150字的文言文游记苏轼

1 苏轼的经历（150字左右）

苏轼（1037-1101年），字子瞻，号东坡居士，四川眉山人，北宋杰出文学家、书画家，与父苏洵、弟苏辙并称“三苏”。

苏轼二十一岁中进士，神宗时期曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年）因“乌台诗案”受诬陷被贬黄州任团练副使，在黄州四年多曾于城东之东坡开荒种田，故自号“东坡居士”。

哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年被贬惠州、儋州。大赦北还，途中病死在常州，葬于河南郏县，追谥文忠公。

2 苏轼的游记松风亭课外文言文

《记游松风亭》

余尝寓居惠州嘉佑寺，纵步松风亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意谓是如何得到？良久，忽曰：“此间有什么歇不得处？”由是如挂勾之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时也不妨熟歇。

译文：

东坡曾经借住惠州嘉佑寺。一日，在松风亭附近散步，感觉脚力不堪疲乏，想到树林里休息。却看见松风亭的屋檐还在树林的远处，心想：怎样才能到得了。后来转念又一想，突然有了体会：“这里为什么就不能休息呢？”一下子有了顿悟，就好比上钩的鱼儿，忽然得到解脱。苏轼虽被贬官有二品大员一下官至九品，远发海南，但晚年的他政治心态和人生已趋向平和，“人为什么一定要登上某个极点呢？为何不欣赏沿途的风景，歇歇脚后下山呢？”

赏析

若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时也不妨熟歇。

东坡先生认为，人生只有安于时代的潮流，因任自然的法则，才能进退有居，成败皆乐。人不能给自己设限，要多给自己一些自由，进、退不能强求。

3 150字左右的文言文

《始得西山宴游记》柳宗元 原文： 自余为戮人，居是州，恒惴栗。

其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山， 入深林，穷回溪；幽泉怪石，无远不到。

到则披草而坐，倾壶而醉，醉则更相枕以卧， 卧而梦。意有所极，梦亦同趣。

觉而起，起而归。以为凡是州之山有异态者，皆我有也， 而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪， 斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。

攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在 衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐；萦青 缭白，外与天际，四望如一。

然后知是山之特出，不与培（土娄）为类。悠悠乎与灏气 俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。

引觞满酌，颓然就醉，不知日之 入，苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。

然后知吾 向之未始游，游于是乎始，故为之文以志。 是岁元和四年也。

《始得西山宴游记》柳宗元 译文： 自从我成了被贬受辱的人，居住在这个州里，经常惊恐不安。在那空闲的时候，就缓步地行走，漫无目的地游历，天天与我的同事、朋友上高山，入深林，走遍迂回曲折的溪流。

凡是有幽泉怪石的地方，无论多远没有不到的；一到就拨开茅草坐下，倒出壶里的酒来尽情喝醉；醉了就互相枕着睡觉，睡着了作起梦来，心中想到哪里，梦也做到那里；醒来后即起来，起来后即回家。以为凡是这个州的山水有奇异姿态的，都为我所拥有、欣赏了，但未曾知道西山的怪异独特。

今年九月二十八日，因为坐在法华西亭，了望西山，才开始指点着它并称道它的奇异。于是令仆人，渡过湘江，沿着染溪，砍伐丛生的草木，焚烧茂密的茅草，直至山的高处才停止。

然后，我们攀援着登上山去，伸开两腿坐下，观赏风景，只见所有几州的土地，都在自己的坐垫下面。它们的高高下下的形势：山峰高耸，山谷凹陷，有的象小土堆，有的象洞穴；千里内外的景物近在眼前，种种景物聚集、缩拢在一块，没有能够逃离、隐藏在视线之外的；青山白水互相缠绕，视野之外的景物与高天相连，向四面眺望都是一样。

然后知道这座山的卓然耸立，不与小丘同类。心神无穷无尽地与天地间的大气融合，没有谁知道它们的边界；无边无际，与大自然游玩，不知道它们的尽头。

拿起酒杯来倒满酒，喝醉得身子倾倒，不知道太阳落山了。昏暗的晚色，从远处来临，来了就什么也看不见了，但还不想回家。

心神凝住了，形体消散了，与万物暗暗地融合为一体。然后才知道我以前的游览不能算做游览，真正的游览从这一次才开始。

所以为这次游览写了篇文章作为记述。 这年，是元和四年。

4 200字文言文游记

惠风和畅，天朗气清，吾随父母赴红山公园游玩红山公园姿奇景胜、书香气浓郁，使古迹与现代建筑和谐相融，加之惊险 之游乐设施，故倍受乌市市民青睐红山者，乌市之标志景观也，其高900米有余，以其紫砂岩之构与赭红外观而得“红山”之名红山之貌，有如巨龙之横卧西山，巨龙之头探于乌鲁木齐河吾三人至于公园，举目四望，满目青翠取道其中，游赏大佛寺，留影于门前又至摩天轮处坐于摩天轮，目视窗外，景色怡人，视野独特吾母恐高而紧闭其眼，紧抓吾之臂，其胆小之状使吾忍俊不禁少顷，至于红山顶部，只见林则徐像矗立于此，有一鼎立于其旁，曰“禁毒铜鼎”稍稍趋上，可见红山之巅——红山塔，其砖红外表，与人古典之息留影后，沿路下行又至于“地宫”，其长400于米，其中阴森恐怖，塑像目眦狰狞，所述之景皆为生死轮回，因果报应，或剖心，或剜目愈入其中，愈觉寒气袭人，瘆目惨象与鬼魅之声愈使人惊悚自地宫出，感受颇深善有善报，恶有恶报，自古之理也斯吾红山之行，实为欢愉充实。

5 写苏东坡的一断段话150字

自己任选一段！

苏轼的一生，可以用“四个三”来概括：不忘三事金榜题名、乌台诗案、太后恩宠；不忘三人敬如父师的欧阳修、素为敬重又有矛盾的王安石、司马光；不忘三地黄州、惠州、儋州；不忘三情与苏辙的手足情、与王弗的生死情、与朝云的不了情。他生活中的每一个片断，几乎都与传奇相联系。例如，金榜题名时，他由第一变成了第二，却反而更为出名；乌台诗案中，他九死一生，被贬黄州，却反而出现了创作的黄金时期；他赠弟辙、悼亡妻的词篇，被人们万口流传，历久而不衰。

苏轼中国文化史上的旷世奇才，罕见的多面手，多层次、全方位的文化不仅仅是文学巨子。神奇的文笔、渊博的学识、睿智的思想、高尚的人格、丰富的人生经历、多方面的巨大成就，还有，它永远不灭的那一份诙谐，真可谓：惟大英雄能本色，是真名士自风流。在中华文化的历史长河中，他的名字就是一座丰碑！

他长于散文创作，《前赤壁赋》、《后赤壁赋》等名篇佳作脍炙人口，体现了中国文人的忧患意识和人文精神。他的诗，把现实主义精神和浪漫主义风格巧妙结合起来，多姿多彩，美轮美奂，代表了宋诗最高水平。他的词，清新豪健，题材广阔，挥洒自如，气势磅礴，开创了豪放词风。他的书法、绘画，也都达到了很高水平。除此之外，在哲学、茶道、烹饪、养生、园林艺术方面，他都有独到的造诣。

他的出现，是偶然也是必然；他的才华，是凡人而又超凡；他的思想，出于瞬间而又影响深远；他的性格，既洒脱而又有常人的一面。

由于苏轼多方面的巨大成就，由于他更多的人民性，由于他时时闪现着智慧光芒的睿智思想，由于他超凡脱俗的旷代才华，千年以来，他受到那么多人的爱戴而有口皆碑；更由于生活经历的丰富性，他常常成为人们谈话的话题及内容。自然而然，学生们在作文时，也往往喜欢用东坡事迹作话题或材料，毫不夸张地说，有作文处尽可以有东坡。这正是因为，苏轼的精神与思想，早已融入了中国的文化与历史，还在影响着我们生生不息的文化创造和传承。

在为人上，苏轼在几乎丧命的逆境中保持坚贞气节和独立人格，决不随波逐流；在为官上，苏轼坚持为官一地，造福一方，徐州防汛，杭州筑堤，儋州授馆，兴修水利，架桥凿井，赈灾施药，都于史有征；在人生态度上，苏轼即使在身处绝境时，也保持乐观豁达的心态和积极向上的追求。

6 描写古人比如苏轼的<150字的优美文段

中国古代文人大多都希望通过出仕而实现自己为国为民的伟大报负，但因为他们的自我张扬的个性释放违背了官场权力的运行规则，触犯了政治家的权力，而受到政治权贵的挤压和摧残。苏轼为保持自己下为国为民、上忠君事主的真挚之心，更由于自己毫不掩饰的真率性情，在复杂的政治斗争中，得罪了变法派和保守派。他出色的才能本来就惹得周围的许多人嫉妒，而他无所收敛的个性正好为这些嫉妒他的人提供了整治他的天然的理由。

元丰二年，御史中丞李定、舒亶等人摘取了苏轼的《湖州谢上表》中的语句和此前所作诗句，以谤讪新政的罪名逮捕了苏轼。虽然苏轼的诗歌确实有些讥刺时政，包括变法过程中的问题，但这次文字狱纯属政治迫害。由于副相缺乏一定的常识，在神宗前告了一状，经过五个月的长期审讯最终结案，贬苏轼为黄州团练副使，他在黄州一呆就是五年。

这便是著名的文字狱“乌台诗案”。这次沉重的政治打击对于早期从政生涯比较顺达的苏轼来说，几乎是致命的，使他的思想和创作，都有了明显的变化。苏轼也由此进入了自己人生中的一个重要的反思时期。

这次反思的结果是苏轼对自己以前某些人生态度的根本否定，他不再飞扬张狂而选择谦恭淡泊，不再锋芒毕露而选择韬光养晦，不再炫耀而选择蓄势。但我们应该明白的是，苏轼决不是在消极退缩，不是厌恶自己，而是太爱惜自己。像陶渊明、李白一样，他们不愿让官场的龌龊玷污了自己的心灵，不愿让肮脏的道德和权利交易毁坏了自己的名声，他在纯洁着这个世界的不洁，透明着这个世界的不明。

苏轼的转变，使我们可以看见那个压抑时代里文人的无奈；苏轼的痛苦，使我们可以清晰看见文化产生的艰苦与辛酸；苏轼的遭遇，使我们可以看见中国古代文人体态羸弱却死守自己思想阵地决不妥协的执拗。苏轼的悲剧不是他一个人的悲剧，而是整个时代的悲剧，是我们这个古老国度传统惯性的悲剧，从这位老人孤独蹒跚前行的身影中，我们看出中国文人太多的无奈和感伤，太多的孤独与落寞。

因为，政治，是没有自由的，快乐的时候不能笑，不快乐的时候不能不笑；悲戚的时候不能哭，不悲戚的时候不能不哭。要想在充满奴性的官场上游刃有余就必须放弃自己的个性，放弃自己的真率性情，放弃自己的自然人格。

