[读《诗经》] (1) 蕴含在《国风·周南》里的美好情感

读完《诗经·国风·周南》，为其中充溢着的美好情感感动着。

“周南”是当时周公统治下的南方地区的民歌，范围包括洛阳以南，直到江汉一带地区，具体地方包括今河南西南部及湖北西北地区。

《国风·周南》是《诗经·国风》中的部分作品，包括关雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、兔罝、芣苢、汉广、汝坟、麟之趾11首诗。

第一篇《周南·关雎》: “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”

写“君子”对“淑女”的追求，男子日思夜想，梦中与该女子鼓琴、弹瑟、起舞，不亦乐乎，醒来黄粱一梦。

第九篇《周南·汉广》: “汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。汉之永矣，不可方思。 ”

描写主人公偶遇“游女”产生感情，由希望到失望、由幻想到幻灭这一曲折复杂的情感历程。

第六篇《周南·桃夭》： “桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”

在最美好的年华，遇见最好的你。两姓联姻，一堂缔约，良缘永结，匹配同称。女子嫁到丈夫家才算找到了自己的归宿，意味着夫妻要把共同构成的家当做自己的家，生儿育女，和睦相处。

第三篇《周南·卷耳》:丈夫外出服兵役，常年不在家，妻子日思夜盼丈夫能早日平安回家。丈夫凯旋而归，在归途中表现归心似箭的心情。

第十篇《周南·汝坟》: 丈夫外出为朝廷服劳役，常年不回家，妻子在家劳心劳苦，无依无靠，希望自己的丈夫能够回来。但回来后却不能久待，还要离家。

时光在流失，但人类的美好情感是永存的。

《蒹葭》

蒹葭苍苍,白露为霜

所谓伊人,在水一方

溯洄从之,道阻且长

溯游从之,宛在水中央

蒹葭萋萋,白露未晞

所谓伊人,在水之湄

溯洄从之,道阻且跻

溯游从之,宛在水中坻

蒹葭采采,白露未已

所谓伊人,在水之涘

溯洄从之,道阻且右

溯游从之,宛在水中让

是一首描写追求意中人而不得的诗,把一位痴情人对恋人的相思之情淋漓尽致地表现出来

《桃夭》

桃之夭夭,灼灼其华；之子于归,宜其室家

桃之夭夭,有蕡其实；之子于归,宜其室家

桃之夭夭,其叶蓁蓁；之子于归,宜其家人

祝贺女子出嫁,赞美新嫁娘的

《关雎》

关关雎鸠,在河之洲

窈窕淑女,君子好逑

参差荇菜,左右流之

窈窕淑女,寤寐求之

求之不得,寤寐思服

悠哉悠哉,辗转反侧

参差荇菜,左右采之

窈窕淑女,琴瑟友之

参差荇菜,左右芼[1]之

窈窕淑女,钟鼓乐之

这首诗描写了抒情主人公对一位少女邂逅、追求、相思并同她完婚的全过程

《静女》

静女其姝,俟我於城隅 爱而不见,搔首踟蹰

静女其娈,贻我彤管 彤管有炜,说怿女美

自牧归荑,洵美且异 匪女之为美,美人之贻

此诗写的是男女青年的幽期密约,也就是说,它是一首爱情诗

《无衣》

岂曰无衣与子同袍王于兴师,修我戈矛,与子同仇!

岂日无衣与子同泽王于兴师,修我矛戟,与子偕作!

岂日无衣与子同裳王于兴师,修我甲兵,与子偕行!

爱国主义诗篇,它是产生于秦地人民抗击西戎入侵者的军中战歌

“桃之夭夭，灼灼其华。”的意思是：桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。

出处：先秦·佚名《桃夭》

原文：

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

译文：

桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘嫁过门，夫妻美满又和顺。

桃花怒放千万朵，硕果累累大又多。这位姑娘嫁过门，早生贵子后嗣旺。

桃花怒放千万朵，桃叶纷呈真茂盛。这位姑娘嫁过门，齐心携手家和睦。

注释：

夭夭：花朵怒放，美丽而繁华的样子。

灼灼：花朵色彩鲜艳如火，明亮鲜艳的样子。华：同“花”。

之子：这位姑娘。于归：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的归宿，故称“归”。于：去，往。

宜：和顺、亲善。

蕡（fén）：草木结实很多的样子。此处指桃实肥厚肥大的样子。有蕡即蕡蕡。

蓁（zhēn）：草木繁密的样子，这里形容桃叶茂盛。

创作背景：

关于此诗的背景，《毛诗序》以为与后妃君王有关。方玉润在《诗经原始》中对这种观点进行了驳斥，认为“此皆迂论难通，不足以发诗意也”。现代学者一般不取《毛诗序》的观点，而认为这是一首祝贺年青姑娘出嫁的诗。也有人提出了新的说法，认为这首诗是先民进行驱鬼祭祀时的唱词，其内容是驱赶鬼神，使之回到归处，并祈求它赐福人间亲人。

赏析：

这是一首祝贺年青姑娘出嫁的诗。据《周礼》云：“仲春，令会男女。”周代一般在春光明媚桃花盛开的时候姑娘出嫁，故诗人以桃花起兴，为新娘唱了一首赞歌。旧说如《毛序》等以为与后妃君王有关，为今人所不取。

