江南园林建筑为何多是素色，其用色有何说法讲究，要具体的，谢！

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江南园林其用色为：白墙、黑瓦、灰色的假山、红色的柱、绿色的树碧水、翠竹、蓝天，构成了一幅高雅、鲜明、幽静的画面，使人在其环境中感到心情愉悦、高尚，色彩的运用与其功能达到了完美的统一。

江南园林里山石花木色彩姹紫嫣红 , 但建筑的色彩却非常简单。粉墙、黛瓦、栗色的窗和柱 , 就是建筑的全部色彩了。这简单的色彩 , 看似单纯 , 却以不变应万变 , 衬出了满园的风光无限。

自古以来 , 造园一直受到道家思想的影响 , 在建筑色彩的选择上 , 我们也可以看到它的作用。黑白二色 , 是道家最推崇的色彩。黑色是最深暗的色 , 庄重、高贵、超俗、沉静 , 《易经》定天色为玄(黑) , 地色为黄 , 所谓“天玄地黄”。老子曰“玄之又玄 , 众妙之门”, 玄 (黑) 色有派生一切色彩并高于一切色彩的功能。白色是最明亮的色彩 , 轻快、朴素、纯洁。它也是道家所重视的 , 《淮南子原道训》载“色者 , 白立而五色成矣”。道家认为一切事物的生成变化都是有和无的统一 , 而无是最根本的 ,

“无”就是道 , 按这一观点解释 , 白 (无色) 和五色应该是同统一的 , 既相互独立 , 又相互依存 ; 但无色是本原 , 五色与白 (无色) 相生、相和 , 这一思想直接影响了绘画美学思想。古代园主多为文人墨客 , 造园思想深受绘画理论影响。绘画史上 , 自唐代后期至五代水墨山水画出现 , 墨色的运用已日趋成熟 , 并将墨色的作用提到各色之上 , 中国绘画已从重色彩转变到重水墨 , 文人画逐渐以追求运用墨色变化来创造艺术境界。苏州园林一直有文人造园的传统 , 他们的审美倾向直接决定了园林里粉墙黛瓦的建

筑形象。

江南园林里建筑类型丰富 , 亭台楼阁高低错落 , 如果色彩过于复杂 , 势必不能统一 , 甚至有可能喧宾夺主 , 突出了个别建筑而破坏了园内的整体协调。在形式美的创造中 , 色彩比造型有更强烈的视觉冲击力。当建筑全部采用粉墙黛瓦的无彩色 , 它们非常容易和有色彩协调起来 , 丰富的形象极为和谐 , 配以水石花木 , 就产生了平淡素净的色彩美 , 显示出一种恬淡雅致 , 有若水墨渲染的山水画的艺术效果 , 使江南园林园林真正成为立体的诗 , 立体的画。

江南园林的色彩美 , 来源于对自然色彩的深刻观察 , 并用艺术的手段加以再现 , 形成有彩色系以植物的绿色为基调 , 点缀以花卉、果实的缤纷色彩 , 无彩色系以建筑粉墙黛瓦为特征 , 充分衬托、展现了自然之美 , 达到了“澹然夫极而众美从之”(《刻忌》) 的境界。对色彩的灵活运用配合以其他的造园手段创造了苏州园林优美的空间环境 , 终于获得“虽由人作 , 宛自天开”的效果。这种处理环境色彩的手法值得我们设计工作者学习。

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西方建筑的特点

西方建筑每每以巨大的体量和超然的尺度来强调建筑艺术的永恒与崇高。它们具有严密的几何性，常常以带有外张感的穹隆和尖塔来渲染房屋的垂直力度，形成傲然屹立，与自然对立的外观特征。古代埃及建筑文化的代表- -金字塔与神庙，便突出表现了这一-特点。金字塔是埃及法者或贵族的陵墓，古埃及人信奉灵魂不死的观念，认为死后永久保存肉体，便可在天国求得永生。由此，埃及法老在世时要为自己营建代表永恒信念的金字塔。金字塔与我国古代王陵绝然不同，它不带有入土为安”的阴柔之美，也不在深埋地下的地宫中去创造宛若人世间的富庶华丽生活的地下天堂，而是以最简明有力几何形式，集中表现出一种与世长存的永恒主题。从艺术哲学观念来看，位于尼罗河西岸开罗近郊的吉隆金字塔群，正是以其巨大、单纯、简洁、稳定的造型，在广阔、原始、浑朴的大漠中，表现了一种超自然的纯阳刚之美，而产生了强烈的纪念性一-神圣，永恒，庄严，崇高。

古埃及的神庙也一样，例如位于卡纳克的阿蒙神庙，建筑巨大而沉重，威严而神秘，完全显现了一种阳刚的崇高之美。阿蒙神庙最著名的是大殿，又称“多柱厅"，其面积达5000平方米，密密层层排列着十六行，一百 三十四根高大粗壮的石柱。它们的底径比柱问净距还要大。这种处理，显然是追求压抑，超感性的艺术效果。马克思在论说西方宗教建筑时曾说过:“巨大的形象震撼人心，使这些庞然大物，以宛岩天然生成的体量，物质地影响着人的精神，精神在物质的重量下感到压抑，而压抑之感正是崇拜的起始点。“阿蒙神庙建筑所夸张的正是这种纯物质的重压，旨在引起人们惊愕和震撼的观感，在这里，秀丽，含蓄的阴柔之美己完全被排斥了。