苏轼想通这个道理时是在一个夏夜，江上清风与山间明月如一把钥匙开启了苏轼的心智。他艰难地转过身来，不经意间，山峰之间凸显瑰丽文字，流水之中荡漾华彩文章。中国文坛，即将迎来两篇力能扛鼎的诗赋。而千年前苏轼的那一次转身，不经意间，已成就千年的美丽。

我们应该明白，像苏轼这样的文人实际上都是在追求一种自由的生命状态。追求灵魂的自由和超脱，是他们至死不变的理念。做官从政，只是他们选择的实现理想的道路，而不是最终目标。

经过反思后的苏轼把中国传统士大夫儒家积极入世的思想和佛道的避世思想彻底融合起来，让人们在权力与利益的夹缝中寻到一缕温情与心灵的宁静，一种对信念和价值的坚持，这便是苏轼式的哲学。所以从这个意义上讲，因“乌台诗案”而导致苏轼被贬黄州对苏轼来说反而是一种幸运，使他经过反思后摆脱了思想的桎梏，获得了一次人性的解脱。

他的太多优美的诗词篇章被一代又一代人传诵着，他的从不掩饰的真率性情一次又一次随意地释放着。他在美丽中孤独，在孤独中更加美丽。

我们说，大宋王朝少了苏轼这样一位官员并不可怕，而中国文坛少了苏轼将会变得黯然失色。

他用坦然无畏的心灵拥抱生活，以认真负责的态度对待人生，他光风霁月，高高超越于苟苟营营的勾当之上。在我们的注视中，一颗曾经锋芒毕现、 四射的心渐渐回归澄明、空灵、淡泊与安然。这便是苏轼真正意义上的成熟，是一种看透人生后善处人生的成熟，如山间一轮明月，月圆无声，月亏无言，但把圆润柔和的清辉洒满人间。这就是人生的大境界。

苏轼给我们留下了一笔无比丰厚的文学和文化遗产，以他的亲身实践为我们树立了一种人格的精神的标准，为我们确立了一种健全的文化人的人格模式。苏轼的生命终结了，但他在中国的诗歌史上文化史上将像明月一样光芒长存，久久地影响一代又一代文人。

苏轼的孤独和美丽都将永久地留在我们后人的心中

7 150字古文

没有其他要求吗？主题，中心思想，关于些什么内容的？（人物列传，游记还是乐府，本纪，世家，表还是书等等）哪一方面的？看看下面的文章，不行的话再追问。

《爱莲说》（宋）周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。

桃花源记原文

晋太元中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。便舍船，从口入。

初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

此外蒲松龄的《狼》

一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。

屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣，而两浪之并驱如故。 屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙（之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。

狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。

8 150字左右的文言文或古诗文

壬（rén）戌 （xū）之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。

清风徐来，水波不兴。举酒属（zhǔ）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。

少（shǎo） 焉，月出于东山之上，徘徊于斗（dǒu ）牛之间。白露横江，水光接天。

纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯（píng）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹（zhào）兮兰桨，击空明兮溯流光。

渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和（hè）之。

其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠（lí）妇。

苏子愀（qiǎo）然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。

山川相缪（liáo），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳（zhú）舻（lú）千里，旌（jīng）旗蔽空，酾（shī）酒临江，横槊（shuò）赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵（qiáo）于江渚（zhǔ）之上，侣鱼虾而友麋（mí）鹿。驾一叶之扁舟，举匏（páo）樽以相属（zhǔ）。

寄蜉（fú）蝣（yóu）于天地，渺沧海之一粟（sù）。哀吾生之须臾（yú），羡长江之无穷。

挟（xié）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。

自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。

惟江上之清风，与山间之明月。耳得之而为声，目遇之而成色。

取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏（zàng）也，而吾与子之所共适（shì）。” 客喜而笑，洗盏（zhǎn）更酌 （zhuó）。

肴（yáo）核既尽，杯盘狼籍（jí）。相与枕藉（jiè）乎舟中，不知东方之既白。

始得西山宴游记

唐 柳宗元

自余为僇（lù）人，居是州，恒惴（zhuì）栗（lì）。其隙（xì）也，则施施（yíyí）而行，漫漫而游，日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉；醉则更相枕以卧，卧而梦，意有所极，梦亦同趣；觉（jiào）而起，起而归；以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫（zhuó）榛莽，焚茅茷（fá），穷山之高而止。攀援而登，箕（jī）踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽（rèn）席之下。其高下之势，岈（xiā）然洼然，若垤（dié）若穴，尺寸千里，攒（cuán）蹙（cù）累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培（pǒu）塿（lǒu）为类。悠悠乎与颢（hào）气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞（shāng）满酌，颓（tuí）然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文以志。

是岁元和四年也。

编辑本段译文　　自从我成为被贬受辱的人，就居住在永州，常常忧惧不安。公务之余，就缓步行走，没有目的地出游，每天和自己的随从爬高山、钻深林，走到迂回曲折的山间小溪尽头，只要有清幽的泉水，奇形怪状的石头，没有（因为）远而不到的。到了就拨开杂草坐下，倾尽壶中的酒，喝的大醉。喝醉后相互枕靠着睡在地上，躺下就做梦。意有所至，梦亦同往。醒来后即起来，起来后即回家。我原以为永州有奇山异水的地方，都已被我游览了，而未曾知道西山的怪异和奇特。

今年九月二十八日，由于我坐在法华寺西亭，眺望西山，才开始指点着它并称道它的奇异。于是令仆人，渡过湘江，沿着染溪，砍伐丛生的草木，焚烧茂密的茅草，直至山的高处才停止。然后，我们攀援着登上山去，伸开两腿坐下，观赏风景，只见所有几个州的土地，都在自己坐席的下面。它们的高高下下的形势：山峰高耸，山谷凹陷，有的像小土堆，有的像洞穴；千里内外的景物近在眼前，种种景物聚集、缩拢在一块，没有能够逃离、隐藏在视线之外的；青山白水互相缠绕，视野之外的景物与高天相连，向四面眺望都是一样。然后知道这座山的卓然耸立，不与小丘同类。心神无穷无尽地与天地间的大气融合，没有谁知道它们的边界；无边无际，与大自然游玩，不知道它们的尽头。拿起酒杯来倒满酒，喝醉得身子倾倒，不知道太阳落山了。昏暗的晚色，从远处来临，来了就什么也看不见了，但还不想回家。精神专一，忘掉形骸，与自然万物融为一体。然后才知道我以前的游览不能算做游览，真正的游览从这一次才开始。所以为这次游览写了篇文章作为记述。这年，是元和四年（809年）。http://baikebaiducom/view/156371htm

1 简短的写景记游文言文

冒雨循流，西折二里，一溪自西北来合，其势愈大。渡溪而西，溯而西北行，三里，入净名寺。雨益甚，云雾中仰见两崖，重岩夹立，层叠而上，莫辨层次。衣履沾透，益深穷西谷，中有水帘谷、维摩石室、说法台诸胜。二里，至响岩。岩右有二洞，飞瀑罩其外，余从榛荆棘莽中履险以登。其洞一名龙王，一名三台。二洞之前，有岩突出，若露台然，可栈而通也。出洞，返眺响岩之上，一石侧耳附峰头，为“听诗叟”。又西二里，入灵岩。自灵峰西转，皆崇岩连幛，一开而为净名，一璺直入，所称一线天也；再开而为灵岩，叠嶂回环，寺当其中。

摘自《徐霞客游记》

2 求一篇初二的文言文游记

钴鉧潭在西山西（1）。其始盖冉水自南奔注（2），抵山石，屈（3）折东流；其颠委势峻（4），荡击益暴（5），啮其涯（6），故旁广而中深，毕至石乃止；流沫成轮（7），然后徐行（8）。其清而平者且十亩余，有树环焉，有泉悬焉（9）。

其上有居者，以余之亟游也（10），一旦款门来告曰（11）：不胜官租、私券之委积（12），既芟山而更居（13），愿以潭上田贸财以缓祸（14）。

予乐而如其言。则崇其台（15），延其槛（16），行其泉，于高者而坠之潭（17），有声潀然（18）。尤与中秋观月为宜（19），于以见天之高、气之迥（20）。孰使予乐居夷而忘故土者（21）？非兹潭也欤？

3 给几篇经典文言文文言文

得西山宴游记（柳宗元）

自余为戮人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山， 入深林，穷回溪；幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉，醉则更相枕以卧， 卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。以为凡是州之山有异态者，皆我有也， 而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪， 斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在 衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐；萦青 缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特出，不与培（土娄）为类。悠悠乎与灏气 俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之 入，苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾 向之未始游，游于是乎始，故为之文以志。

是岁元和四年也。

译文：

自从我成了被贬受辱的人，居住在这个州里，经常惊恐不安。在那空闲的时候，就缓步地行走，漫无目的地游历，天天与我的同事、朋友上高山，入深林，走遍迂回曲折的溪流。凡是有幽泉怪石的地方，无论多远没有不到的；一到就拨开茅草坐下，倒出壶里的酒来尽情喝醉；醉了就互相枕着睡觉，睡着了作起梦来，心中想到哪里，梦也做到那里；醒来后即起来，起来后即回家。以为凡是这个州的山水有奇异姿态的，都为我所拥有、欣赏了，但未曾知道西山的怪异独特。

今年九月二十八日，因为坐在法华西亭，嘹望西山，才开始指点着它并称道它的奇异。于是令仆人，渡过湘江，沿着染溪，砍伐丛生的草木，焚烧茂密的茅草，直至山的高处才停止。然后，我们攀援着登上山去，伸开两腿坐下，观赏风景，只见所有几州的土地，都在自己的坐垫下面。它们的高高下下的形势：山峰高耸，山谷凹陷，有的象小土堆，有的象洞穴；千里内外的景物近在眼前，种种景物聚集、缩拢在一块，没有能够逃离、隐藏在视线之外的；青山白水互相缠绕，视野之外的景物与高天相连，向四面眺望都是一样。然后知道这座山的卓然耸立，不与小丘同类。心神无穷无尽地与天地间的大气融合，没有谁知道它们的边界；无边无际，与大自然游玩，不知道它们的尽头。拿起酒杯来倒满酒，喝醉得身子倾倒，不知道太阳落山了。昏暗的晚色，从远处来临，来了就什么也看不见了，但还不想回家。心神凝住了，形体消散了，与万物暗暗地融合为一体。然后才知道我以前的游览不能算做游览，真正的游览从这一次才开始。所以为这次游览写了篇文章作为记述。

这年，是元和四年。

卖油翁》

陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。

康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。

翻译：

陈尧咨擅长射箭，当时世上没有人能和他相比，他也凭着这一点自夸。一次，他曾在自家的园圃里射箭，有个卖油的老翁放下挑着的担子，站在一旁，不在意地斜着眼看他，久久地不离去。老翁见到陈尧咨射出的箭十支能中八九支，只不过微微地点点头赞许这情况。