全诗分为三章。

第一章以鲜艳的桃花比喻新娘的年青娇媚。人们常说：第一个用花比美人的是天才，第二个用花比美人的是庸才，第三个用花比美人的是蠢才。《诗经》是中国第一部诗歌总集，所以说这里是第一个用花来比美人，并不为过。自此以后用花、特别是用桃花来比美人的层出不穷，如魏·阮籍《咏怀·昔日繁华子》：“夭夭桃李花，灼灼有辉光。”唐·崔护《题都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。”他们皆各有特色，自然不能贬之为庸才、蠢才，但他们无不受到《诗经》这首诗的影响，只不过影响有大小，运用有巧妙而已。这里所写的是鲜嫩的桃花，纷纷绽蕊，而经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩，两颊飞红，真有人面桃花，两相辉映的韵味。诗中既写景又写人，情景交融，烘托了一股欢乐热烈的气氛。这种场面，即使在今天还能在农村的婚礼上看到。

第二章则是表示对婚后的祝愿。桃花开后，自然结果。诗人说它的果子结得又肥又大，此乃象征着新娘早生贵子，养个白白胖胖的娃娃。

第三章以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达。以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫，来象征新嫁娘婚后生活的美满幸福，真是最美的比喻，最好的颂辞。朱熹《诗集传》认为每一章都是用的“兴”，固然有理，然细玩诗意，确是兴中有比，比兴兼用。

全诗三章，每章都先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻，极有层次：由花开到结果，再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。

诗人在歌咏桃花之后，更以当时的口语，道出贺辞。第一章云：“之子于归，宜其室家。”也就是说这位姑娘要出嫁，和和美美成个家。第二、三章因为押韵关系，改为“家室”和“家人”，其实含义很少区别。古礼男以女为室，女以男为家，男女结合才组成家庭。女子出嫁，是组成家庭的开始。朱熹《诗集传》释云：“宜者，和顺之意。室谓夫妇所居，家谓一门之内。”实际上是说新婚夫妇的小家为室，而与父母等共处为家。今以现代语释为家庭，更易为一般读者所了解。

此篇语言极为优美，又极为精炼。不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词，而且反覆用一“宜”字。一个“宜”字，揭示了新嫁娘与家人和睦相处的美好品德，也写出了她的美好品德给新建的家庭注入新鲜的血液，带来和谐欢乐的气氛。这个“宜”字，掷地有声，简直没有一个字可以代替。

对《国风·周南·桃夭》一诗的主旨，也有人提出了新的说法，认为这首诗是先民进行驱鬼祭祀时的唱词，其内容是驱赶鬼神，使之回到归处，并祈求它赐福人间亲人。

佚名 ：

佚名亦称无名氏，是指身份不明或者尚未了解姓名的人。源于古代或民间、不知由谁创作的文学、音乐作品会以佚名为作者名称

这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其华”。这是为什么呢？我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。”（《国风选译》）联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。

《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗？密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊！

这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。

一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？“桃之夭夭，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。

夭夭： 含苞欲放的样子

灼灼： 指桃花盛开色彩鲜明的样子

之子于归： 这位出嫁的姑娘

宜其室家： 祝你有一个和顺美满的家

蕡 (fén)：肥大

蓁蓁： 叶子繁茂的样子

这首诗经《桃夭》，给我们描绘了一幅先秦时期女子即将出嫁时，或是女子自己内心的美好期待，或是作为父母亲人，亦或是旁观见证者，给予的美好祝福。

婚姻嫁娶，就是意味着一个女子要和一个男子结为夫妻，从此，两个人携手同行，相濡以沫。

人生在世，绝大多数人所求之事不过成家立业，或修身齐家治国平天下等，都逃不过一个“家”字。

无论是在古代还是现代，嫁夫娶妻都是人生的一件大事。

因为嫁娶，我们建立起了一个真正属于自己的家，这个家的好坏需要我们自己去经营，这个家是否兴旺需要我们一手去打拼。

虽然在嫁娶之前，双方都各自有一个家，但那个家是由父母建立起来的，那个家把我们养大，就该丢出去了。

而我们这个新家的责任，就是继续开花结果，把更多生命养大，然后再丢出去。

就像种子发芽，开枝散叶。

至少社会规律是这样的。

人到了一定的年龄就必定会谈婚论嫁，婚嫁，在理论上说应该是一件很美妙的事情。

之所以美妙，是因为爱情，美丽动人的女子即将嫁给心仪的男子，俊郎的小伙即将娶到梦寐以求的女子，然后建立起一个幸福美满的家庭。

所以就有了这首古诗里描绘的场景。

然而，不是每一场婚姻里的女子都可以嫁给心仪的男子，不是每一次嫁娶都是因为爱情，也不是每一个建立起的家庭都是幸福的。

所以，自古以来，婚姻也一直困扰着我们，因为，很多时候，结不结婚，和谁结婚，一直由不得我们自己。

一场好的婚姻可以成就一个人，一场糟糕的婚姻也可以毁了一个人。

不过，时代在发展，社会也在进步。

对于我，一个出生在20世纪末，生活在21世纪的“现代”人来说，对于婚姻嫁娶的理解，是建立在如今这样一个时代背景之下的。

如今，我们对生命有了更多的理解，对我们自己也有了更多的思考和认识。

比如，我们会越来越多的去思考，人为什么要嫁娶？要结婚成家？

究其根本，从动物属性来说，结婚成家是一方面是为了传宗接代，再一方面是为了满足欲望。从社会发展来说，则是为了人丁兴旺，提高社会生产力。

所以我们就会想，传宗接代并不一定需要结婚，满足欲望也不一定需要嫁娶。

另外，现在的社会生产力很大程度上也不需要太多人力来提供了，更何况现在早已经形成了劳动力过剩的局面。

那么，婚姻嫁娶的意义在如今的意义又在哪里呢？

我想，这个时候我们确实应该回归到这个美好的情感追求上了。

因为爱情。