冯梦龙简介

冯梦龙（1574年—1646年），字犹龙，又字子犹，公鱼。号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史等。南直隶苏州府长洲县（今江苏省苏州市）人。明代文学家、思想家、戏曲家。

冯梦龙出身士大夫家庭，与兄冯梦桂、弟冯梦熊并称“吴下三冯”。他的作品比较强调感情和行为，最有名的作品为《喻世明言》（又名《古今小说》）、《警世通言》、《醒世恒言》，合称“三言”。

三言与明代凌濛初的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》合称“三言两拍”，是中国白话短篇小说的经典代表。冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为中国文学做出了独异的贡献。

扩展资料：

三言，是明代冯梦龙纂辑的三个短篇小说集《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的合称，是明代通俗小说的代表作。这些作品主要是对宋元话本、明代拟话本进行编辑，冯梦龙在对其进行编辑的同时，进行了一定的修订，可以看成是冯梦龙的文本重构；另外也有作者的创作。

“三言”反映了冯梦龙极为复杂的思想，其思想的总体结构形式是：以近古新兴的渲染自然人性的主情人文思想去解构传统文化思想的同时，又以吸纳了释道的儒家思想为主导去兼容和消化主情思潮。“三言”即是冯梦龙那种思想形式下的独具特色的小说艺术形式，可以概括为儒雅与世俗互摄互涵的中和审美形式，这具体体现在“三言”的审美情感形式，叙事结构模式等诸方面。

-冯梦龙

-三言

1、李卓吾

李卓吾是明代著名的思想家、史学家、文学家，他以孔孟传统儒学的“异端”而自居，对封建的男尊女卑、假道学、社会腐败、贪官污吏，大加痛斥批判，主张“革故鼎新”，反对思想禁锢。在文学方面提出“童心说”，主张创作要“情欲合一”，抒发己见。

2、冯梦龙

冯梦龙受李卓吾的影响，敢于冲破传统观念。他提出：“世俗但知理为情之范，孰知情为理之维乎？”（《情史》卷一《总评》）强调真挚的情感，反对虚伪的礼教。在《叙山歌》中，他提出要“借男女之真情，发名教之伪药”的文学主张，表现了冲破礼教束缚、追求个性解放的时代特质。

3、汤显祖

晚明思想风气渐开，汤显祖在批判吸收王阳明、泰州学派的思想后形成了以"主情说"为核心的美学思想。在戏曲理论的阐发和戏曲作品的创作实践中以"情"为核心，以人为中心，以"情"胜"理"，体现了人文主义精神和个性解放的时代要求。

4、李贽

李贽是晚明思想启蒙运动的旗帜，他崇尚情欲合一，鼓倡狂禅，揭露封建社会“无所不假”、“满场是假”的虚伪现实，反对儒家的泛道德主义，建立了以“童心说”为核心的新思想体系。

5、袁宏道

袁宏道是明代文学反对复古运动主将，他既反对前后七子摹拟秦汉古文，亦反对唐顺之、归有光摹拟唐宋古文，认为文章与时代有密切关系。在《叙曾太史集》中，言明自己文章的特点是"真"，并指出"真"就是"直写性情，情欲合一"。

—李卓吾

—冯梦龙

—汤显祖

—李贽

—袁宏道

冯梦龙是我国明代的小说家，他为我国的文学发展做出了独特的贡献，他是我国白话小说的经典代表，他不仅是小说的创作人，他还创作了很多戏曲，也是我国明代的戏曲家。他编撰了《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，这三言就是他的作品当中流传度非常广的，影响最大的。这三本小说是非常经典的三部作品，是典型的白话短篇小说。

“三言”中每个短篇小说集各四十篇，共一百二十篇，而且三言当中所涉及到的内容是比较复杂的，涉及的范围也很广，其中有很多市民阶层的一活动还有很多伦理道德方面的东西，还有一部分就是关于恋爱婚姻了，所以说他写的内容还是和日常生活比较相关的。较多的反映了市民阶层的思想和见解和观念，有着非常鲜明的时代特色。