康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。

康肃公问道：“你也会射箭吗？我射箭的本领不也很精湛吗？”老翁说：“没有什么别的奥秘，只不过是手熟罢了。”康肃公听后愤愤地说：“你怎么敢轻视我射箭的武艺！”老翁说：“凭着我倒油的经验就可懂得这个道理。”于是老翁取过一个葫芦立放在地上，用铜钱盖在它的口上，慢慢地用杓子把油倒进葫芦，油从铜钱的孔中注进去，却不沾湿铜钱。老人说：“我这点手艺也没有什么别的奥秘，只是手熟罢了。”陈尧咨见此，只好笑着将老翁打发走了。

4 求一篇游记类的古文要自创的

樱花园游记涛涛八年春（2012年5月9日），吾与梓诺策游，约午时。

课毕，吾驻于二教。诺出，头戴环檐圆顶帽，身穿素底黑边长衬衣，下着橘色绫褶浅纱裙。

腰挎布包，长发披肩，素雅之中衬着妩媚。 吾与诺携出于大黑石校门，便见车来，上车。

仅十分至双台沟（正常25分钟）。倒乘旅顺北路，恰巧两座余，骈坐相谈，甚欢。

炷香时分，到樱花园。其间畅通无阻，顺至未歇。

自小丘西行入园，云散日朗，人意山光，俱有喜态。翠丛中樱花映发，叠叠片片，泠泠熠熠，花香四溢，落樱缤纷。

以午未食，遂坐于磐石之上，樱花树下，相绵而食。酒足饭饱，相拥拍照。

笑看老妪花下POSE，喜闻靓女Cosplay。樱园转毕，泉旁留影，循崖登坝，相顾于大湖。

坝上映湖而照，执樱花喂鱼食之。 猝尔暗意一生，**走壁，穿林下山，踯躅青莽，下至湖边。

相坐于枯木，望湖面波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，执木钓鱼，吾与诺诉小五年，相叹惋。忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞蛤蟆；又有蜂鸟降至，呼风唤雨，飞绕环间，吾俩当场吓尿。

不觉夕阳将至，晚霞映于湖面，碎碎粼粼，美晕犹存。相扶上山而行，路见绿花，奇之，似四叶草。

返途迷路，遇一善良大叔，开大丰田吉普载至车站，幸哉。 行至旅顺新玛特，五层餐饮，思粥粥至，饱餐一顿。

夜色降临，诺于广场载舞，又摸金毛大犬。相笑而欢，打车归校，于夜色相拥，环操场而行。

十时许，归宿，毕。 琛叔慨之：运之所至乎？情之所致乎？。

5 求两篇文言文游记老师要我们多看文言文游记但我找不到b 爱问知

《游钓台记》 清•郑日奎 钓台在浙东，汉严先生隐处也。

先生风节，辉映千古，予夙慕之。因忆富春、桐江诸山水，得藉先生以传。

心奇甚，思得一游为快。顾是役也，奉檄北上，草草行道中耳，非游也。

然以为游，则亦游矣。舟发自常山，由衢低严，凡三百余里，山水皆有可观。

第目之所及，未暇问名，颔之而已。惟诫舟子以过七里滩必予告。

越日，舟行万山中，忽睹云陆双峰，崭然秀峙，觉有异，急呼舟子曰：“若非钓台耶？”曰：“然矣。”舟稍近，迫视之。

所云两台，实两峰也；台称之者，后人为之也。台东西踌，相距可数百步。

石铁色，陡起江干，数百仞不肯止。 巉岩傲睨、如高士并立，风致岸然。

崖际草木，亦作严冷状。树多松，疏疏罗植，偃仰离奇各有态。

倒影水中，又有如游龙百余，水流波动，势欲飞起。峰之下，先生祠堂在焉。

意当日垂纶，应在是地，固无登峰求鱼之理也。故曰：“峰也而台称之者，后人为之也。”

山既奇秀，境复幽蒨。 欲舣舟以登，而舟子固持不可，不能强。

因致礼焉，遂行。于是足不及游，而目游之。

俯仰间，清风徐来，无名之香，四山飓至，则鼻游之。舟子谓滩水佳甚，试之良然，盖是即陆羽所品十九泉也，则舌游之。

顷之，帆行峰转，瞻望弗及矣。返坐舟中，细绎其峰峦起止、径路出没之态，倘恍间，如舍舟登陆，如披草寻磴，如振衣最高处，下瞰群山趋列，或秀静如文，或雄拔如武，大似云台诸将相，非不杰然卓立，觉视先生，悉在下风，盖神游之矣。

思微倦，隐几卧，而空蒙滴沥之状，竟与魂魄往来，于是乎并以梦游，觉而日之夕矣。舟泊前渚，人稍定，呼舟子劳以酒，细询之曰：“若尝登钓台乎？山之中景若何？其上更有异否？四际云物，何如奇也？”舟子具能悉之，于是并以耳游。

噫噫，快矣哉，是游乎！ 客或笑谓：“郑子足未出舟中一步，游于何有？”“嗟乎，客不闻乎？昔宗少文卧游五岳，孙兴公遥赋天台，皆未尝身历其地。 余今所得，较诸二子，不多乎哉！故曰，以为游，则亦游矣。”

客曰：“微子言，不及此。”虽然，少文之画，兴公之文，盍处一焉以谢山灵！余窃愧未之逮也，遂为之记。

游三游洞记 清•刘大櫆 出夷陵州治，西北陆行二十里，濒大江之左，所谓下牢之关也。 路狭不可行，舍舆登舟。

舟行里许，闻水声汤汤，出于两崖之间。复舍舟登陆，循仄径曲以上。

穷山之巅，则又自上缒危滑以下。其下地渐平，有大石覆压当道，乃伛俯径石腹以出。

出则豁然平旷，而石洞穹起，高六十余尺、广可十二丈。二石柱屹立其口，分为三门，如三楹之室焉。

中室如堂，右室如厨，左室如别馆。其中一石，乳而下垂，扣之，其声如钟。

而左室外小石突立正方，扣之如磬。其地石杂以土，撞之则逢逢然鼓音。

背有石如床，可坐。予与二三子浩歌其间，其声轰然，如钟磬助之响者。

下视深溪水声涔然出地底溪之外翠壁千寻其下有径薪采者行歌缕缕不绝焉。 昔白乐天自江州司马徙为忠州剌史，而元微之适自通州将北还，乐天携其弟知退，与微之会于夷陵，饮酒欢甚，留连不忍别去，因共游此洞，洞以此三人得名。

其后，欧阳永叔及黄鲁直二公皆以摈斥，相继而履其地，或为诗文以纪之。予自顾而嘻，谁摈斥予乎？谁使予之流离至于此乎？偕予而来者，学使陈公之子曰伯思、仲思，而陈公以守其官未能至。

然则其至也，其又有幸有不幸邪？ 夫乐天、微之辈，世俗之所谓伟人，能赫然取名位于一时，故凡其足迹所经，皆有以传于后世，而地得因人以显。虽然，山川之胜，使其生于通都大邑，则好游者踵相接也。

顾乃置之于荒遐僻陋之区，美好不外见，而人亦无以亲炙其光。 呜呼！此岂一人之不幸也哉！”。

6 求有关于山水游记的文言文短文,有翻译和注释

小石潭记 原文 从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。

伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。

青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈），影布石上。

佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。 潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。

其岸势犬牙差互，不可知其源。 坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。

以其境过清，不可久居，乃记之而去。 同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。

隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。 [编辑本段]注释 1从：自，由 。

2小丘：在小石潭东面。 3西：（名词作状语）向西。

4篁（huáng）竹：竹林。 5如鸣佩环：好像人身上佩戴的佩环相碰发出的声音。

佩与环都是系在腰上的玉质装饰品。鸣：发出声音。

（倒装句：宾语前置） 6乐：意动用法，单字翻对……感到乐，句中则译为感到快乐。 7取：这里指开辟。

8下：（名词作状语）向下，往下。 9见：看见 10水尤清冽 泉水格外清凉。

尤：格外。冽：凉 11全石以为底：（小石潭）以整块石头为底。

以为：把……作为（此句为倒装句“以全石为底”）。为：作为 12近岸：靠近岸的地方。

近，靠近。 岸，岸边 13卷石底以出：石底向上弯曲，露出水面。

卷，弯曲 14为坻（chí），为屿（yǔ），为嵁（kān），为岩：成为坻、屿、嵁、岩等各种不同的形状。坻：水中高地。

屿：小岛。嵁：不平的岩石。

岩：磐石。 15青树翠蔓，蒙络摇缀，参差（cēn cī）披拂：青翠的树，翠绿的藤蔓，遮掩摇摆，参差不齐，随风飘拂。

16可百许头：大约有一百来条。可：大约。

许：用在数词后表示约数，相当于同样用法的“来”。 17皆若空游无所依：都好像在空中游动，什么依靠都没有（好像水都没有）。

18日光下澈，影布石上：阳光照在水底，鱼的影子映在水底的石上。下，向下。

布：照映，分布。澈：通假字，现在写作“彻”。

19佁然不动：（鱼影）静止地一动不动。佁（yǐ）然，呆呆的样子。

20俶尔远逝：忽然间向远处游去了。俶（chù）尔，忽然。

21往来翕忽：来来往往轻快敏捷。翕忽：轻快敏捷的样子。

22斗折蛇行，明灭可见：看到溪水像北斗七星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。斗：像北斗星那样（名词作状语）；蛇：像蛇那样（名词作状语）。

23犬牙差互：（犬牙，名词作状语）像狗牙那样参差不齐。犬牙：像狗的牙齿那样。

差：交错。 24不可知：不能够知道。

25四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆（qiǎo chuàng）幽邃：四面都是翠竹，绿树环绕。寂静寥落，空无一人，感到心情凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。

悄怆，忧伤的样子。邃，深。

凄：（使动用法）使……感到凄凉。寒：（使动用法）使……感到寒透。

26以其境过清：因为它的环境过于凄清。以，因为。

清：凄清。 27不可久居，乃记之而去：不可以长时间停留，于是题完字便离开了。

居：停留。之：代游小石潭这件事。

去：离开。 28吴武陵：信州（今重庆奉节一带）人，唐宪宗元和初进士，因罪贬官永州，与作者友善。

29龚古：作者朋友。 30宗玄：作者的堂弟 31隶而从者：跟着同去的。

隶：跟随。而：表并列。

从：跟随，动词。 32小生：年轻人。

生，长辈对晚辈的称呼。 33伐：砍 34道：小路 35尤：格外 36清：清澈 37洌： 清澈 38以：而 39为：成为 40卷：弯曲 41以：因此 42为：成为 43翠蔓：翠绿的藤蔓 44差：不齐 45下：到 46澈：澄澈 47乐：玩乐 48西南：向西南 49明灭：时隐时现 50可：大约 51环：环绕 52寂寥：静悄悄的样子 [编辑本段]译文 从小丘向西行走一百来步，隔着竹林，听到水声，好像玉佩玉环相碰击发出的声音，我的心里对此感到高兴。

砍倒竹子，开辟道路，向下走看见一个小潭，水格外清凉。小潭以整块石头为底，靠近岸边，石底向上弯曲，露出水面，成为水中高地，成为小岛屿，成为不平的岩石，成为小石垒，各种不同的形状。

青葱的树木，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。 潭中有一百来条鱼，都好像在空中游动，什么依靠也没有。

