藏獒和狼谁厉害？

什么品种的狗能打得过狼小型犬是打不过狼的那只有大型犬了比如藏獒德国黑贝大型斗牛犬狼青还有金毛犬等等反正我也数不过来能打败狼的犬还是很多的

大家说说藏獒厉害还是狼厉害啊

当然是藏獒厉害了还用问啊藏獒的特点特点一：剽悍：藏獒那沉闷且有着极强穿透力的吼声，足以使远在数里之遥，望着畜群垂涎的野兽胆寒，使狡黠凶残的狼群望“羊”兴叹！特点二：勇敢：藏獒无所畏惧，在危难发生时，会与主人并肩战斗在一起，驱逐入侵者；面对牺牲，也决不退缩

特点三：顽强：无论风霜雪雨，那永无遮拦的广袤原野便是藏獒的居所，它不是躲在精致狗屋中的宠物。不知是恶劣的生存环境造就了藏獒的顽强，还是它的顽强选择了如此恶劣的生存环境

特点四：冷酷：藏獒不论大小都无需人更多的关爱。如果人们对它像对城市中的狗儿那般呵护与爱抚，也就培育不出真正的高原勇士了

特点五：深沉：藏獒不懂得在表面上讨取主人的欢心，但与主人日久弥深的情感及对待事物与生俱来的执著，将伴随着藏獒的一生

特点六：自由：藏獒丝毫不受锁链的羁绊，依然风一般无拘无束地飞驰在雪域高原

世界上最厉害的狗是藏獒吗，一只成年藏獒能敌多少只狼？

西藏獒是举世公认的最古老而仅存于世的稀有犬种，在古老的东方有关藏獒神奇的传说已被神话为英勇护主事迹的化身。他不仅漂亮、雄壮、威武、另人的气势更使的宵小及凶残动物如狮豹、野狼不寒而栗，而且他忠心护主的天性，不仅是游牧民族的最佳保护犬，同时也被认定是国王、部落首长的最佳护卫犬

在传说中的中国古代，很多从边疆地区返掉的武将，王孙工侯都曾将此犬携往京城，当作护园之用，甚至当为朝贡胜品。西藏獒在欧洲的古罗马时代在斗技场中斗虎、狮、豹等凶猛动物而驰名。马可波罗在进入中国四川在藏族自治州第一次看到这种大型猛犬时评价到，此犬体大如驴，吼声如狮，史记马可波罗是第一个把这种犬引进西方的。英国的意大利的这两种欧洲的獒犬，这两种犬是西方人在古罗马时代斗凶猛野兽的犬种西方人在对其历史考证后得知，他们的祖先在东方，在中国。在西藏：他就是驰名中外的世界神犬：西藏獒。美国的一些养犬爱好者，在六十年代为了得到中国的西藏獒不远千里，从尼泊尔翻越喜马拉雅山而进入西藏寻找纯种藏獒。能为寻到一条纯种而为之振奋，73年美国为了更好地了解和保护繁育这一濒临灭绝的犬种成立了美国藏獒保护协会。宗旨是保护繁育这一世界濒临灭绝的物种。五十年代有一批批西方动植研究进入中国的青藏地区，来了解研究这种大型猛犬。从大量记载中看到他们对这种神犬的叙述：那种长着厚厚的披毛的大黑狗，黑褐色的是藏獒。这种犬有狮子般的身躯，同样有狮子般的凶猛。近些年来更有大批东南亚及西方经济发达国家来到中国进入青藏地区寻找这一犬种，人们虽然经过了几十年的努力，但由于各种原因纯种藏獒现存数量还是极少。西藏那高耸的群山覆盖着长年难溶的冰雪，海拔四千多以上常年寸草不生，加至青臧地区平均海拔在3000以上，特殊的地理环境造成了高原缺氧的特定历史条件，就是在着片土地上长年生活着一个伟大的民族：藏族。他们一年四季一放牧为生，祖祖辈辈的生活孕育出自己的语言文化，他们有着强悍的身体。为了生存他们日日夜夜与天斗，与地斗，与野兽斗。上天赐给他们强壮的身体，广阔的草原和牛羊。同样赐给了牧民生命财产的保护神——藏獒。在广阔的西藏由于民族习俗，勤劳善良的藏牧民从不单杀犬。西藏是犬生存的天堂。他们是人类忠实的朋友。他们世世代代在没有暖床，没有接产医，没有营养师来调剂生活的日子里，披着厚厚的身毛，警惕地巡视在广阔的高原上。世代的生活养成的耐饥渴而斗志的不减的高贵品行。西藏犬之多称世界之最。但是西藏獒在青藏现今可称千里挑一。青臧地区生活着大量的藏豹、藏狼、藏狐及藏狮。但是这几种犬决非是藏獒，有些是藏獒同当地几种犬杂交的后代。这些犬外型酷像藏獒，但性格方面有着本质的区别，有些犬性格方面有着藏獒的风范但骨骼方面已退化，这些犬是难以胜任艰难的考验，更不能谈用来育种。这些犬在牧区却大有用武之地，在牧区广大牧民离不开他们。他们披着长长的饰毛日夜守护在牧区及牧家宅院，他们是牧民不可缺少的帮手，在牧民心目中他们是朋友甚至是家庭中的一员