　　摘 要：客家传统民居建筑是中国古建筑的一朵奇葩。本文从八个方面简单阐述紫金县省级文物保护单位——德先楼的美，以引起社会各界对这一古建筑的重视，进而携手保护好、传承好这一祖先留下的宝贵遗产。

关键词：客家传统民居建筑；美学

中图分类号：J59 文献标识码：A　　 文章编号：1005-5312（2012）24-0197-02

在客家地区有着数以万计的奇特建筑群，这些神话般的山村民居建筑就像是一曲曲“凝固的音乐”，是中国古建筑的一朵奇葩。河源客家民居作来其中的一部分，同样承载着深厚的历史信息和文化内涵，体现着河源地域建筑的风貌特色，延续着河源人民生活的传统风俗。

德先楼位于河源市紫金县南岭镇高新村，是乡土艺术客家文化的“古董屋”，是河源地区为数不多且保存完好的典型客家民居建筑，且南岭镇地处河源、惠州、汕尾、梅州四市交界的特殊位置，故该楼可作为考察南岭乃至紫金近现代历史文化不可多得的实物证据。

从客家传统民居建筑的本质特性来分析，德先楼的美感主要表现在如下八个方面：

一、环境美

客家民居建筑追求的是天人合一的环境理想，它一方面表现为强化、突出建筑与环境的整一和合，注重建筑环境的人伦道德之审美文化内涵的表达;另一方面，又表现为追求一种淡雅质朴之美及对自然的直接因借，与山水环境契合无间。

德先楼位于山峦叠嶂，溪流密布的南岭镇，始建于清光绪二年（1876年），坐南向北，建筑面积约2080平方米。随着一条蜿蜒曲折的小路拾级而上，它背倚我县最高峰武顿山、文笔峰，整座建筑掩映在万绿丛中，两侧有清澈小溪自北向南逶迤而流，光照充沛，空气清新流动，像从山间长出来一样，与青山绿水构成一个和谐的生态系统，环境优美静雅。

二、造型美

客家传统民居建筑的美体现于其造型。

德先楼整体建筑分为上下两座，落差八米，用左右横屋拖出两杠连接，用余坪隔开，禾坪主要用于晒谷、乘凉和其他活动。横屋拖出两杠一进两间，一间为斗门。上座面阔40米，进深23米，五间三进，两层，高11米，两头横屋，横屋后面两个五层角楼。下座面阔52米，进深17米，十一间二进，三层，前进两侧两个七层角楼，右边角楼在文革期间拆成五层。建筑结构前低后高，这样有利于采光、通风、排水、排污。

整个造型规模宏大，错落有致，主次分明。

三、结构布局美

中国传统建筑强调“尊者居中”，讲究“左右对称”，所以平面常作对称均齐布置，客家建筑将这一原则发挥得淋漓尽致。

德先楼以正堂为中轴，两侧横屋左右对称，中间一天井。厅堂是家族祭祀、执行家法、婚丧礼仪等活动的场所，横屋位于中轴两侧。整座建筑分为上下两栋，共有122间房，上下栋均设有通道，彼此互相连通。主楼有大小厅堂13个，天井7个。开敞的厅堂、天井、庭院、廊道、巷道以及通透的门窗自然通风， 犹如一个连通器皿，具有良好的通风效果。整座宅院错落有序，整齐对称，主次分明，井然有序，形成了一个客家宗族社会和功能齐全的群体生活社区，这种聚居方式表现在建筑上讲究的是“天人合一”。

四、文化内涵丰富

传统民居之所以能激发人们的审美情感，是由于其丰富的文化内涵和审美意蕴，使人们联想到当时的生活形态、时代背景和文化精神，从而引起人们情感上的共鸣，身心愉悦，最终进入一种“悦志悦神”的审美状态。

德先楼正堂敞亮而庄重，门额上方塑端楷：德先楼。门匾上方彩绘梅兰菊竹、人物故事等图案，二层放四个花窗。上厅置檐屏，四条麻石方柱，异形柱础，麻石雕刻裙脚，上置十四块精美木质穿雕和装饰窗花，中置“济怀堂”浮雕，檐门眉下置雀替，构思巧妙、工艺精湛、美轮美奂。两侧贴堂联，劝勉后代，流露出教化意蕴，作为对客家人教育模式的一种有益补充。

德先楼的外观造型是客家历史背景、人文内涵的物化表征。它有助于激发家族的自豪感、凝聚力、向心力。四周墙壁包围，中轴对称，以正堂为核心，这些特点无一不渗透出深刻的文化内涵，反映了以血缘为纽带的家族体系观念自觉地维系着客家社会稳定和发展的传统家族文化，反映出客家先民在不断迁徙和与他族的摩擦与融合中不由自主地加强封闭意识的社会文化传统。