阳光照到水底，鱼的影子映在水底的石上，有时呆呆地一动也不动；有时却忽然向远处游去。往来轻快敏捷的样子，好像在与游人相互嬉戏。

向水潭的西南方向望去，看到溪水像北斗星那样曲折，像蛇前行那样蜿蜒，时隐时现。两岸的地势像狗牙那样参差不齐，不能知道它的源头。

我们坐在水潭旁边，四面有竹子和树木围绕，寂静空寥，没有一人，感到心情凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤气息。因为这里的环境过于凄清，不能长久地停留，于是我记下当时的情景就离开了。

同游的人，吴武陵，龚古，我的弟弟宗玄。一起去的有姓崔的两兄弟，一个恕己，另一个奉壹。

1 游记类文言文

永州八记 柳宗元 始得西山宴游记 自余为僇人，居是州。

恒惴栗。时隙也，则施施而行，漫漫而游。

日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。

醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。

觉而起，起而归。以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而上。

攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。

萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类，悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。

引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。

心凝形式，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始，故为之文以志。

是岁，元和四年也。 钻鉧潭记 钻鉧潭，在西山西。

其始盖冉水自南奔注，抵山石，屈折东流；其颠委势峻，荡击益暴，啮其涯，故旁广而中深，毕至石乃止；流沫成轮，然后徐行。其清而平者，且十亩。

有树环焉，有泉悬焉。 其上有居者，以予之亟游也，一旦款门来告曰：“不胜官租、私券之委积，既芟山而更居，愿以潭上田贸财以缓祸。”

予乐而如其言。则崇其台，延其槛，行其泉于高者而坠之潭，有声潀然。

尤与中秋观月为宜，于以见天之高，气之迥。孰使予乐居夷而忘故土者，非兹潭也欤？ 钻鉧潭西小丘记 得西山后八日，寻山口西北道二百步，有得钻鉧潭。

潭西二十五步，当湍而浚者为鱼梁。梁之上有丘焉，生竹树。

其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。

丘之小不能一亩，可以笼而有之。问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售。”

问其价，曰：“止四百。”余怜而售之。

李深源、元克已时同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。

嘉木立，美竹露。奇石显。

由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。枕席而卧，则清冷冷状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。

不匝旬而得异地者二，虽古好古之士，或未能至焉。 噫！以兹丘之胜，致之沣、镐、、杜，则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。

今弃是州也，农夫渔父过而陋之，贾四百，连岁不能售。而我与深源、克已独喜得之，是其果有遭乎！书于石，所以贺兹丘之遭也。

至小丘西小石潭记 从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。

全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

袁家渴记 由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若钻鉧潭。由溪口而西，陆行，可取者八九，莫若西山。

由朝阳岩东南水行，至芜江，可取者三，莫若袁家渴。皆永中幽丽奇处也。

楚越之间方言，谓水之反流为“渴”。渴上与南馆高嶂合，下与百家濑合。

其中重洲小溪，澄潭浅渚，间厕曲折，平者深墨，峻者沸白。舟行若穷，忽而无际。

有小山出水中，皆美石，上生青丛，冬夏常蔚然。其旁多岩词，其下多白砾，其树多枫柟石楠，樟柚，草则兰芷。

又有奇卉，类合欢而蔓生，轇轕水石。 每风自四山而下，振动大木，掩苒众草，纷红骇绿，蓊葧香气，冲涛旋濑，退贮溪谷，摇飃葳蕤，与时推移。

其大都如此，余无以穷其状。 永之人未尝游焉，余得之不敢专焉，出而传于世。

其地主袁氏。故以名焉。

石渠记 自渴西南行不能百步，得石渠，民桥其上。有泉幽幽然，其鸣乍大乍细。

渠之广或咫尺，或倍尺，其长可十许步。其流抵大石，伏出其下。

逾石而往，有石泓，昌蒲被之，青鲜环周。又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。

潭幅员减百尺，清深多倏鱼。又北曲行纡余，睨若无穷，然卒入于渴。

其侧皆诡石、怪木、奇卉、美箭，可列坐而庥焉。风摇其巅，韵动崖谷。

视之既静，其听始远。 予从州牧得之。

揽去翳朽，决疏土石，既崇而焚，既酾酾而盈。惜其未始有传焉者，故累记其所属，遗之其人，书之其阳，俾后好事者求之得以易。

元和七年正月八日，鷁渠至大石。十月十九日，逾石得石泓小潭，渠之美于是始穷也。

石涧记 石渠之事既穷，上由桥西北下土山之阴，民又桥焉。其水之大，倍石渠三之一，亘石为底，达于两涯。

若床若堂，若陈筳席，若限阃奥。水平布其上，流若织文，响若操琴。

揭跣而往，折竹扫陈叶，排腐木，可罗胡床十八九居之。交络之流，触激之音，皆在床下；翠羽之水，龙鳞之石，均。

2 游记类文言文有哪些

1、《满井游记》

明朝：袁宏道

燕地寒，花朝节后，余寒犹厉。冻风时作，作则飞沙走砾。局促一室之内，欲出不得。每冒风驰行，未百步辄返。

廿二日，天稍和，偕数友出东直，至满井。高柳夹提，土膏微润，一望空阔，若脱笼之鹄。于是，冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光乍出于匣也。山峦为晴雪所洗，娟然如试，鲜妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。柳条将舒未舒，柔梢披风，麦田浅鬣寸许。游人虽未盛，泉而茗者，罍而歌者，红装而蹇者，亦时时有。风力虽尚劲，然徒步则汗出浃背。凡曝沙之鸟，呷浪之鳞，悠然自得，毛羽鳞鬣之间，皆有喜气。始知郊田之外未始无春，而城居者未之知也。

夫能不以游堕事，而潇然于山石草木之间者，惟此官也。而此地适与余近，余之游将自始，恶能无纪？己亥之二月也。

2、《黄山游记》

清朝：钱谦益

山之奇，以泉，以云，以松[1] 。水之奇，莫奇于白龙潭；泉之奇，莫奇于汤泉，皆在山麓。桃源溪水，流入汤泉，乳水源、白云溪东流入桃花溪，二十四溪，皆流注山足。山空中，水实其腹，水之激射奔注，皆自腹以下，故山下有泉，而山上无泉也。

山极高则雷雨在下，云之聚而出，旅而归，皆在腰膂间。每见天都诸峰，云生如带，不能至其冢。久之，滃然四合，云气蔽翳其下，而峰顶故在云外也。铺海之云，弥望如海，忽焉迸散，如凫惊兔逝。山高出云外，天宇旷然，云无所附丽故也。

汤寺以上，山皆直松名材，桧、榧、楩、楠，藤络莎被，幽荫荟蔚。陟老人峰，悬崖多异，负石绝出。过此以往，无树非松，无松不奇：有干大如胫而根蟠屈以亩计者，有根只寻丈而枝扶疏蔽道旁者，有循崖度壑因依如悬度者，有穿罅冗缝、崩迸如侧生者，有幢幢如羽葆者，有矫矫如蛟龙者，有卧而起、起而复卧者，有横而断、断而复横者。文殊院之左，云梯之背，山形下绝，皆有松踞之，倚倾还会，与人俯仰，此尤奇也。始信峰之北崖，一松被南崖，援其枝以度，俗所谓接引松也。其西巨石屏立，一松高三尺许，广一亩，曲干撑石崖而出，自上穿下，石为中裂，纠结攫拏，所谓扰龙松也。石笋工、炼丹台峰石特出，离立无支陇，无赘阜，一石一松，如首之有笄，如车之有盖，参差入云，遥望如荠，奇矣，诡矣，不可以名言矣。松无土，以石为土，其身与皮、干皆石也。滋云雨，杀霜雪，勾乔元气，甲坼太古，殆亦金膏水、碧上药、灵草之属，非凡草木也。顾欲斫而取之，作盆盎近玩，不亦陋乎？

度云梯而东，有长松夭矫，雷劈之仆地，横亘数十丈，鳞鬣偃蹇怒张，过者惜之。余笑曰：“此造物者为此戏剧，逆而折之，使之更百千年，不知如何槎枒轮菌，蔚为奇观也。吴人卖花者，拣梅之老枝屈折之，约结之，献春则为瓶花之尤异者以相夸焉。兹松也，其亦造物之折枝也与？”千年而后，必有征吾言而一笑者。

3、《记承天寺夜游》

北宋：苏轼

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

4、《湖心亭看雪》

明代：张岱

崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。（余拏 一作：余挐）

到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”

5、《小石城山记》

唐代：柳宗元

自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。其上，为睥睨梁欐之形；其旁出堡坞，有若门焉，窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。环之可上，望甚远。无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚。其疏数偃仰，类智者所施设也。

噫！吾疑造物者之有无久矣，及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用，神者倘不宜如是，则其果无乎？或曰：“以慰夫贤而辱于此者。”或曰：“其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石。”是二者，余未信之。

3 山水游记特色的古文

满井游记 作者：袁宏道

燕地寒，花朝节后，余寒犹厉。冻风时作，作则飞沙走砾。局促一室之内，欲出不得。每冒风驰行，未百步辄返。

廿二日，天稍和，偕数友出东直，至满井。高柳夹提，土膏微润，一望空阔，若脱笼之鹄。于是，冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光乍出于匣也。山峦为晴雪所洗，娟然如试，鲜妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。柳条将舒未舒，柔梢披风，麦田浅鬣寸许。游人虽未盛，泉而茗者，罍而歌者，红装而蹇者，亦时时有。风力虽尚劲，然徒步则汗出浃背。凡曝沙之鸟，呷浪之鳞，悠然自得，毛羽鳞鬣之间，皆有喜气。始知郊田之外未始无春，而城居者未之知也。

4 文言文版游记

游褒禅山记 （宋） 王安石

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈

难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。

5 200字文言文游记

惠风和畅，天朗气清，吾随父母赴红山公园游玩红山公园姿奇景胜、书香气浓郁，使古迹与现代建筑和谐相融，加之惊险 之游乐设施，故倍受乌市市民青睐红山者，乌市之标志景观也，其高900米有余，以其紫砂岩之构与赭红外观而得“红山”之名红山之貌，有如巨龙之横卧西山，巨龙之头探于乌鲁木齐河吾三人至于公园，举目四望，满目青翠取道其中，游赏大佛寺，留影于门前又至摩天轮处坐于摩天轮，目视窗外，景色怡人，视野独特吾母恐高而紧闭其眼，紧抓吾之臂，其胆小之状使吾忍俊不禁少顷，至于红山顶部，只见林则徐像矗立于此，有一鼎立于其旁，曰“禁毒铜鼎”稍稍趋上，可见红山之巅——红山塔，其砖红外表，与人古典之息留影后，沿路下行又至于“地宫”，其长400于米，其中阴森恐怖，塑像目眦狰狞，所述之景皆为生死轮回，因果报应，或剖心，或剜目愈入其中，愈觉寒气袭人，瘆目惨象与鬼魅之声愈使人惊悚自地宫出，感受颇深善有善报，恶有恶报，自古之理也斯吾红山之行，实为欢愉充实。