藏獒又名蕃狗。多启。大狗。古称苍猊犬等等。产于西藏。2000多年以前藏獒便活跃在喜玛拉雅山脉，以及海拔3000多米以上的青藏高原地区。标准的纯种藏獒多见于广大牧区，有狮头型。虎头型之分，有安多系。康坝系。青藏系的类别区分。世界上许多国家和地区都有藏獒的足迹。藏獒犬对许多世界名犬的改良起到非常重要的做用，如圣伯纳犬等都有藏獒的血统。但多年来由于草原的特殊生活环境以及牧民薄弱的血统保护意识，造成原始藏獒与当地牧羊犬的血统融合，使纯钟藏獒越来越少。藏獒其体格高大。格刚毅。力大勇猛。记忆惊人。野性尚存。使人望生畏，是唯一不怕猛兽的犬种，被誉为犬中之王。藏獒对陌生人有强烈的敌意，但对主人忠诚。亲热至极,作为护卫犬忠实可靠。都为能有一只纯种藏獒而自豪。藏獒以成为安全与富贵的象征

藏獒产于我国西藏和青海，被毛长而厚重，耐寒冷，能在冰雪中安然入睡。性格刚毅，力大凶猛，野性尚存，使人望而生畏。护领地，护食物，善攻击，对陌生人有强烈敌意，但对主人极为亲热。是看家护院、牧马放羊的得力助手。它壮如牛、吼如狮、刚柔兼备，能牧牛羊、能解主人之意，能驱豺狼虎豹。据藏族同胞介绍，一条成年藏獒可以斗败三条恶狼，可以使金钱豹甘拜下风。在西藏被喻为天狗。西方人在认识了藏獒的神奇后，称其为“东方神犬”

藏獒头大而方，额面宽，眼睛黑黄，嘴短而粗，嘴角略重，吻短鼻宽，舌大唇厚。颈粗有力，颈下有垂，形体壮实，听觉敏捷，视觉锐利，前肢五趾尖利，后肢四趾钩利，犬牙锋利无比，耳小而下垂，收听四方信息，尾大而侧卷。全身被毛长而密，身毛长10－－40厘米，尾毛长20－－50厘米，毛色以黑色为多，其次是**、白色、青色和灰色，四肢健壮，便于奔跑，动如豹尾，搏斗助攻，令敌防不胜防。一只纯种成年藏獒重60公斤左右，长约四尺，肩高二尺半余，强劲凶猛，即使休憩，其形凶相，常人绝不敢靠近。藏獒力大如虎，足以使一只金钱豹或三只恶狼败阵，凶狠劲斗，使之赢得神犬美誉，也是世界上唯一敢与猛兽搏斗的犬类。8月龄可达性成熟，母犬每年初冬发情1次，但在海拔较低的半农半牧区，气候温暖，管理适当，则可春秋两次发情。每窝产仔4－－5只，多者达7－－8只。寿命10－－16年

藏獒耐寒怕热，在零下三四十摄氏度的冰雪中仍能安然入睡。性格刚毅，力大凶猛，野性尚存，使人望而生畏。偏肉食，抗病力强。护领地，护食物，善攻击，对陌生人有强烈的敌意，但对主人亲热至极，任劳任怨，是牧民的得力助手

藏獒因为生活地区不同，在外观上也有差别。目前品相最好的上品藏獒，出于西藏的河曲地区。这种藏獒有典型的喜马拉雅山地犬的原始特征：茂密的鬃毛像非洲雄狮一样，前胸阔，目光炯炯有神，含蓄而深邃。喜马拉雅山脉的严酷环境赋予了藏獒一种粗犷、剽悍美、刚毅的心理承受能力，同时也赋予藏獒王者的气质，高贵、典雅、沉稳、勇敢。还有一种藏獒出于青海地区。这种藏獒几乎没有鬃毛，身上的毛也比较短，体型却更大！但是它的性格没有带鬃毛的藏獒凶猛、沉稳