三言写的太过于经典了，不仅在当时是非常轰动的，在现在的价值也是非常高的，受到国内外的喜爱，被翻译成了多个版本。这足以可以证明他的价值和写的有多好。

除了《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》这三本以外，冯梦龙还有一个“三部曲”系列的小说类书，分别是《智囊》《古今谈概》《情史》，这几本书与他的"三言"所写的风格是不太一样的。冯梦龙是的书有一个特点就是，实用性比较强，而且他冲破了传统的观念，比较注重情感的表达。他追求个性的解放。而且他的小说是比较通俗易懂的。

冯梦龙还是一个戏曲家，对于戏曲有着浓厚的兴趣和天赋。比如《双雄记》和《万事足》，他还给很多戏曲做了很多更定工作，所以可以见得他的个人能力是有多强了。

冯梦龙 山歌

冯梦龙是我国明朝的一位著名的文学家，生平著作有很多，并且流传至今，给后人留下一笔极为丰厚的精神财富。在冯梦龙的众多著作当中，《山歌》就是影响极为深远的一部著作。

冯梦龙山歌封面

冯梦龙在编纂《山歌》这一本著作的时候，多以记载男女之间的爱情故事为主，表达了对男女之间纯洁忠贞的爱情的赞美。而所记载的内容也是十分的明快率真、风格十分的清新。

但是，正是由于冯梦龙所记载的歌曲是十分的原汁原味，大部分歌曲的用词都是较为简单俗气的。有很多人都会觉得《山歌》这一著作过于庸俗，并不能表达出纯洁崇尚的爱情。不过也有很多人认为，《山歌》是冯梦龙用尽一生心血，去到很多的地方搜集了很多的吴歌，然后编纂而成的一部作品。评价《山歌》这一著作，不能单单从歌舞当中的文字了进行判定，更应该从歌曲所要表达的情感来判定，才不失公允。

我国的书本记载当中，对于吴歌的资料记载十分的少，而冯梦龙的这一本《山歌》却提供了众多的历史资料，让我们可以从《山歌》这一个著作当中，了解到吴歌所记载的各种生活情况，以及所记载的众多爱情故事。《山歌》当中记载了很多吴人吴地的民风以及生活，为我国历史研究者提供了十分宝贵的历史资料。因此，这一本著作的历史价值是十分的高的。

冯梦龙三言二拍

在我国宋代，有一位著名的文学家，那就是冯梦龙。冯梦龙医生著作甚多，其中他的三言是深受后人追捧的著作。与三言并称了还有二拍。那么，三言两拍是指哪三言和哪两拍呢？

冯梦龙三言二拍

冯梦龙的三言主要就是包括《喻世明言》、《醒世恒言》以及《警世通言》，两拍则是凌鞒醯摹冻蹩膛陌妇奇》以及《二刻拍案惊奇》。这五本书皆分为上下两册，并且每一册的数字都达到了十多万字，而三言两拍的数字总量则是达到了上百万字！由此可以知道，这是一部汇集了冯梦龙诸多心血的著作。

在冯梦龙的三言当中，每集有四十篇，一共有一百二十篇。在三言当中，记载了各种社会传闻、戏曲、小说以及众多历史故事，糅合编纂而成。并且还加入了很多新的思维以及写法，描写出了社会当中的各种现象，将人之间的各种情感描绘的淋漓尽致。三言的出现，是古代白话小说的整理以及创作 来临的标志，对后世影响深远。

凌鞒踉诜朊瘟三言的影响之下，写下了二拍。二拍当中所记载的故事高扩市井生活、商业活动以及广场争夺等等。其中最为著名的就是《转运汉巧遇洞庭红》，将明代商人对于财富的极度渴求。

三言两拍记载了许许多多的故事，是流传资金，并且影响甚大的小说集。其中宣扬了正义，占用的忠贞，并且也批判了各种丑恶，十分值得我们去阅读。

冯梦龙出生于明后期万历二年（1574年），卒于1646年。他生下时在世界的西方正是文艺复兴时期，与之遥相呼应，在我们这个有着几千年文明的东方大国，也出现了许多离经叛道的思想家、艺术家，如李贽，顾炎武，黄宗羲等。李卓吾、汤显祖、袁宏道等等一大批文人，以他们惊世骇俗的见解，鲜明的个性特色，卓绝的艺术成就，写下了中国思想史、文学史上璀璨的篇章。他卒于南明唐王隆武二年，也就是清顺治三年，终年七十三岁。在这一年的前后，有许多很有成就的文学家，如凌濛初（1644年），侯峒曾、黄淳耀、黄道周、吴应箕、夏允彝、祁彪佳、刘宗周（1645年），阮大钺、王思任（1646年），杨廷枢、陈子龙、夏完淳（1647年）等等，在战乱中死去。一场具有资本主义萌芽状态的中国式的文艺复兴在清兵入侵的铁蹄下夭折了。