6 求两篇文言文游记

《游钓台记》 清•郑日奎

钓台在浙东，汉严先生隐处也。先生风节，辉映千古，予夙慕之。因忆富春、桐江诸山水，得藉先生以传。心奇甚，思得一游为快。顾是役也，奉檄北上，草草行道中耳，非游也。然以为游，则亦游矣。舟发自常山，由衢低严，凡三百余里，山水皆有可观。第目之所及，未暇问名，颔之而已。惟诫舟子以过七里滩必予告。越日，舟行万山中，忽睹云陆双峰，崭然秀峙，觉有异，急呼舟子曰：“若非钓台耶？”曰：“然矣。”舟稍近，迫视之。所云两台，实两峰也；台称之者，后人为之也。台东西踌，相距可数百步。石铁色，陡起江干，数百仞不肯止。巉岩傲睨、如高士并立，风致岸然。崖际草木，亦作严冷状。树多松，疏疏罗植，偃仰离奇各有态。倒影水中，又有如游龙百余，水流波动，势欲飞起。峰之下，先生祠堂在焉。意当日垂纶，应在是地，固无登峰求鱼之理也。故曰：“峰也而台称之者，后人为之也。”

山既奇秀，境复幽蒨。欲舣舟以登，而舟子固持不可，不能强。因致礼焉，遂行。于是足不及游，而目游之。俯仰间，清风徐来，无名之香，四山飓至，则鼻游之。舟子谓滩水佳甚，试之良然，盖是即陆羽所品十九泉也，则舌游之。顷之，帆行峰转，瞻望弗及矣。返坐舟中，细绎其峰峦起止、径路出没之态，倘恍间，如舍舟登陆，如披草寻磴，如振衣最高处，下瞰群山趋列，或秀静如文，或雄拔如武，大似云台诸将相，非不杰然卓立，觉视先生，悉在下风，盖神游之矣。思微倦，隐几卧，而空蒙滴沥之状，竟与魂魄往来，于是乎并以梦游，觉而日之夕矣。舟泊前渚，人稍定，呼舟子劳以酒，细询之曰：“若尝登钓台乎？山之中景若何？其上更有异否？四际云物，何如奇也？”舟子具能悉之，于是并以耳游。噫噫，快矣哉，是游乎！

客或笑谓：“郑子足未出舟中一步，游于何有？”“嗟乎，客不闻乎？昔宗少文卧游五岳，孙兴公遥赋天台，皆未尝身历其地。余今所得，较诸二子，不多乎哉！故曰，以为游，则亦游矣。”客曰：“微子言，不及此。”虽然，少文之画，兴公之文，盍处一焉以谢山灵！余窃愧未之逮也，遂为之记。

游三游洞记 清•刘大櫆

出夷陵州治，西北陆行二十里，濒大江之左，所谓下牢之关也。路狭不可行，舍舆登舟。舟行里许，闻水声汤汤，出于两崖之间。复舍舟登陆，循仄径曲以上。穷山之巅，则又自上缒危滑以下。其下地渐平，有大石覆压当道，乃伛俯径石腹以出。出则豁然平旷，而石洞穹起，高六十余尺、广可十二丈。二石柱屹立其口，分为三门，如三楹之室焉。中室如堂，右室如厨，左室如别馆。其中一石，乳而下垂，扣之，其声如钟。而左室外小石突立正方，扣之如磬。其地石杂以土，撞之则逢逢然鼓音。背有石如床，可坐。予与二三子浩歌其间，其声轰然，如钟磬助之响者。下视深溪水声涔然出地底溪之外翠壁千寻其下有径薪采者行歌缕缕不绝焉。

昔白乐天自江州司马徙为忠州剌史，而元微之适自通州将北还，乐天携其弟知退，与微之会于夷陵，饮酒欢甚，留连不忍别去，因共游此洞，洞以此三人得名。其后，欧阳永叔及黄鲁直二公皆以摈斥，相继而履其地，或为诗文以纪之。予自顾而嘻，谁摈斥予乎？谁使予之流离至于此乎？偕予而来者，学使陈公之子曰伯思、仲思，而陈公以守其官未能至。然则其至也，其又有幸有不幸邪？

夫乐天、微之辈，世俗之所谓伟人，能赫然取名位于一时，故凡其足迹所经，皆有以传于后世，而地得因人以显。虽然，山川之胜，使其生于通都大邑，则好游者踵相接也。顾乃置之于荒遐僻陋之区，美好不外见，而人亦无以亲炙其光。呜呼！此岂一人之不幸也哉！”

1 文言文版游记

《黄山游记》文言文版

登五岳而小群山，览黄山而无视五岳者何为？ 盖将五岳之雄峻有别于群山，黄山之四美而独冠天下尔。

余于八月之初，携同叔友数人，驱车百里余，于暮间之时，抵黄山之脚，汤口处暂歇。汤口者，山之底处也，自下高速到南门景点，不过十余里之长。镇小而密，人流备集，商户众多；又深藏山间，终日云岭雾绕，雨时不定。或晴时，风轻云淡，山峦耸翠；或雨时，云雾压城，阵雨霏霏。汤口之肴，味美而汤鲜，多深山之珍宝，故往来黄山之客，亦有览景不忘食肴之说。

黄山之美，众人皆知；黄山之峭，鲜有人知。余与好友三人于晨时，乘车抵山。山路崎岖，千回百转，车绕数时，终可抵站。驾缆车，于万丈深涧之中，挺挺而过，心悸魄动。下车处，已然千米高山。云雾扑面，站店高阁，似有凌霄之妙，却无胜寒之衣。友者一女，衣物单薄，盛夏之期，岂有着秋装之人，然山高处，难分四季，高处不胜寒。女者披蓑笠以求御寒，男者叹问天以求壮志。雾虚人实，岂有贪功之辈；步履匆匆，尽是拜山之客山路石阶，层层密密，蜿蜒于盘山之中游人度步，一步一景，怎想挑山工之苦？纵导游之口述，文人之华词，亦难胜修梯者之功高移步石阶，或暂歇而高望，或登高而极目云海翻腾，霞光四射，壁仞千尺，直插云霄，古柏苍松，猿猴攀跳；别一番趣味，尽自然天成或相机以记趣，或画笔以抒情，黄山之美，迷乎众矣！

山高欲度，皆呼蜀道之难；天梯陡峭，众叹殒命休矣余携友者三人，慢步而行，从导游之词，观众景之地游人多而接踵，行人稠而肩并放眼山间，人龙盘而九曲，山峦多而汇景女者曰：登泰山小天下，孔子谬矣！向使孔子登黄山，见此番之景向，定不复此语余笑曰：孔子齐鲁之士，足未涉皖南，只晓岱宗之高，而叹曰此语，情理之中。女者对曰：山外之山，人外之人，今番见得其真。余亦笑而未答。

黄山四美者：奇松，怪石，云海，温泉。松奇者，盖其发于峭壁，挺拔于山涧之中，而未倾未折，朝迎霞光，暮辞落日，云雾间吸得天地灵气，凡尘中识得众户人家。故枝繁叶茂，连理千年。怪石者，因其形殊异貌，绝成千仞，万丈之险，入云汇雨。枭雄望其自诩，墨客观其赋骚。山因石而巍峨，水因石而潺潺。巍峨潺潺间，亦见得怪石不怪，乃奇秀镇山之宝。云海者，汇雾成云，绕岭成海，风起云涌，亦有观海之效。或日出之时，情为最佳，万山洒金，云海汩浪，松涛抚琴，伫立云海之畔，其思多矣。温泉者，成于千层地底之下，为地热所造，水温温而气冒，人去衣进水而澡。温泉之水，多矿物之质，亦有疗伤去病之效。黄山四美者，美甲天下矣！

余于翌日返程，虽观山之日短，然触景之情深，遂以文章以记之

2 邳州桃花岛游记,散文类

第一天

桃花岛位于舟山群岛东南部，与普陀山、朱家尖、沈家门组成普陀旅游金三角。秦朝时安期生漂流至桃花岛，开炉炼丹，偶以醉墨洒山石，遂成桃花纹，桃花岛由此得名

车到定海（舟山市 所在地），吹来的海风带着一股浓浓的咸腥味，提醒我们已经身处海岛了。几十分钟后，我们已经坐在沈家门到桃花岛的“桃花岛”轮上看海景了，这时的海风也早已没了咸腥味，让人感觉很清爽。船开了一半，浑浊的海水变成了碧绿色，远远看去就象是一整块波动着的绿色的绸缎，而船行过处，就象是绸缎被剪开了一个大口子。四十分钟后，我们的脚踏上了桃花岛的陆地，码头上载客的中巴很多，我们早已预定好一家当地的人家。离沙滩不远。我还从未看过大海，对这甚是惊喜。晚饭当然是在海边吃的，一边看大海一边吃海鲜，不由感慨时空转变是如此之快，早上还在上海，现在却已经身处海边享受这美味与美景了，耶！除了海景，看小贩吃马蹄螺也是一件快乐的事，一捅一吸，再一捅再一吸……哈哈哈！

晚饭过后，天气已渐渐暗了，幸好带了手电，来到沙滩，我们的脚就实实在在的踏到了沙滩，这时候鞋和袜子当然是多余的东西了，这里的沙子非常好，很细，软软的，慢慢地走近大海，让海水伴着海涛声轻轻地漫过双脚，好舒服！由于海湾两边的岬角伸向大海，将海湾环抱成一个“湖”状，所以海湾里大多数情况下是风平浪静的，连海涛声也显得那样文静，没有大声的吼叫，只有轻声细语。

第二天

早晨起来，仍然下雨，但我们决定还是要去登安期峰，也许是我们心诚感动了老天，早饭后雨居然停了。雨后的安期峰别有一番味道，只见山顶云雾缭绕，如同仙境一般，经过雨水冲洗，山石也显得特别干净路上陪伴我们的还有流水和瀑布，半路我们用山水流脸，那水清澈见底，清凉宜人，让人精神一振。到达山腰的迎宾亭时，往上看，是云雾缭绕的山顶，住下看，是大海、沙滩、远处的小岛以及海面上的点点渔船，我们好象就在人间与天堂之间了。休息片刻，我们一股作气登上山顶，这时云雾从山腰飘上来，将我们笼罩其中，什么也看不见，只片刻，那云雾又突然散去，山和海象变戏法似的凸现眼前，一时竟让人不知自己身在何处了。山的最高点是一座钟亭，亭内悬一口2500公斤大铜钟，据说悠悠钟声可传至方圆数百里，一亭的两旁是一副楹联“云山云水云涛云海天，仙人仙山仙洞仙镜界”，原来我们正是在仙境了。旅游就这样结束了，真舍不得。

3 文言文桃园游记的翻译

东晋太元年间，有个武陵人以捕鱼为职业。有一天他顺着溪水划船走，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，桃树紧靠着溪流两岸生长，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜艳美丽，坠落的花瓣繁多交杂。渔人很惊异这种美景。再往前走，想走完那片桃林。