整体外观：强壮有力，体型巨大，骨骼、肌肉发育良好，威严肃穆，表情平静

习性：伴侣型看护犬，生长缓慢，母犬2-3岁达到成熟，公犬则至少4岁才成为成熟的成年犬性情：自主性强、充满领地意识头部：头面宽阔，头骨宽大，枕骨、额明确，枕骨至上额和上额到鼻尖的比例相等，但鼻子的长度可以短些。鼻筒宽大

眼部：眼睛有神，黑暗中闪亮，中等尺寸大小，呈深浅不一的褐色

耳部：耳朵较大，呈三角形，自然下垂,紧贴面部靠前。警觉时自然升起。耳部覆盖柔和较体毛短的绒毛

嘴部：前上齿、前下齿平整，上部和下部呈剪式咬合，齿列紧紧结合，以使下颚呈方型，保持鼻筒立方体的形状。平齿亦可接受

颈部：粗大，肌肉发达，极少垂肉，呈躬型，覆盖直立的鬃毛

躯体前部：双肩平落，骨干肌肉发达。前腿直而粗壮，直立时轻度朝内倾斜

躯干：粗壮，背部挺直、宽阔，肌肉发达，整体稍略下蹲。胸部下垂并低于上肘部。躯看干长度略大于高度

爪：脚盘较大，对称，脚趾间有毛，类似猫科动物的爪

尾部：中长，长度不能超过踝关节，和背部呈一条线，自然卷起，尾部毛较长、蓬松，卷起时呈花状

步态：步伐很轻，有弹性，自由有力，奔跑沿直线。漫步时非常从容

皮毛：毛发厚而长，冬季比夏季更浓密，公犬比母犬的毛发要长，颈部和肩部有更长更粗的毛。前后小腿后部有较长的毛发

颜色：纯黑、铁包金、褐色、各种形态的金色、各种形态的灰色，还有奶油色和巧克力色等等，胸前有星状的白色及足部略微的白色印记是可以接受的。双眼上部有假眼印记，四肢下部和尾部末端可以是深浅不一的浅纯色。

藏獒和狼谁更厉害？

藏獒比狼厉害原因分析如下：藏獒是少数几种可以与野兽直接相抗衡的狗狗，这种狗体型大，性格凶猛彪悍，而且自主意识非常的强。

它们是牧民的守护神，而在青藏高原生活的藏獒，主要对手就是以狼为主的大多野兽。藏獒主要有狮头獒和虎头獒等品种，杂食性动物。它们对主人忠诚服从，而敌人彪悍凶猛，这是它们的性格特点。虽然它们具有攻击性，但是与纯粹的野兽还是有很大的差别。狼是非常狡猾奸诈的动物，它们具有超强的忍耐力，而且团队协作能力强，攻击性更是具有创造发明的特点。在气势和勇气上，藏獒绝对不会输给狡诈的狼群，但是对面团队合作的狼群，藏獒想要取胜也是非常困难的。藏獒有雄狮、猛虎般的凶猛气势，但它与真正意义上的野兽还是存在区别的。藏獒不管自己的对手是谁，它都勇往无惧，无论猛虎、雄狮，还是面对一群奸诈的狼。它都泰然自若、镇定自如，会以自己的性命相博，来保护牧民的人生和财产安全。但是其攻击的结果却很难预测，因为一场格斗除了力量悬殊的因素之外，攻击性、观察力、忍耐力、撕咬力、团队协作能力等等都会影响到格斗的结果。

请问大家觉得狼厉害还是藏獒厉害？

藏獒是狗里面的极品，体重可达几百公斤，牙齿的力度可以咬断几十斤的东西。狼狗怎么能敌藏獒；

行动是思想的表现,现将有篇<藏族习俗文化中的环保理念>一文供大家参考

藏族习俗文化中的环保理念

一、禁忌习俗与自然保护

禁忌习俗是反映人与自然、社会关系的文化形态之一。可以说是扎根并演变于人们生活中的一种兼容道德、信仰、习惯等多层面的文化形式。是研究人类社会、风俗习惯、文化、信仰等不可或缺的内容，近几年也颇有对其较为深入的研究。

藏族文化，因其独特的令世人发省的精神价值而被世界所瞩目。藏族的禁忌习俗正是反映其精神文化的一个侧面，从言语、行为、服饰、饮食、起居等多方面，予以广泛内容的约束。藏族人以其执著与坚毅将这种禁忌内化为一种自觉的心理和行为的道德规范或价值观念。

