漫塑的特点

漫塑的特点是风趣幽默。

漫塑是漫画和雕塑两种艺术表现手法的结合，人们又常常称它为发笑的艺术，因此风趣性、幽默性是其最强烈的审美特征。

现代社会人们生活节奏紧张，人与人之间的感情交流越来越少，漫塑艺术的这一独特审美特性正好适合用来缓解人们日益激烈竞争所带来的紧张精神负荷，它通过风趣幽默的外型给忙忙碌碌的现代社会注入一分轻松幽默的精神享受，很多人称它是让人发笑的艺术，这正是漫塑艺术的精髓所在。

扩展资料

漫塑也可以说是我国的一门传统艺术。人类最原始的岩洞雕刻都在某种程度上做了漫画形式的变形，到了汉朝漫塑则在民间大量涌现。

最具代表的就是击鼓说唱俑，它的特点是诙谐、幽默，多为一人说唱，以小鼓击节伴奏。击鼓说唱俑以写实主义的手法刻画出一位正在进行说唱表演的艺人形象，反映出东汉时期塑造艺术的高度成就，具有很高的艺术价值。

-漫塑

是。震旦博物馆的汉代说唱俑是真品的。说唱俑是出土于成都天回山崖墓。在这件中国古代艺术品中的“奇葩”背后，蕴含的是千年文化积淀的厚度与深度。“说唱俑”亦称“俳优俑”。“俳优”正是“击鼓说唱俑”所表现出的表演形态。

击鼓说唱陶俑是东汉时期的明器。

东汉击鼓说唱陶俑于1957年在四川省成都市天回山东汉崖墓出土，属国家一级文物，藏于中国国家博物馆，被称为“汉代第一俑”。以泥质灰陶制成，俑身上原有彩绘，现已脱落。

陶俑头戴帻，左臂下挟一圆形扁鼓，右臂平直，手执鼓槌欲击，两臂戴有璎珞珠饰。陶俑上身赤裸，下穿长裤；身屈，蹲坐在地面上，赤足，右腿扬起，脚掌向上，张口，露齿，眯缝双眼，露出活泼诙谐憨厚之态，动作夸张，活现一俳优正在说唱的形象。

流传历史：

汉代民间极为盛行说唱表演。汉代俳优大致以调谑、滑稽、讽刺的表演为主，并以此来博得主人和观赏者的笑颜。他们往往随侍主人左右，作即兴表演，随时供主人取乐。

表演时，他们一般边击鼓边歌唱。当时的皇室贵族、豪富大吏蓄养俳优之风甚盛。汉武帝“俳优侏儒之笑，不乏于前”。丞相田蚡“爱倡优巧匠之属”。桓宽《盐铁论·散不足》云：“富者祈名岳、望山川。椎牛击鼓，戏倡儛像。”这些均可为证。

上图为仿东汉“说唱俑”雕塑群

上图2一6为河边古镇街道

　说唱艺术，因其轻松、欢快的艺术风格，备受人们的欢迎。其实，这样的文艺生活，自古以来就有。在绵阳市博物馆，陈列着一件出土于九龙山汉墓的东汉说唱俑，戏谑、夸张的造型，生动地再现东汉时期绵阳民间说唱艺术的发展现状。　

      在绵阳市博物馆二楼展厅“山间洞府——绵阳崖墓陈列”展区，有一个区域专门展出了一批汉代崖墓中出土的陶俑，题材丰富，从农业生产到畜禽养殖，再到宴饮、歌舞娱乐等，出土于九龙山汉代崖墓群的东汉说唱俑就是其中之一。　

      很多人并不知道，这件文物的出土，多少有点“意外加偶然”的戏剧色彩。　

      1986年6月，时任绵阳博物馆副馆长、绵阳市文管所副所长巩发明与同事到河边场开展文物调查，听当地群众称，附近九龙山的群众因天旱时在山梁上挖洞取水，曾发现了“很多老爷”，引起他们的注意，随即前去查勘。　

        在九龙山白沙包，有一个当地农民取水挖出的竖向洞子，里面有积水，有陶俑、陶罐暴露在水面。巩发明立即进入洞穴将这些文物取出来。因墓穴中长期积水形成淤泥，他怀疑墓内还有其他文物，就站在积水里用手在淤泥中一小块一小块地捏。不知过了多久，双手突然触摸到一件成型器物，巩发明将淤泥一点点刨开，再用双手去探，手感显示这是一个体量较大的人形陶俑。随后，他小心将这个陶俑抱起来，发现是一个形象生动的说唱俑。递出洞口时，上面的同事说，陶俑少了一只腿，他又在淤泥里捏了好久，将那只腿找到，确保了后来的完整修复。　