冯梦龙是南直隶苏州府吴县籍长洲（今苏州）人，生于1574年(明万历二年)，出身名门世家，冯氏兄（冯梦桂）弟（冯梦雄）三人被称为“吴下三冯”。其兄梦桂是画家，其弟梦雄是太学生，作品均已不传。冯梦龙除了写诗文，主要精力在于写历史小说和言情小说，他自己的诗集今也不存，但值得庆幸的是由他编纂的三十种著作得以传世，为中国文化宝库留下了一批不朽的珍宝。其中除世人皆知的“三言”外，还有《新列国志》、《增补三遂平妖传》、《古今烈女演义》、《广笑府》、《智囊》、《古今谈概》、《太平广记钞》、《情史》、《墨憨斋定本传奇》，以及许多解经、纪史、采风、修志的著作，而以选编“三言”的影响最大最广。

他一生有涉及面如此广，数量如此多的著作，这除了和他本人的志趣和才华有关外，也和他一生的经历密不可分。

冯梦龙从小好读书，他的童年和青年时代与封建社会的许多读书人一样，把主要精力放在诵读经史以应科举上。他曾在《麟经指月》一书的《发凡》中回忆道：“不佞童年受经，逢人问道，四方之秘复，尽得疏观；廿载之苦心，亦多研悟。”他的忘年交王挺则说他：“上下数千年，澜翻廿一史。”然而他的科举道路却十分坎坷屡试不中，后来在家中著书。因热恋一个叫侯慧卿的歌妓，对苏州的茶坊酒楼下层生活频繁接触这为他熟悉民间文学提供了第一手的资料。他的《桂枝儿》《山歌》民歌集就是在那时创作的。

直到崇祯三年（1630年），他五十七岁时，才补为贡生，次年破例授丹徒训导，七年（1634年）升任福建寿宁知县。四年以后回到家乡。

在天下动荡的局势中，在清兵南下时，他除了对反清积极进行宣传，刊行《中兴伟略》诸书之外，还以七十高龄，亲自奔走反清大业。冯梦龙是一位爱国者，在崇祯年间任寿宁知县时，曾上疏陈述国家衰败之因。清顺治三年（1646年）春忧愤而死，一说被清兵所杀。

在思想上，冯梦龙受李卓吾的影响，敢于冲破传统观念。他提出：“世俗但知理为情之范，孰知情为理之维乎？”（《情史》卷一《总评》）强调真挚的情感，反对虚伪的礼教。

在文学上，他重视通俗文学所涵蕴的真挚情感与巨大教化作用。他认为通俗文学为“民间性情之响”，“天地间自然之文”，是真情的流露。在《叙山歌》中，他提出要“借男女之真情，发名教之伪药”的文学主张，表现了冲破礼教束缚、追求个性解放的时代特质。他重视通俗文学的教化作用，在《古今小说序》中，认为“日诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深”，通俗小说可以使“怯者勇、*者贞、薄者敦、顽钝者汗下”。这些见解对鄙视通俗文学的论调是一个有力的打击。

纵览他的一生，虽有经世治国之志，但他不愿受封建道德约束的狂放，他对“敢倡乱道，惑世诬民”的李卓吾的推崇，他与歌儿妓女的厮混，他对俚词小说的喜爱等都被理学家们认为是品行有污、疏放不羁，而难以容忍。因而，他只得长期沉沦下层，或舌耕授徒糊口，或为书贾编辑养家。

冯梦龙所编纂的这些书，从出版学的角度来看，有一个共同的重要特点，就是注重实用。他的那些记录当时历史事件的著作在当时具有很强的新闻性；他的那些解说经书的辅导教材受到习科举的士子们的欢迎；他的那些供市井细民阅读的拟话本、长篇说部、小说类书，以及剧本民歌、笑话等有更大的读者群，为书商带来了巨大的利润。这使得冯梦龙的编辑工作，具有一定的近代市场经济下的出版业的特色。在《智囊》一书中，也充分体现了这些特点。