藏族禁忌文化在一定程度上蕴含人类渴望的一面。也就是说，这种自觉的行为禁忌，从某种角度讲，对人类与自然的可持续生存与发展有着积极而深远的意义。

（一）禁忌杀生。

对随意伤害生命或侵犯其他生命体安全、生存的做法，被藏族人视作无人性之举而被唾弃。如：忌杀一切有生命的动物（自然也包括人）。大到凶猛的野生动物，小到一只小蚂蚁、小虫，天上飞的、地上爬的，凡是生命物禁忌捕杀。自古至今，杀生在藏族人看来是非常严重的罪过，是对生命的极大作孽。因此即使人们在为维持基本的生活需求而宰杀牛、羊时，也会通过一定的宗教仪轨赎罪后再进行，不随意伤害任何生命物。

忌捕捉、惊扰任何飞禽，忌捣毁鸟窝，忌驱打飞鸟，忌食任何禽肉和禽蛋。忌食爪类动物，如各种鸟类、鸡类、猫、狗等。忌吃奇蹄动物，如马、驴、骡等。忌食任何水中动物，如鱼、虾、蟹、蛙等，它们被视为“鲁”神的范畴，自然就不能触犯。忌食蛇、蟒等爬行动物或软体动物。

最为忌讳的是捕杀神鸟、神兽。如放生的牛、羊、马，不得驱赶、不得使役、任其自由往还，更不能宰杀，还有熊、虎等；鹫鹰在藏族人认为是神鸟，严禁捕打、捕杀。

忌驱赶、打骂寺院周围的各种狗，它们也从不伤人；也忌打牧民的狗和马，狗在藏族人心中是自己忠实的伙伴，是家园、牛羊的守护者，因此最忌讳对狗使以无礼的鞭斥，更不能伤害它，别说是吃狗肉；对马亦爱之深切，即便主人挨饿受冻，也要存食保暖于马。

忌在重大宗教活动期杀生害命，也忌在初八、十五、三十日杀生；禁忌“抓娘乃”时骑牲畜等。

随着社会的发展，上述禁忌，在不同人群、不同地域（如年轻人和老年人、都市和乡村），在认知和执行程度上有所差异。尽管如此，流传下来的一些基本禁忌习俗，仍然被传承着、遵守着，人们仍以自觉的行为方式限制着个人的私欲，以平等与仁爱之心保护着能保护的所有生命。

虽然，许多禁忌与宗教有着千丝万缕的关系，但辨证地看，禁忌的另一面透视出藏族人对待生命的观念，体现了一种与自然和平共处的基本思想，这在一定程度上也维护了其他生命与人类共生存的权利。

（二）忌对神山等的触动。

忌随意登神山，更忌讳在神山上狩猎、采集、挖掘、砍伐、喧嚣，以及摘拿神山上的花、草、木、石、土等任何东西；严禁砍伐、挖掘、带走寺院周围的一草一木、一石一土等任何东西。

（三）忌乱挖乱砍。

忌随意动土。在牧区，忌乱挖草山、草地，以避免伤及草原；在农区，即使动土地，也要事先祈祷土地神后再动土；忌随意乱挖、乱扔、焚烧不洁、异味之物于田地；忌随意砍伐林木。

（四）忌触动神湖神水等。

忌在神湖神水洗涤、游泳。忌讳将血污倒进神湖、泉水、河流中；忌在河、湖、泉水的周围或往里置污秽物、大小便、吐痰、擤鼻涕等。忌乱挖河湖，尤其是泉水。忌在神湖打鱼摸虾等。

这些从高山到平地、森林到江湖、植物到动物，从一石一土到一草一木，对自然物种的广泛禁忌，从生态学的角度看，蕴含有一定的环保意识，透示着可持续发展的深远思想。众所周知，大批的森林砍伐、草场沙化等等，这种对植被的破坏已导致严重的水土流失、物种减少，并已威胁着地球生态的平衡。二十一世纪全球环保意识的增强，意味着人类所面临的生存危机，旨在寻求更加有效而长远的持续发展的战略措施。我们不仅要采用现代高新技术，同时还应从传统文化中吸收积极向上的民族文化的精神，以调节现代人过度追求物质享受、摒弃传统文化的人文危机，及其随之而来的环境危机，调整“唯我”的心态，善待自然、尊重自然，从而使人类与大自然和谐相处。