      这件说唱俑为站立式红陶质，通高58厘米，头插花系巾，巾角结于额前，上身赤裸，肚皮浑圆，臀部后翘，两腿分立略弯曲，下身着大脚裤，裤腿下部有褶皱，赤足。俑面带笑容，伸出舌头作说唱状，以双手击腹，其憨态可掬，造型夸张生动，刻画细致入微。后来，这件文物被评定为国家一级文物。　

      意外发现的“国宝”　汉代四川的说唱艺术 绵阳市博物馆的这件东汉说唱俑，刻画的是汉代时期说唱艺人的典型形象，而这个形象则是说唱艺术在汉代极为盛行的证明。　

      说唱艺术，在秦汉时期就已经是一个备受欢迎的成熟民间艺术门类。史料记载，在秦始皇统一六国后，就曾经“修离宫数百所，倡优成千”，到汉代时说唱艺术更是兴盛，《汉书》中就有“击鼓歌吹作俳优”的记载，而西汉时的《盐铁论·散不足》中也有“富者祈名岳、望山川，椎牛击鼓，戏倡儛像”的记载，可见说唱艺术在富人群体中尤为盛行。　在当时，从事说唱的艺人被称为“俳优”，《汉书》中有“俳优侏儒之笑，不乏于前”的记载。这句话的信息极为丰富，首先指出的是当时的说唱艺人的群体很特殊，身材普遍都很矮小，社会地位不高。一个“笑”字可以看出，说唱艺人为了生存，极尽所能，以夸张的肢体、神态和即兴说唱的方式，博得人们的一笑。同时，这句话中的“不乏于前”还透露出，说唱艺术在汉以前就已经存在了，而汉代的说唱艺术的演出水准并不低于以前的水平值得一提的是，目前国内出土说唱俑20件左右，主要集中在四川、重庆，而四川境内则分布在成都、绵阳、遂宁、乐山等地。在文物品质与等级上，则以成都、绵阳出土的最具代表性。　

      为何说唱俑会偏好四川？这应该与汉代四川的经济条件有关，《汉书·地理志》记载，巴郡、蜀郡及广汉郡，“土地肥美，有江水沃野”，有富饶的山林、竹木、蔬菜、水果，“民食稻鱼，无荒年之忧，习俗不知愁苦”。或正是如此，才造就包括说唱艺术在内的民间文艺在四川的繁荣。　

      汉代绵阳的文艺范　作为四川的重要组成部分，汉代绵阳的说唱艺术也有很广泛的发展，说唱俑就是一个最有利的证明。　

        在绵阳市博物馆，馆藏了4件东汉说唱俑，除了1件旧藏外，其余3件分别出土于高新区河边镇九龙山汉墓群、绵阳城郊何家山2号墓、涪城区吴家镇孔雀村汉代崖墓。在绵阳境内的安州区、三台县等地，也有汉代说唱俑出土。　在汉代，有“视死如生”的丧葬习俗，讲究“厚葬为德，薄终为鄙”。在权贵富豪群体，生前极尽享乐，死后也要像生前一样享受，从而给后世留下宝贵的财富。从出土说唱俑的分布范围可以推测，汉代时期绵阳境内的说唱艺术，已经得到很大范围的普及。　             

      欣赏说唱艺术，不仅仅是有钱人家和权贵的专利。戏谑、搞笑的艺术特点，让说唱艺术满足了大众的享乐心理，自然不排除有的说唱艺人为了生计所迫，无法进入豪门，只得在民间走街串巷表演。　

        绵阳境内的这些说唱俑，个头、大小不一，其中九龙山汉墓出土的说唱俑高58厘米，涪城区吴家镇孔雀村出土的说唱俑仅高32厘米，而安州区的一件说唱俑高60厘米。材质则有红陶、灰陶的差别。俑的神态、造型存在明显的差异，大部分说唱俑都是击鼓说唱，而九龙山汉墓出土的则是“以手击腹”。　

        或正是因为演出场所的不同，才导致说唱艺人在着装、表演形式等局部的差异，从而表现出说唱艺术在汉代绵阳地区的多样性特征。同时，与说唱艺术存在的，还有舞蹈、器乐表演等民间文艺门类，绵阳市博物馆馆藏的大量乐舞俑就是有力证明，这也从一定程度上印证了汉代绵阳民间文艺的繁荣，体现出独具特色的文艺范。(以上文字来自网络)

      据说该地政府以说唱俑为契机发展文化旅游，投入亿元资金将河边镇打造成青一色古镇，并在位临古镇北端广场以出土的东汉说唱俑为原型仿制巨型“说唱俑”雕塑群(如上图1)。

摄影  周文能

2019年12月18日于四川省绵阳市高兴区河边镇

注:河边镇隶属于中国（绵阳）科技城高新技术开发区管辖，是中国科技城集中发展区的核心地区。入选四川省“十三五”特色小城镇。