明代冯梦龙编纂的三言小说，分别是什么？

三言，是明朝冯梦龙纂辑的三个经典短篇小说《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的统称，是明朝通俗文学的代表作品。这种著作主要是对宋元话本、明朝拟话本开展编写，冯梦龙在对其开展编写的与此同时，开展了一定的修订，能够当作是冯梦龙的文字重新构建；此外也是有创作者的写作。

“三言”体现了冯梦龙极其繁杂的思想，其思想的整体结构形式是：以近古新起的3D渲染当然人的本性的主情历史人文思想去结构中华传统文化思想的与此同时，又以吸收了释道的儒家思想为核心去兼容和消化吸收主情思想。

“三言”就是冯梦龙那类思想方式下的别具特色的小说集艺术流派，能够归纳为温文尔雅与凡俗互摄互涵的中和审美观方式，这实际反映在“三言”的审美观感情方式，场面调度方式等诸方面。

作品介绍

“三言”即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的统称。创作者为明朝冯梦龙。和“二拍”统称“三言二拍”。“三言”是明朝后半期通俗文学写作的杰出成就。“三言”主要是对宋元话本、明朝拟话本开展编写与修订，也是有创作者的写作。

主题思想

伴随着大城市工业的发展趋势，物质财富的提高，明朝中后期发生了专制制度的困境，主要表现在以社会道德使命为基本的我国执政设备快速凸显它的易损性。

老旧的社会道德价值取向，本质上已难以避免地遭遇分裂。在这类供广大听众休闲作乐的凡俗小说集由宋元时的汹涌澎湃发展趋势变成武林河海，

由口头上的说唱文学发展趋势变成宣布的语言表达方式。冯梦龙一生所从业的通俗文学的梳理与编写工作中，是与那时候文艺范儿自然环境离不开的，那时候的主情思想弥漫着文学界，这一点对冯梦龙的危害是极为深入的，但不会太难发觉他的文艺范儿思想及审美观趋向由拥有 自身的特点。

就是他在对简单文艺范儿的梳理与编写的写作中秉着坚持不懈弘扬儒学的基本上精神，并宽容其他文化艺术思想的一种思维模式。在这儿特别注意的是冯梦龙所倡导传扬的儒学精神是秦代的儒学精神，这儿也包括了一些释、道思想，而不是宋明之时倡导传扬的"存如如不动，灭人欲"的理学类。

程朱理学精确地说是封建社会等级制及与其说想融入的封建社会礼教的统称。二程说：“左右之分，长幼尊卑义也，理之当也”，王夫之说："宇宙空间中间，一理罢了……其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆其理之时兴，没有适而没有。"那样理学类束缚下的人的理性的束缚的情况下，个人理性的自己就变成必定。

冯梦龙所倡导传扬的秦代儒学就变成他自己个人理性的一种方法。秦代以孟子为意味着的儒学，其道德伦理的关键是“仁”学，“仁”学在某种程度上说，便是人际关系理论的学得，认说白了“恋人”、“爱众”为指归。

而“恋人”、“爱众”便是重视人的理性存有。如：“樊迟问仁，子谓：‘恋人’”子谓：“……泛爱众，而亲仁”。这也就是《孟子？离娄下》常说的“仁者爱人”，及其《礼记？中庸》说得“智者，人也”孟子往往高度重视“仁学”就由于在他来看，

仅有仁人才可以实行礼乐制度，要不然“人而不仁，如礼何”这与冯梦龙的文艺范儿思想拥有 相同之处。冯梦龙便是借“三言”等通俗文学的写作让缺乏活力的晚明儒学栩栩如生起来，开朗起来。

明正统文艺范儿只讲客观，不说情，好像与伦理道德哲学思想，经学和社会史等在理论上没了差别，进而遭受情深意切，不与诗词争名夺利的中低层文艺范儿的挑战，因此那时候中晚期民俗文化文艺范儿思想盛行，大量发展文人学士猛烈批判正统诗论指责中的假道学，而根据儒学伦理道德文化艺术指责的方法，