可见，藏民族对生命与自然物种的禁忌，显然对青藏高原这个世界屋脊的生态环境予以了相当程度的保护。正是他们自觉的这种行为或观念的千年传承，才使其他生命享受着平等的对待、博爱的眷顾、自由的生活。今天，当我们面对恶化的环境，再想想人类的未来时，相信这些积极因素将带给新世纪的人们新的触动和新的思索。马克思主义关于事物的联系观，也明示只有遵循互依互存的客观规律，于联系中求生存求发展，才能得以真正意义上的进步。

二、道德、信仰习俗与环保

道德作为人类的行为准则，理应包括人类改造自然、征服自然的一切行为准则。人类对自然界的行为首先应体现在整个人类道德行为对生存环境是否重视的基础上，同时也应加强对经济基础与道德之间相互制约的客观性的认识，从而以全球公德的形式要求人们自觉尊重自然，按自然规律办事。梁从诫先生曾言“一个国家在发展经济的同时，只有重视对自然的保护，才能保护发展的可持续性。经济发展与环境保护完全可以协调一致。否则那种短视行为必将遭到自然的惩罚，结果是得不偿失”。因此，道德水平的提高，是规范人们行为的基本要素。

藏民族在创造了灿烂文明的同时，也创造了具有一定哲理体系、观念体系、意识体系、道德准则及文化艺术等方面的不同发展时期的信仰意识，并渗透在他们的物质与精神生活的方方面面，从而形成不同的物质观、价值观、人生观等意识范畴。作为体现藏族社会人与人、人与自然之间关系的这种行为规范，即衡量“良心”的社会规范的伦理道德，已与佛教的道德观融为一体。因此，辩证地极取藏文化中具有现实价值的观念或思想，有着十分重要的意义。

（一）平等、尊重、宽容的思想

有人说，藏族文化作为高海拔地区的独特文化，以其特有的魅力面向世界，它给人类文化提供的是不可或缺的文化；它所体现的“宽容主义”、“人性主义”、“利他主义”、“爱国主义”精神等，对当今世界乃至未来社会同样是不可或缺的精神文明成果。这正是藏文化富有时代气息的宝贵的精神价值。

现代社会面临的不仅是高新技术的竞争，更是文化与精神建设的竞争，面对我们的生存环境，除却高科技的支持外，同样必需精神文化强有力的支持，只有将二者有机结合，保护和改善人类家园的战略方针才会有实施的成效，可持续发展才会有坚实的基础。对此，作为藏文化在内的人类所创造的一切文化财富，都将给我们以借鉴，提供解决问题的思想、模式、方法和经验。

藏文化中善、慈悲和爱占有突出位置，强调行善修好、慈悲无争、博爱，这种观念作为一种思想进入西方世界后，许多西方人从精神上获得更大的安慰，既成为现实生活中心理冲突的润滑剂，又成为神圣的社会理想。

从藏民族生存的高寒缺氧的恶劣环境，特别是他们对生命万物的博爱、平等看，可以发现他们的爱是不思任何回报的爱，是用一颗无私的爱心善待其他生命的爱。这种爱是基于一种公正、怜悯、宽容等的道德规范要求。如民间谚语“不要看财要看人，不要看嘴要看心”；严以律己，宽以待人；“不要装扮表面，而要修炼内心”；“若以公事为主，私事自然办成”等内容即反映如何规范人的品性和德行。此外，这种道德修养使人们不随意伤害乃至虐待动物，认为动物与人一样有感情，并且大自然给了它们生与死的权利和自由，不应该随意去侵犯，否则，是不道德的，比如在途中遇见其他生命体当道时行路人则会绕行，或将其置于不易被人伤害的空间，绝不直接踩上去或捕打、捕杀，即使是一些不招人喜爱的虫等，也不会伤及它们；不随意采撷或践踏花草、树木，不乱挖乱砍，等等。

这种严禁人们为谋私利而无情地去伤害其他生命的思想或准则，时刻提醒人们更多地为生命的存在价值考虑，尊重生命，为所有生存者创造美好的环境。有人说“容忍与宽恕成为雪域高原人们道德伦理中的重要组成部分”。此种对人性的道德要求与规范，无形中升华着藏民族对生命的仁爱和慈悲之心，消减着人性中自私、唯利、无他之成分，对周围的生命与环境无疑也起着一种隐性的保护作用，这从以下描述也可得以释然。据科考工作者初步查明，在藏北高原共生活着10万多只藏羚羊，野牦牛3000多头，黑颈鹤500多只等；列入国家一级重点保护的野生动物有“野牦牛、藏羚羊、西藏野驴、雪豹、黑颈鹤”，列入国家二级重点保护的有藏雪鸡、草原鹞、猞猁、兔猁、荒漠猫、棕熊、藏狐、赤狐、赤麻鸭、白肩雕、玉带海雕、秃鹫、大鹰、岩羊、藏原羚等二十多种；藏北高原荒漠生物多样性自然保护区是目前世界上最大、海拔最高的陆地荒漠野生动物自然保护区，比美国最大的两个野生动物保护区大3倍，比非洲最大的保护区大4倍，它又是世界上最奇异、最接近原始状态的自然保护区。