桃林在溪水发源的地方就没有了，紧接着就看见一座山，山上有个小洞口，里面好像有光亮。渔人就丢下小船，从洞口进去。开始洞口很窄，仅容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔敞亮了。这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类（的景物）。田间小路交错相通，村落间能听到鸡鸣狗叫的声音。那里面的人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠闲愉快，自得其乐。

桃源中人看见渔人，于是很惊奇，问渔人从哪里来。（渔人）详尽地回答了他。他就邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭菜。村子里的人听说有这样一个人，都来打听消息。他们自己说前代祖先为了躲避秦朝时候的战乱，带领妻子儿女和同乡人来到这个与人世隔绝的地方，没有再出去过，于是和桃花源以外的世人隔绝了。他们问现在是什么朝代，竟不知道有过汉朝，更不必说魏朝和晋朝。这渔人一件件为他们详细说出自己知道的情况，那些人听罢都感叹惊讶。其他的人各自又邀请渔人到自己的家中，都拿出酒和饭菜来招待。渔人住了几天，告辞离去。这里的人告诉他说：“这里的情况不值得对桃花源以外的世人说啊。”

渔人出来后，找到了他的船，就沿着旧路回去，一路上处处作了标记。回到郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟着他前去，寻找先前做的标记，竟然迷失了方向，没有找到原来的路。

南阳刘子骥，是个高尚的名士，听到这件事，高高兴兴地计划前往。没有实现，不久病死了。后来就没有探访的人了。

4 文言文：西湖游记

西湖游记二则

袁宏道

西湖一

从武林门而西，望保叔塔突兀层崖中，则已心飞湖上也。午刻入昭庆，茶毕，即棹小舟入湖。山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫，才一举头，已不觉目酣神醉。此时欲下一语描写不得，大约如东阿王梦中初遇洛神时也。余游西湖始此，时万历丁酉二月十四日也。

译文

从武林门往西走，就望见保叔塔高耸在重山叠岭之中，这时我的心已经飞到了西湖上面。午间进入昭庆寺，用茶过后，立即雇小船划向湖中。山是青黑色的，如同美女的秀眉；桃花嫣红，好似少女的面颊；暖风拂面，使人如饮醇酒；微波荡漾，像绫罗般轻软柔滑。我刚刚抬头一看，就已心醉神迷。这时我想用一个词来描绘眼前的光景，竟然想不出来，，大约像东阿王曹植最初见到洛神时一样了。我游西湖就从这一次开始，时间是万历二十五年二月十四日。

西湖二

西湖最盛，为春为月。一日之盛，为朝烟，为夕岚。今岁春雪甚盛，梅花为寒所勒，与杏桃相次开发，尤为奇观。

石篑数为余言：“傅金吾园中梅，张功甫家故物也，急往观之。”余时为桃花所恋，竟不忍去湖上。由断桥至苏堤一带，绿烟红雾，弥漫二十余里。歌吹为风，粉汗为雨，罗纨之盛，多于堤畔之草，艳冶极矣。

然杭人游湖，止午、未、申三时。其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始极其浓媚。月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。此乐留与山僧游客受用，安可为俗士道哉！

译文：

西湖最美的时间是春天和月夜，一天之中最美的时刻是烟雾迷蒙的早晨和山光笼罩的傍晚。今年春雪很大，梅花受到寒气的抑制，跟杏花、桃花依此开放，更是难得的景观。

石篑多次跟我说：“傅金吾家园中的梅，是宋朝张公甫遗留下来的，赶紧去看看吧！”我这时被桃花迷住了，竟然不忍心离开湖上。从断桥到苏堤这一带，绿柳如烟，桃红似雾，弥漫二十多里，到处都传扬着歌声和器乐声，年轻的女子们香汗淋漓，衣著华丽的富家子弟往来不绝，多得像堤边的春草，真是美丽妖艳到极点。

但杭州人游湖，限于午、未、申这三个时辰。其实，湖光染绿、暮烟凝聚在山间的佳景都出现在旭日初升、夕阳还未落山之际，（有了它们）才把西湖浓媚的姿态发挥到了极点。月景尤其难以用言语形容，花和柳的情态，山水的容颜和情意，另是一种趣味。这种快乐只留给山僧和游客享受，怎么能讲给那些俗人听呢

5 用文言文仿写今景点游记100字

蜀地卑湿，春分即过，*雨连日。街巷泥泞不堪。局促一室之内而不得出。静立窗前，天昏地晦，寒气透衣。闻道桃花已盛，欲望观之而未得。

初三日，雨微霁，乃与家人出南门，车行至桃花山下。满坡春色，土膏潮润，旷然怡然，心若飞鹄翔于天地。于时浓雾未散，一望小山朦朦不明，烟笼雾罩，若博山香绕。清风徐来，飘然时现翠色，鲜妍欲滴，如倩女之面纱为风所开，观之惊艳。桃花将放未放，俏然粒粒团于枝头。弱草柔苔微萌于地，有遥看近无之意。游人虽聊聊，寻花而摄者，攀枝而倚者，抱孩而坐于石者，亦时可见。春寒虽料峭，然徒步跋涉，亦汗出如浆。凡柔条之鸣风，唧唧之鸟声，乃至游人之轻语，无意听来，皆悠然含趣。始知所谓春意盎然，盎然于是也。

夫不因以游堕事，潇然于草木泉石之间，而能有所得者，惟著述而已。此景既悦我心，适我情，焉能无纪耶？庚寅二月，戎州阿鬘记

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《黄山游记》

登五岳而小群山，览黄山而无视五岳者何为？ 盖将五岳之雄峻有别于群山，黄山之四美而独冠天下尔。

余于八月之初，携同叔友数人，驱车百里余，于暮间之时，抵黄山之脚，汤口处暂歇。汤口者，山之底处也，自下高速到南门景点，不过十余里之长。镇小而密，人流备集，商户众多；又深藏山间，终日云岭雾绕，雨时不定。或晴时，风轻云淡，山峦耸翠；或雨时，云雾压城，阵雨霏霏。汤口之肴，味美而汤鲜，多深山之珍宝，故往来黄山之客，亦有览景不忘食肴之说。

黄山之美，众人皆知；黄山之峭，鲜有人知。余与好友三人于晨时，乘车抵山。山路崎岖，千回百转，车绕数时，终可抵站。驾缆车，于万丈深涧之中，挺挺而过，心悸魄动。下车处，已然千米高山。云雾扑面，站店高阁，似有凌霄之妙，却无胜寒之衣。友者一女，衣物单薄，盛夏之期，岂有着秋装之人，然山高处，难分四季，高处不胜寒。女者披蓑笠以求御寒，男者叹问天以求壮志。雾虚人实，岂有贪功之辈；步履匆匆，尽是拜山之客山路石阶，层层密密，蜿蜒于盘山之中游人度步，一步一景，怎想挑山工之苦？纵导游之口述，文人之华词，亦难胜修梯者之功高移步石阶，或暂歇而高望，或登高而极目云海翻腾，霞光四射，壁仞千尺，直插云霄，古柏苍松，猿猴攀跳；别一番趣味，尽自然天成或相机以记趣，或画笔以抒情，黄山之美，迷乎众矣！

山高欲度，皆呼蜀道之难；天梯陡峭，众叹殒命休矣余携友者三人，慢步而行，从导游之词，观众景之地游人多而接踵，行人稠而肩并放眼山间，人龙盘而九曲，山峦多而汇景女者曰：登泰山小天下，孔子谬矣！向使孔子登黄山，见此番之景向，定不复此语余笑曰：孔子齐鲁之士，足未涉皖南，只晓岱宗之高，而叹曰此语，情理之中。女者对曰：山外之山，人外之人，今番见得其真。余亦笑而未答。

黄山四美者：奇松，怪石，云海，温泉。松奇者，盖其发于峭壁，挺拔于山涧之中，而未倾未折，朝迎霞光，暮辞落日，云雾间吸得天地灵气，凡尘中识得众户人家。故枝繁叶茂，连理千年。怪石者，因其形殊异貌，绝成千仞，万丈之险，入云汇雨。枭雄望其自诩，墨客观其赋骚。山因石而巍峨，水因石而潺潺。巍峨潺潺间，亦见得怪石不怪，乃奇秀镇山之宝。云海者，汇雾成云，绕岭成海，风起云涌，亦有观海之效。或日出之时，情为最佳，万山洒金，云海汩浪，松涛抚琴，伫立云海之畔，其思多矣。温泉者，成于千层地底之下，为地热所造，水温温而气冒，人去衣进水而澡。温泉之水，多矿物之质，亦有疗伤去病之效。黄山四美者，美甲天下矣！

余于翌日返程，虽观山之日短，然触景之情深，遂以文章以记之（

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始得西山宴游记唐 柳宗元自余为僇（lù）人，居是州，恒惴（zhuì）栗（lì）。

其隙（xì）也，则施施（yi'yi）而行，漫漫而游，日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉；醉则更相枕以卧，卧而梦，意有所极，梦亦同趣；觉（jue二声）而起，起而归；以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫（zhuó）榛莽，焚茅茷（fá），穷山之高而止。

攀援而登，箕（jī）踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽（rèn）席之下。其高下之势，岈（xiā）然洼然，若垤（dié）若穴，尺寸千里，攒（cuán）蹙（cù）累积，莫得遁隐。

萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培（pǒu）塿（lǒu）为类。

悠悠乎与颢（hào）气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞（shāng）满酌，颓（tuí）然就醉，不知日之入。

苍然暮色，自远而至，至无所见而犹不欲归。 心凝形释，与万化冥合。

然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文以志。

是岁元和四年也。 翻译：自从我遭到贬谪，居住在永州，心中一直忧惧不安。

读书之余，缓缓散步，漫无目的，到处转悠。与同伴爬高山、钻深林，迂回曲折的山间小溪，深幽的泉水，怪异山石。

无论多远， 我们都去。一走到那些地方，我们便拨开野草，席地而卧，倒酒痛饮，不醉不罢。

喝醉后便相互枕靠着睡在地上，很快就进入梦乡。凡是心中能想到的，睡梦中都能出现。

醒来之后就回家。我原以为永州山水中稍有特异地方，都已被我游览了。

殊不知还有个奇异独特的西山。 今年九月二十八日，由于坐在法华寺西亭，遥望西山，才使我发现西山胜景，大为称异， 我于是带着仆人越过湘江，沿染溪而行，砍去丛生的灌木，烧掉杂乱的茅草，不达到西山之巅决不罢休。

攀援着树枝爬上山顶，两腿叉开，席地而坐，几乎几个州的土地都聚集在我的座下：高低不平，空阔低洼，连绵起伏，不可胜状；有的像是蚂蚁窝，有的像是蚂蚁洞。 看似尺寸之间，实则千里之外，全都聚集眼前，没有逃脱隐藏的。