重新构建以"情教"为管理中心的社会道德指责布局，发展趋势民艺价值观念和忧虑政治人生价值观的统一。冯梦龙也是想借此机会方法来完成其"情"与"理"的和睦统一。

实际到冯梦龙的"三言"，其在思想上关键反映为儒家思想的"中庸思想"。“中等”是孟子及全部儒家思想在为人处世层面的总标准，在儒学管理体系中“仁”是整体的社会道德内容，“礼”是整体的职业道德，二者组成了儒学的总纲。如“子谓：‘中等谓之德也，其至矣乎！民鲜久矣’”，

“有子曰：‘礼的用处，和为贵，先王之道斯为美，小大由之’”，“致中和，天影响力焉，天地万物育焉”“中庸思想”在造型艺术上主要表现为“中和之美”。

“中和之美”的艺术美学理想化对古代中国文艺范儿发生了极为普遍而长远的危害，并已积累为中华文化深层次的审美观心理状态构造，变成集体无意识。在明代中后期社会背景包含下的冯梦龙，不经意地、主动不自觉地接纳了“中和之美”的陶冶，在“三言”这一白话文短篇小说中垦拓出一片“中和之美”的造型艺术乾坤。

可以看出，他编写、梳理“三言”的关键目的便是为了更好地“喻世”、“劝世”、“醒世”唤起大家更改世风。即如：六经国史以外，凡著作，皆小说集也，而尚理或病于晦涩，修辞或伤于藻绘，则不能触里耳而振毅力，此《醒世恒言》因此继《明言》、《通言》而作也。

冯梦龙作为一个中国封建社会中的发展文人墨客，虽然其思想遭受了市民意识的深远影响，但基本上层面或是立在重归秦代儒学精神的观点上。在温文尔雅与情俗中间开展中和的调节。

因而，总体来说，他仍规定小说集的内容“不害于风化层，不谬于圣人，不戾于书香经史”而求“让人为贤臣，为孝子贤孙，为贤牧，为益友，为义夫，为节妇，为树德之士，为积善之家，如是而已矣。”(《警世通言序》)

《醒世恒言序》云：“若夫*谭亵语，取快一时，贻秽百世快递”。冯梦龙在那时候*风特盛的晚明文学界发布那样的看法是弥足珍贵的，是他在温文尔雅与情俗中间开展调节的结果。这一观点在那时候就遭受大家的高度重视。

以上就是我的详细介绍，希望看完对你有所帮助。

三言，是明代冯梦龙纂辑的三个短篇小说集《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的合称，是明代通俗小说的代表作。这些作品主要是对宋元话本、明代拟话本进行编辑，冯梦龙在对其进行编辑的同时，进行了一定的修订，可以看成是冯梦龙的文本重构。另外也有作者的创作。

三言”反映了冯梦龙极为复杂的思想，其思想的总体结构形式是：以近古新兴的渲染自然人性的主情人文思想去解构传统文化思想的同时，又以吸纳了释道的儒家思想为主导去兼容和消化主情思潮。“三言”即是冯梦龙那种思想形势下的独具特色的小说艺术形式，可以概括为儒雅与世俗互摄互涵的中和审美形式，这具体体现在“三言”的审美情感形式，叙事结构模式等诸方面。

三言”即《喻世明言》《警世 通言》《醒世恒言》的合称。作者为明代冯梦龙。和“二拍”合称“三言二拍”。“三言”是明代中后期通俗小说创作的杰出代表。“三言”主要是对宋元话本、明代拟话本进行编辑与修订，也有作者的创作。

三言”是中国白话短篇小说在说唱艺术的基础上，经过文人的整理加工到文人进行独立创作的开始。它的出现，标志着古代白话短篇小说整理和创作高潮的到来。

冯梦龙毕生所从事的通俗文学的整理与编辑工作，是与当时文艺环境分不开的，当时的主情思潮弥漫文坛，这一点对冯梦龙的影响是极其深刻的，但不难发现他的文艺思想及审美倾向由有着自己的特色。即是他在对通俗文艺的整理与编辑的创作中本着坚持发扬儒学的基本精神，并包容其它文化思想的一种思维方式。在这里值得注意的是冯梦龙所提倡宣扬的儒学精神是先秦的儒学精神，这里也包含了一些释、道思想，而不是宋明之际提倡宣扬的"存天理，灭人欲"的理学。