（二）行善止恶、善待生灵的思想

常言道没有无因之果，也没有无果之因。藏民族以因果业报、乐于施舍等约束自己的言行，自觉并教导后辈热爱周围一切有利于人类发展的任何事物，为人类的未来而真诚呵护生命；对贫困之人、弱小生命施以同情和善待，忌暴掠和索取；祟尚奉献；主张与自然万物和睦相处。

揭去宗教的面纱，辩证地分析，信仰本身没有对错之分，但它却因信仰的主体，也就带有积极和消极的两重性。“苯教”以其“万物有灵”、“灵魂不灭”的观念，正是作为一种心灵寄托的初始宗教形式扎根于藏民族心中。公元前四世纪象雄文明的形成和发展也主要体现在苯教的兴起，它的产生是藏文化发展史上的一个飞跃，使藏民族较早地成为一个有哲学和理论思想的民族，也为后来的藏传佛教思想体系的逐渐完善奠定了基础。藏传佛教不仅蕴含“重视理论、重视思辨、重视哲学的精神”，而且富含广泛的道德等标准，其中佛教“十善标准”，既有“不杀生还要放生”，尊重所有生命，诚实、团结等对人言行的细致规定；也有倡导“爱护动物、保护环境、爱护自然”等行善利他的行为准则。虽说佛教中修善法是为成“佛”，但此过程可说是一种积大德行大善，充满博爱与平等、利他与奉献、坚定与强韧的修性的过程，是体现平等的思想及言行的锤炼过程；其劝善和因果思想在某种程度上遏制了人们为私欲而不惜伤害其他、破坏自然的行为，从而以内化的观念自觉约束并规范人们的行为，使人们少些膨胀，多些节制，少些索取，多些奉献。因此，我们应本着辩证唯物主义的态度去辨析传统的伦理道德观，对其中积极的因素应予以肯定，这也是人类可持续发展的伦理思想应吸纳的。具有重要的社会意义。

青藏高原这种特殊的生存环境、道德风尚及习俗，产生并发展了基本为全民信教的普遍社会心理，也给高原人们提供了具有一定秩序的独特的宇宙模式，造就了不改热爱自然、尊重自然的可贵品格和坚强意志。无形中保护着自然界一切有生命的生物，使青藏高原的许多珍稀动物得以生存和发展。据科学工作者考察，“青藏高原上生活着200多种兽类，500多种鸟类，其中100多种珍禽异兽栖息生活在无人区”（人烟极稀少的地方），空旷、辽远、幽静的环境，使无人区成为“世界上最大的天然动物园”，“已知藏北高原有鸟类70余种，哺乳动物25种，爬行类3种，两栖类1种，鱼类巧种”；并已初步查明，被列为国家重点保护和国际濒危物种的生命形态，为开展对高原荒漠特有珍兽的生态学、生活习性、经济价值、繁衍发展、科学价值、生态价值、基因价值等方面的研究提供了不可多得的场所；此外，已探明藏北有金属、非金属、固体燃料矿产共232种，盐类矿产也极为丰富大小盐湖有100多个，有些为国内外大陆盐湖中罕见，地下水资源亦是无比的丰富。

藏民族的这种善良、公平，使青藏高原“地球上最大的”、“世界上唯一的巨幅画屏”得以保护，那高山峡谷的雄伟和妩媚也深深震撼着世人——“既是天国仙境，又是活生生的人间风光。既虚幻飘渺，又实实在在”，在那里“你能看到人生事物的极端”，有世所罕见的生态系统，繁衍着复杂丰富的植被类型和动植物区系，被生物学家称作‘植被类型的天然博物馆’、‘山地生物资源的基因库’，目睹那“举世无双”的美景，“不由得要发出‘此景只应天上有，人间能得几回闻’的慨叹”。。这既是大自然绝妙的杰作，也正是大自然美好的回报！