青山绿水，相互萦绕，与遥远的天际相接，环看周围，都是这样。看了这些，才知道这座山确实特立不群，与一般的小土丘大不一样。

不知不觉中我的身心与天地间的浩然之气隔化在大自然中，已不知道哪里是尽头了。 我于是拿起酒壶，斟满酒杯，畅怀痛饮，醉倒在地。

不觉间日薄西山，苍茫暮色，自远而近，慢慢地天黑得什么也看不见了，而我却了无归意。真是形神俱忘，无拘无束，好像已经与天地万物融为一体。

我这才认识到过去等于没有游览，真正的游览从现在开始。所以我特意把这件事记下来，这一年是元和四年（809）年。

8 春天游记 文言文

春游小记

时维三月，序属初春，万物复苏而大地方醒。故邀昔日好友，期日中游与市郊，共赏春之美景。

是日也，风和日丽，仰观日丽清明，未有一丝污秽；俯瞰百花齐放，唯有争艳闹春。吾等皆欢喜。

置身与百花之中，往返与田坎之上。与蜂蝶共舞，共享花香扑鼻；和故友追逐，甚为高兴。

无昔日功课之劳形，无父母之约束。尽兴尽致，共赏自然之美，共话他日之谊。

不觉夕阳已近，然兴致犹存；恐父母之责怪，难违父母之嘱咐；

吾等虽有万般不舍，但夜幕终到，天时所定，无可奈何。遂返程归去，共期来年再会。

1 一篇文言文的翻译

尹思贞，京兆长安人。弱冠以明经第，调隆州参军事。属邑豪蒲氏骜肆不法，州檄思贞按之，擿其奸赃万计，卒论死，部人称庆，刻石叹颂。迁明堂令，以善政闻。擢殿中少监，检校洺州刺史。会契丹孙万荣乱，朔方震惊，思贞循抚境内，独无扰。

神龙初，擢大理卿。雍人韦月将告武三思大逆，中宗命斩之，思贞以方发生月[注]，固奏不可，乃决杖，流岭南。三思讽所司加法杀之，复固争，御史大夫李承嘉助三思，而以他事劾思贞，不得谒。思贞谓承嘉曰：“公为天子执法，乃擅威福，慢宪度，谀附奸臣图不轨，今将除忠良以自恣邪？”承嘉惭怒，劾思贞，为青州刺史。或问曰：“公敏行，何与承嘉辩？”答曰：“石非能言者，而或有言。承嘉恃权而侮吾，义不辱，亦不知言从何而至。”治州有绩，蚕至岁四熟，黜陟使路敬潜至部，叹曰：“是非善政致祥乎！”表言之。

睿宗立，召授将作大匠，封天水郡公。仆射窦怀贞护作金仙、玉真观，广调夫匠，思贞数有损节。怀贞让之，答曰：“公，辅臣也，不能宣赞王化，而土木是兴，以媚上害下，又听小人谮以廷辱士，今不可事公矣。”乃拂衣去，阖门待罪。帝知之，特诏令视事。怀贞诛，拜御史大夫，累迁工部尚书。请致仕，许之。思贞前后为刺史十尹思贞是京兆长安人二十岁时因考中明经科进士，调任隆州参军事下属县邑的豪强蒲氏骄纵不守法，州府传文书令尹思贞审查他，揭发他的不正当得来的钱财上万，终于定罪处死，辖区百姓道贺，刻石碑赞颂升为明堂县令，因良好的政事出名提拔为殿中少监，任检校洺州刺史正逢契丹人孙万荣作乱，北方一带受震惊，尹思贞安抚境内民众，唯独不受惊扰

神龙初年，提拔为大理卿雍地人韦月将告发武三思叛逆，唐中宗下令斩韦月将，尹思贞认为正处在春天萌发滋长的月份，坚持奏告不能斩杀，就判处杖刑，把他流放到岭南武三思暗示主管官员施加法令杀韦月将，尹忠贞义坚持争论，御史人大李承嘉帮助武三思，因而拿别的事情弹劾尹思贞，使尹思贞不能见官陈述尹思贞对李承嘉说："您为天子执行法令，竟擅自使用权威，轻视法度，阿谀依附奸臣图谋不轨，现在您将要除掉忠良来自己任意妄为吗 "李承嘉羞愧恼怒，弹劾尹思贞，让尹思贞做了青州刺史有人问他说："您勤勉修养自身，为什么要与李承嘉辩论呢 "他回答道："石头不能说话，可是有时也会发出声音李承嘉依仗权势侮辱我，我坚持正义不受辱，也不知道这些话从哪里来的"他治理青州有政绩，蚕甚至一年结四次茧，黜陟使路敬潜到他的辖区，感叹道："这不是良好的政事导致出现祥瑞吗！"上奏章说此事

睿宗即位，征召尹思贞授官职为将作大匠，封他为天水郡公仆射窦怀贞总管兴建金仙，玉真两座道观，大量的征用民夫工匠，尹思贞多次减少用人数量窦怀贞责备尹思贞，尹思贞回答道："您是辅佐大臣，不能辅助君王宣扬教化，却大兴土木，来讨好皇帝损害百姓，又听小人诬陷的话来在朝廷上侮辱士人，现在不能侍奉您了"他就拂衣离去，关上家门不出等候定罪皇帝知道了此事，特地下命令让他办理公事窦怀贞被处死后尹思贞被命任为御史大夫，多次提升为工部尚书后请求辞职，皇帝答应了尹思贞前后当了十三年郡的刺史，他的政事都因清明最佳闻名 三郡，其政皆以清最闻。

2 一篇文言文翻译

师旷论学

原文

晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”

平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”

师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？”

平公曰：“善哉！”

译文

晋平公问师旷，说：“我已经七十岁了，想要学习，但是恐怕已经晚了。”

师旷回答说：“为什么不点上蜡烛呢？”

平公说：“哪有做臣子的和君主开玩笑的呢？”

师旷说：“我是一个双目失明的人，怎敢戏弄君主。我曾听说：少年的时候喜欢学习，就象初升的太阳一样；中年的时候喜欢学习，就象正午的太阳一样；晚年的时候喜欢学习，就象点蜡烛一样明亮，点上蜡烛和暗中走路哪个好呢？”

平公说：“讲得好啊！”

这篇文言文给我们的启示是有志不在年高，要活到老，学到老。只要有目标，有恒心，有信心，有决心，年纪与成功是无关的。

3 求一篇短一点的文言文+翻译

《陋室铭》原文及译文 作者：刘禹锡译文： 山不一定要高，有了仙人就著名了。

水不一定要深，有了龙就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。

青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。

可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。

它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？” 原文：山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” 注释：在，在于。

名，动词，出名。 灵，灵验，神奇。

斯，指示代词此，这。 惟，只。

馨，这里指品德高尚。 上，长到，蔓到。

鸿儒，知识渊博的大学者。鸿，通“洪”，大。

白丁，平民，这里指没有什么学问的人。 往来，偏义复词，词义偏重在“来”上。

调，弹奏。 素琴，不加装饰的琴。

金经，用泥金书写的佛经。 丝竹，这里指奏乐的声音。

案牍，官府的公文。之，取消句子独立性，不译。

劳，使……劳累。 形，形体，身体。

赏析一： 〈陋室铭〉开篇即以“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”的大气之语开篇，既显得出手不凡，也为以后的陋室歌功颂德埋下了伏笔。

山可以不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙龙就可以出名，那么陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，刻金石以记之喽。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。

特别是以仙龙点睛山水，这种奇妙构思，唯有让我等后人击节赞叹了。 “斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看似有些突兀，但回头一看，却又浑然一体，因为上面的对比句恰好为这句的引论铺下了基础。

就像我上节说的，山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。若明白此节，一切都入情理之中也就在势在必然了，在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝不是一时的灵感冲动。

绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。 接下去“苔痕上阶绿，草色入帘青。

淡笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”完全是作者对于道德品质高尚之士的生活总结。

在前面几句的生花妙笔明了作者的志趣后，读者的思绪也进入了佳境，此时明理，读者更易接受作者的思想。他以苔痕上阶绿的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以青色入帘青的生机盎然点明恬淡中充满生机的仙活生活状态。

交朋识友，皆是同道高洁之士，抚琴研经，生活从容多滋味。远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务，这种闲暇的生活实在让人羡慕。

这种既像隐士，又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，也是凡夫俗子们向往的。通过这几句的描写，我们看到了是一幅神仙的生活画卷。

“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。作者借这南阳的诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的旧居来对比自已的陋室，有引诸葛亮与扬雄为自已同道的意思，也表明了作者以这二人为自已的楷模，希望自已也能如同他们一样拥有高尚的德操。

世人常解这二句为我刚才的意思，实际上从我的角度认为，刘还有另一层深意，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。

刘禹锡引用此二人之意，我想是他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。

这结合刘禹锡官场的起起落落，是比较符合实际情况的。 至结句引用“孔子云：何陋之有？”，表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。

用圣人肯定的操守来规范要求自已，也许就是刘禹锡对自已的道德品质的最高要求吧。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。

因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。 赏析二： “铭”，本是刻于金属器具和碑文上用以叙述生平事迹的一些赞颂或警戒性的文字，后来逐渐发展演变为一种独立的文体。

由于这种文体独特的历史渊源，使这种文体具有篇制短小、文字简约、寓意深刻等特点。 作者刘禹锡，其人生活在唐代中后期，由于安史之乱，唐朝形成了宦宫专权、藩镇割据、朋党之争的社会局面。

他对于这样的社会现实颇为不满，曾参与了王叔父领导的改革运动，但遭遇失败，以致仕途坎坷，多次受贬。但是，他没有屈服于权贵，而是以文明志，表现了他刚直不阿的品格和对达官显贵的蔑视态度。

本文可以说是作者对当时世风的辛辣嘲讽与心态的的自明。

4 求一篇简单的文言文,100字左右,最好带翻译

《始得西山宴游记》柳宗元

原文：

自余为戮人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山， 入深林，穷回溪；幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉，醉则更相枕以卧， 卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。以为凡是州之山有异态者，皆我有也， 而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪， 斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在 衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐；萦青 缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特出，不与培（土娄）为类。悠悠乎与灏气 俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之 入，苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾 向之未始游，游于是乎始，故为之文以志。

是岁元和四年也。

《始得西山宴游记》柳宗元

译文：

自从我成了被贬受辱的人，居住在这个州里，经常惊恐不安。在那空闲的时候，就缓步地行走，漫无目的地游历，天天与我的同事、朋友上高山，入深林，走遍迂回曲折的溪流。凡是有幽泉怪石的地方，无论多远没有不到的；一到就拨开茅草坐下，倒出壶里的酒来尽情喝醉；醉了就互相枕着睡觉，睡着了作起梦来，心中想到哪里，梦也做到那里；醒来后即起来，起来后即回家。以为凡是这个州的山水有奇异姿态的，都为我所拥有、欣赏了，但未曾知道西山的怪异独特。