五、建筑技术独特

客家人为了适应山区生活，克服复杂地形，解决多雨潮湿环境，有各种灵活多样的建造典范。德先楼地处南岭地带，潮湿多雨，以花岗岩石条基脚，青砖为外墙，青砖为封火檐，石门夹；圆顶灰塑封火山墙，灰瓦，龙舟脊。虽历经一百年风雨岁月，却依然坚固如初，风采依旧。

六、装饰美

客家民居建筑在装饰方面很考究。德先楼石雕、木雕随处可见，成为民居不可缺的艺术组成部分。如屋檐、门匾、檐屏、雀替、麻石柱础等大量使用镂雕、浮雕、彩绘手法，雕刻彩绘寓意吉祥的梅兰菊竹、花鸟虫鱼、人物故事等艺术图案，取材广泛，囊括了历史典故、神话传说、民间习俗各个方面，构思巧妙，工艺精湛，美轮美奂，形象生动地表达了人们对美好生活的展望。

自然之物的点缀、文墨的点缀、修饰物的点缀，再从题字、绘画到工整的对联，都提升着居住环境的文化内涵，深刻地表现着客家民居建筑的美和内涵，也无不反映着客家人生活的情趣和精神的追求。

七、安全防御性强

客家民居建筑的防御性功能不仅表现在对自然的防卫，更重要的是对外族和盗匪的防范。

德先楼地处偏僻山区，匪患猖獗，为增强防御性，其四角碉楼高高耸立，造型突兀跳跃，冷峻威严。各碉楼内均设有内阔外窄的了望孔和枪眼，形成交叉火力网，能从各个方位监视楼下敌情，有效地起到防卫作用。内部设为通廊式结构，相互连通，构成一个完整的群防网络，甚为安全。

八、科学实用

客家民居建筑都巧妙地建立了完善的排水系统，在社区内的房前屋后有规划地开挖了纵横交错的明沟暗渠，使宅内外的雨水、生活用水流向宅前的池塘、溪流，妥善地解决了排水防湿问题。

德先楼采用花岗岩石基脚、青砖外墙、大理石柱础等手法以达到防潮的效果。还在后山坡地上开两道向下弧形的花台，这种半圆形花台主要的目的在于能够缓解山洪对房屋所造成的冲击，从而减少洪水对建筑的损害。门前的小溪河流、菜畦田园，屋后的“风水林”起到遮阳护阴的良好作用。

综上所述，客家传统民居建筑——德先楼仿佛在诉说着生生不息的客家文化精神，诉说着客家人的价值取向、民俗心理、思维方式和审美理想，给人以无限的遐想。作为一名基层的文博工作者，我们有责任、有义务保护好，传承好这一祖先留下的宝贵遗产，不能让“历史记忆”在这一代人中消失！

参考文献：

[1]郑杰浅析客家传统民居建筑的审美表现西南大学学报，2007年04期

[2]浅谈客家传统民居建筑中色彩的情感客家研究辑刊，2003年02期

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问题描述:

对建筑色彩进行详细的说明论述

解析:

在建筑艺术中，色彩的分布是一个不可忽视的问题。这是因为，每种建筑材料都有色彩，并且应该和相近的材料有适宜的关系。19世纪以前的建筑师们就把色彩当成建筑的一个必要的因素，完整地表现于各种建筑物上，古希腊人就曾用色彩来加强大理石神庙的视觉效果。著名的新巴比伦神庙共有七层，底层用黑色，象征木屋；二层用橙色，象征士星；三层用红色。象征火星。四层用**，象征太阳；五层用绿色，象征金星；六层用蓝色，象征水星；七层用白色，象征月亮。

在建筑色彩问题上，要解决的两个基本问题是色彩基调和配色。一个企业的建筑物外观视效果而言，要看建筑物在其所处环境中突出到什么程度，是将它融合于周围环境之中还是置身于公众注目之下，或者是使其与相邻建筑物共处于同等地位。人的愿望、邻近建筑的特征、建筑使用目的、建筑设计风格、建筑的投资规模、建筑师的设计水平、建筑施工的技师都起着制约的作用。

作为显示企业个性的建筑物，除了在设计外观风格上要独树一帜，与众不同外、还要通过色彩调配来显示其个性形象特征，这就是建筑色彩的VI意义。

在激烈的市场竞争中，企业建筑群落已成为企业实力和形象的强有力的物质表征，虽然建筑师们想尽一切办法设计出多姿多彩、与众不同的独特建筑物，但还难以让公众识别记忆，并留下深刻印象，怎么办？借助色彩的力量。用企业识别色装饰和构建企业建筑物，可以突出建筑物在环境中的地位，将建筑物置身于公众注目之中，从而有力的传播企业形象。

新建于北京王府井地区的王府大厦，整个建筑物选用红色为主色，并饰以绿色琉璃瓦顶，色彩浓重，富丽堂皇。具有中国古典宫廷建筑的宏大气势和风格，使公众通过其建筑风格和代表色彩，领略到了王府大厦的强烈民族气息和非凡的的气派，很好地起到了传播企业个性形象的作用，为大厦内王府饭店的经营提供了巨型建筑广告的作用。