因此有如是之说，高原藏族人民“为我们这个星球和全人类做出了两大贡献：第一大贡献，通过限制开发，为地球保存了高原这一块自然生态环境，使之至少在20世纪以前未受人为的大损害。从而为高原自然环境和整个亚洲生态环境的保护作出了贡献。……。第二大贡献，为人类创造了丰富的精神文化和与高原高度协调的文化生态环境”（南文渊，2002：67、68）。这不能不说是一种在自觉约束人性的私欲，用深厚的宽爱、利他思想引导下的尊重自然的宝贵的雪域文化精神，是对人类生态文明的丰富，更是对生态环境高度自觉地保护的伟大硕果。

三、辨证吸纳加强环保科教兴藏

青藏高原以其独特的地理风貌造就了藏民族特殊的情感及性格特征一粗犷、豪放、热情、诚信，并在与恶劣的环境长期斗争的过程中炼就了崇高的精神特质一百折不挠、坚强不屈、勇于献身的伟木品格，形成了善于创新、崇尚自然，处处体现出富有理性的仁慈、善良、宽容的文化特征。

（一）取其“精华”，弃其“糟粕”

文化也同其他事物一样具有两重性。21世纪将是信息与经济知识占主导地位的时代，同时也是人类更需丰富的精神财富来依托的时代。藏民族也不可避免地面对快速发展的时代挑战，需要更深刻地理解掌握藏族文化的精神价值，以及严谨深奥的哲学思想体系，从中理解更富有时代气息的精神文化的特点，取其“精华”弃其“糟粕”，让优秀的思想成为促进现代化建设与精神文明建一设的积极的有生力量，将坚定的信仰意识赋予新的活力，提高到一个新的高度，服务于藏民族聚居区，使藏民族聚居区逐渐适应信息时代的发展，尽快实现完善自我、超越自我、脱贫致富，并合理开发和利用特有的自然资源，应用先进的科技手断改造自然、保护自然，使所有动植物和人类共同和谐地生活在同一片蓝天下，为子孙后代的幸福而善待一切。

（二）加强生态保护，科教兴藏

我国是一个统一的多民族国家，特别是在西部地区长期生息的各族人民，虽有不同的生活习俗和地域观念，但有一个共识是希望山河壮美、生机勃勃。因此，如何保护好自己家园这个生存环境，让大自然造福于人民是各民族共同的心愿。中央实施西部大开发的战略，将环保纳入法制的轨道，实施西部开发将在符合自然规律的状态下，集民心、法律、人文习俗为一体，依法引导社会各界人士把环境保护与资源开发紧密结合起来，在采取有效保护的前提下实施开发，加强政府同人民群众的密切联系，既有利于尊重各地不同的信仰和民俗，又有利于可持续发展战略的实施，并运用法律与科技的手段，为藏民族聚居区经济的繁荣发展及其可持续性打下坚实的基础。

信仰观对藏民族聚居区的社会、经济、文化、生活等诸领域的影响是深远的，要发展藏民族聚居区必须树立科学的世界观，积极传播现代化的科技知识，用事实唤醒人们的积极性和参与意识，只有这样才能提高藏民族聚居区社会的整体发展水平。要大力发展基础教育，使适龄儿童逐渐接受新的教育观念，从小培养学科学、爱科学的思想意识；还应注重基础设施的建设，加强人生医疗保险等与民众的切身利益休戚相关的各项具体措施的实施和监督，使藏民族聚居区经济在各级有关部门的大力支持和关心下，取得长足的发展，从而进一步提高广大民众通过自身的努力加强精神文明建设的思想觉悟，使之成为加速实现“科教兴藏”的战略思想的强大支持者。

用“科教兴藏”的理论武装群众的头脑，教育他们树立正确的人生观、价值观和世界观，提高科技兴农、科技兴牧的认识力度，不断加强他们的思想文化素质。并随着社会生产力的不断发展，科学知识的不断普及、深入和掌握，以及各种法规、法纪的日趋完善，经济生活水平的日益提高，使人们的思想逐渐得以解放。观念的更新使蕴含在民众身上的创造力也会得以有效的发挥，因此，对藏民族聚居区社会而言，更新观念将成为推动两大文明建设的巨大力量；而学科学、用科学将会成为提高生产力，发展藏民族聚居区现代化社会的重要模式得以充分的发扬。

《欧阳修散文名篇·祭石曼卿文》唐宋八大家名作鉴赏

维治平四年七月日，具官①欧阳修，谨遣尚书都省令史李敭②，至于太清，以清酌庶羞之奠③，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文，曰：

