句是承前『衣带日已缓』而说的。『老』，并不是说年龄的老大，而是指心情的忧伤，形体的消瘦。

〔岁月忽已晚〕『岁月』，指眼前的时间；『忽已晚』，言流转之速。

〔弃捐勿复道二句〕『弃「和『捐』同义。『弃捐』犹言丢下。『勿复道』，不必再说。上句的意思是说，尽管自己如何申诉相思之苦，但她所思念的人不会因此而归来，那末说来说去有什麼必要呢『加餐饭』，是当时习用的一种最亲切的安慰别人的成语。『餐』，一作『歹食』。 说明：这首诗和下面几首都是思妇词，虽然写个人离别之情，但和前面几篇一样，也都是东汉末年动汤不宁的社会现实的反映。