今年九月二十八日，因为坐在法华西亭，了望西山，才开始指点着它并称道它的奇异。于是令仆人，渡过湘江，沿着染溪，砍伐丛生的草木，焚烧茂密的茅草，直至山的高处才停止。然后，我们攀援着登上山去，伸开两腿坐下，观赏风景，只见所有几州的土地，都在自己的坐垫下面。它们的高高下下的形势：山峰高耸，山谷凹陷，有的象小土堆，有的象洞穴；千里内外的景物近在眼前，种种景物聚集、缩拢在一块，没有能够逃离、隐藏在视线之外的；青山白水互相缠绕，视野之外的景物与高天相连，向四面眺望都是一样。然后知道这座山的卓然耸立，不与小丘同类。心神无穷无尽地与天地间的大气融合，没有谁知道它们的边界；无边无际，与大自然游玩，不知道它们的尽头。拿起酒杯来倒满酒，喝醉得身子倾倒，不知道太阳落山了。昏暗的晚色，从远处来临，来了就什么也看不见了，但还不想回家。心神凝住了，形体消散了，与万物暗暗地融合为一体。然后才知道我以前的游览不能算做游览，真正的游览从这一次才开始。所以为这次游览写了篇文章作为记述。

这年，是元和四年。

5 一篇古文翻译

伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。

父亲想立叔齐为君，等到父亲死后，叔齐又让位给长兄伯夷。伯夷说：“这是父亲的意愿。”

于是就逃开了。叔齐也不肯继承君位而逃避了。

国中的人就只好立他们的另一个兄弟。正当这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬养老人，便商量着说：我们何不去投奔他呢？等到他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊他为文王，正向东进发，讨伐纣王。

伯夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说：“父亲死了尚未安葬，就动起干戈来，能说得上是孝吗？以臣子的身份而杀害君王，能说得上是仁吗？”武王身边的人想杀死他们，太公姜尚说：“这是两位义士啊！”扶起他们，送走了。武王平定殷乱以后，天下都归顺于周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持大义不吃周朝的粮食，并隐居于首阳山，采集薇蕨来充饥。

待到饿到快要死了的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上首阳山，采薇来就餐，残暴代残暴，不知错无边？神农虞夏死，我欲归附难！可叹死期近，生命已衰残！”就这样饿死在首阳山。

6 翻译一篇文言文、、全文翻译 逐词翻译

全文翻译

我上个月因病辞官，回到家乡寻找隐居的地方。梅溪的西面，有座石门山，阴森陡峭的崖壁与天上的云霞争高下，独立的山峰遮住了太阳，幽深的洞穴包含着云雾，深谷小溪积聚着翠绿。蝉噪鹤鸣，水声响猿猴啼。和谐动听的声音相互混杂，声调悠长有音韵之美。我既然一向来推崇隐居，就在那山上筑了房子。幸而此地多菊花，旁边又有很多竹实。山谷中隐居生活的必需品，这里都已具备。这种地方被仁人智士所喜爱，哪里是随便说说呀！

⑴去月：上月。 谢病：告病，即因病辞官。

⑵薜萝：即薜荔和女萝，植物名。 屈原《楚辞·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，披薜荔兮带女萝。”后以此代指隐士的服饰。 还觅薜萝，意思是说自己要隐居。

⑶梅溪：山名，在今浙江安吉境内。

⑷森壁争霞：阴森陡峭的峭壁与天上的云霞争高。 森：众多的样子。 壁：险峻的山崖。 霞：早晚的彩云。

⑸孤峰限日：孤特耸立的高峰遮断了阳光。 限：阻，这里指遮断。

⑹幽岫：幽深的山穴。

⑺蓄：包含。翠：绿水。

⑻唳：（鹤）鸣叫。

⑼啼：（猿）鸣叫。

⑽英英：同“嘤嘤”，指鸟的叫声动听

⑾绵绵：连绵不绝的样子，形容声调悠长。 韵：和声。

⑿重：这里是向往的意思。 幽居：隐居。素：向来，一向。

⒀葺宇其上：在上面修建屋舍。 葺，修建。 宇：房子。

⒁幸富菊花，偏饶竹实：幸好菊花、竹实很多。 富：多。 偏：特别。 竹实：又名竹米，状如小麦。 菊花、竹实都是隐士的食物。

⒂山谷所资，于斯已办：山谷中隐居生活的必需品，这里都已具备。 资：出产的东西。 所资：所需的东西。斯：这。办，具备。

⒃仁智之乐：佳山秀水为仁人智士所喜爱。《论语·雍也》：“智者乐水，仁者乐山。” 乐：喜爱。

⒄徒语：随便说说。

7 求一篇翻译,古文

秦穆公亡马（亡）：走失闻穆公为晋所困（为）：被岐下三百人为何“闻穆公为晋所困，椎锋争死”（用原文语句回答） 德出而福反秦缪公尝出，而亡其骏马，自往求之，见人已杀其马，方共食其肉，缪公谓曰：“是吾骏马也。”诸人皆惧而起，缪公曰：“吾闻食骏马肉，不饮酒者杀人。”即以次饮之酒，杀马者皆惭而去。居三年，晋攻秦缪公，围之，往时食马肉者，相谓曰：“可以出死报食马得酒之恩矣。”遂溃围。缪公卒得以解难，胜晋获惠公以归，此德出而福反也 注释] ①本文选自《说苑·复恩》题目是编者所加。②秦缪公：即秦穆公，名任好，春秋时秦国的国君，公元前进659年至前621年在位。亡：丢失。③杀人：伤害人的性命，指吃马肉不如不饮酒会伤害自己的身体。④次：军队驻扎，这里指杀马人吃马肉的地方。⑤溃围：解围。⑥卒：最终。⑦惠公：晋惠公夷吾，晋国国君，公元前进650年至於637年在位。 [译文] 秦穆公曾在外出时走失了他的骏马，他亲自前去寻找它。发现有人已经把它杀死了，正在一起吃马肉。秦穆公对他们说：“这是我的骏马啊！”那些人都吓得站了起来。秦穆公却说：“我听说吃骏马的肉不饮酒的人会丧命。”马上依次赏给他们酒喝。杀马的人都感到羞愧而离去。过了三年，晋国攻打秦穆公并围困了他，从前吃马肉的那些人在一起说：“应该拼死报答吃马肉得酒的恩惠了。”于是他们突破了围困，秦穆公终于能够解除危难战胜晋军，擒获了晋惠公后回师。这就是给人恩惠而得到福佑的回报啊！

8 求关于一篇文言文的翻译

陈矫字季弼，广陵东阳人也。太守陈登请为功曹，使矫诣许，谓曰：“许下议论，待吾不足；足下相为观察，还以见诲。”矫还曰：“闻远近之论，颇谓明府骄而自矜。”而登深敬友矫。

郡为孙权所围，登令矫求救于太祖。矫说太祖曰：“鄙郡虽小，形便之国也，若蒙救援，使为外藩，则吴人挫谋，徐方永安。武声远震，仁爱滂流，未从之国，望风景附，崇德养威，此王业也。”太祖奇矫，欲留之。矫辞曰：“本国倒悬，本奔走告急，纵无申胥之效，敢忘弘演之义乎？”太祖乃遣赴救。吴军退。

太祖辟矫为魏郡西部都尉。曲周（古地名）民父病，以牛祷，县结正弃市（结正：结案判定；弃市：处死刑）。矫曰：“此孝子也。”表赦之。迁魏郡太守。时系囚千数，至有历年。矫以为周有三典之制，汉约三章之法，今惜轻重之理，而忽久系之患，可谓谬矣。悉自览罪状，一时论决。太祖崩洛阳，群臣拘常，以为太子即位，当须诏命。矫曰：“王薨于外，天下惶惧。太子宜割哀即位，以系远近之望。且又爱子在侧，彼此生变，则社稷危矣。”即具官备礼，一日皆办。明旦，以王后令，策太子即位，大赦荡然。文帝曰：“陈季弼临大节，明略过人，信一时之俊杰也。”迁尚书令。明帝即位，进爵东乡侯，邑六百户。车驾尝卒至尚书门，矫跪问帝曰：“陛下欲何之？”帝曰：“欲案行文书耳。”矫曰：“此自臣职份，非陛下所宜临也。若臣不称其职，则请就黜退。陛下宜还。”帝惭，回车而反。其亮直如此。 （选自陈寿《三国志陈矫传》）

9 翻译一篇古文

刘备看见诸葛亮身高1。

84，脸好像是玉一样，头上戴着纶巾，身上穿着鹤氅，好像神仙一样。刘备先拜，说：“汉室后期的后裔，在涿郡的不聪明的人，早就听说你的大名了，好像雷一样响亮。

以前两次来拜见，没有见到你，已经写书信在这了，不知道看了没有？”诸葛亮说：“我是住在南阳的在野之人，懒的已经成了习惯，多次让将军贬低自己来到这，很对不起。”两个人寒暄过后，分宾主之礼坐下，童子献上茶。

喝完茶。诸葛亮说：“以前看了信，可以看出来您的忧国忧民的心情。

只是恐怕我年轻才能短浅，误了您的问题。”刘备说：“司马徽、徐庶的话，难道是不对的吗？希望你不嫌弃我身份卑微，教教我。”

诸葛亮说：“司马徽、徐庶都是世上的有才能的人。我是一个农民，怎么敢谈论天下大势？两个人对您说的不恰当。

您为什么不要美玉，而想要一颗石头呢？”刘备说：“有才能的人是这个世上的奇才，怎么能在山林之间呢？希望你为了天下苍生，提高刘备的智慧而指导。”诸葛亮笑着说：“那听听将军您的志向？”刘备叫别人离开坐下说：“汉朝的统治衰落，奸臣弄权，我不衡量自己的德行能否服人，自己的力量能否过人。

想要在天下伸张正义。但是力量和才能有限，到现在还没有什么成就，希望你提高我的短浅智慧，拯救在危难中的汉室，这真是太好了。”

10 翻译一篇短的文言文

邹孟轲之母也，号孟母，其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间子事，踊跃筑埋。孟母曰；“此非吾所以居处子也。”乃去。舍市傍，其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰；“此非吾所以居处子也。”复徒。舍学宫之傍，其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“其可以居吾子矣。”遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。

译文：（战国时）邹国孟轲的母亲，（被世人）称为孟母，他们的家（曾经）在（离）墓地很近的地方。（当时）孟子还小，（孟子和小伙伴们）以墓地间的入葬和忌祀仪式做游戏节目，高兴地雀跃着堆起土堆（里面）埋藏着（一些东西）。孟母（看见后）自语：“这不是我可以在这里居住（并且）教育儿子的地方。”于是（，孟母搬家）离开那里。（孟母把）家（迁到）靠近市场（的地方），孟子和小伙伴们（又把）商人夸耀（自己）所卖物品（有多好的吆喝）作为游戏节目。孟母（发现后）再次（对自己）说：“这不是我可以在这里居住（并且）教育儿子的地方。”（孟母）再次搬迁。（这次把）家（搬到了）学校的附近，孟子和小伙伴们游戏节目是（；如何）摆放拜稷祖神的器物（、如何）行礼（、如何）恭让（、什么时候该）向前（、什么时候该）退避。孟母（看见后高兴地）说：“这才是我（和）孩子能够居住（的地方）。”于是（，孟子和他的母亲就）定居在那里。等到孟子稍长大些，（孟母就使孟子）学习（古代的）各种礼节，（孟轲长大后）终于成就了（一代）大教育思想家的名望。

（ )中是文言文省略的部分和标点，依照现代文的语言习惯须补充的分。