呜呼曼卿！生而为英，死而为灵。其同乎万物生死，而复归于无物者，暂聚之形；不与万物共尽，而卓然其不朽者，后世之名。此自古圣贤，莫不皆然，而著在简册者，昭如日星。

呜呼曼卿！吾不见子久矣，犹能仿佛子之平生。其轩昂磊落、突兀峥嵘④而埋藏于地下者，意其不化为朽壤，而为金玉之精。不然，生长松之千尺，产灵芝而九茎。奈何荒烟野蔓，荆棘纵横，风凄露下，走磷飞萤；但见牧童樵叟，歌吟而上下，与夫惊禽骇兽，悲鸣踯躅而咿嘤⑤。今固如此，更千秋而万岁兮，安知其不穴藏狐貉⑥与鼯鼪⑦？此自古圣贤亦皆然兮，独不见夫累累乎旷野与荒城！

呜呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此；而感念畴昔⑧，悲凉凄怆，不觉临风而陨涕者，有愧夫太上之忘情⑨！尚飨！

注

①具官：唐宋以后，在公文函牍或其他应酬文字上，常把应写明的官爵品级简写为“具官”。②李敭（yì异）：人名。③清酌：古代称祭祀用的酒。庶羞：多种佳肴。④突兀峥嵘：本都是形容山势高峻的样子，这里形容其气概非凡。⑤踯躅（zhízhú直烛）：徘徊不进。咿嘤：象声词，形容鸟兽啼叫。⑥狐貉：狐与貉。貉，狸类的兽。⑦鼯（wú吾）：大飞鼠。鼪（shēng生）：黄鼠狼。⑧畴昔：往日。⑨太上：指圣人。

石延年（991—1041），字曼卿，与欧阳修过从甚密。此人平生以气节自豪，不务世事，为人倜傥，放旷不拘。为文劲健，尤工诗歌，且擅书法。才华横溢而终生不得志，于48岁正当壮年时郁郁而终。当时，欧阳修曾作墓表和长诗哭悼过他。

本文是欧阳修在治平四年（1067）七月间而作。此时作者正遭权臣排挤，上表请求辞职。后来到亳州做地方官，政治上的失意勾起他感念往昔的心情，这一年中他写了多篇怀念故友的祭文，其中对已经去世的石曼卿尤为怀念。《祭石曼卿》这篇祭文，既是对亡友的祭奠，又寄托自己的不平之意。

以情驭笔，一气呵成，不假修饰，却又得结构之妙。“三呼曼卿”统摄全文，一叹其声名卓然不朽，一悲其坟墓满目凄凉，一叙与己交情而伤感不已。对亡友的景仰与赞誉之情溢于言表，并借凄凉之景抒凄楚之情，字里行间充溢着作者对石曼卿英年早逝的痛惜和对其深切的怀念。而最后一呼又采用逆笔，未言情，先言理，情理矛盾，理不胜情，以致伤心落泪，更见友谊之深挚，是祭文中难得的珍品。

作者以繁笔铺陈其墓地之荒凉，却又句句是彻骨的悲辛凄婉。“轩昂磊落，突兀峥嵘”承上一段“生而为英”，盛赞曼卿不凡的气度和高尚的人格；“金玉之精”“千尺长松”“九茎灵芝”当为作者的主观愿景，与上一段“死而为灵”相呼应，深蕴作者对朋友的爱怜之情。结尾处点出理智与情感的冲突，“盛衰之理，吾固知其如此”，以理智克制情感，情不自胜。而尾句再陡转一笔，“自古圣贤亦皆然兮”，又表露出一种旷达与率真！末段收笔归结于“盛衰之理”“感念畴昔”上，情、理并陈，意味隽永，表达出了自己已经参透荣辱道理，将会坦然面对生活的从容心态。

欧阳修主张文以明道，文以致用，倡行平易自然之文，这篇文章也是最好的例证。其中运用对比的方法，文思纵横，笔力疏放，今与古，近与远，形与名，太上忘情与己之不能忘情都构成对比，把思想感情表达得跌宕起伏，呜咽顿挫。另外，虽通篇押韵，却又突破骈体过于严整而板滞的局限。句式以四言为主，用了不少排偶句；又不拘泥于四言而间以散文化的句子，灵活伸缩，整散结合，长短交错。

后人评论

金圣叹《天下才子必读书》卷八：“胸中自有透顶解脱，意中却是透骨相思，于是一笔自透顶写出去，不觉一笔又自透骨写入来。”