周杰伦《止战之殇》是一首描写什么的歌？

《止战之殇》是周杰伦2004年发布的专辑《七里香》中的第十首歌曲，反映了当下十分受到关注的战争主题因而颇受关注。这首歌的主题是反战，以海参崴这个曾经经历过战火的城市为背景,来讲述一个歌唱艺人在当时的情况下对于整个社会情况的所见所闻,更是借其之口道出了自己对战争的看法和对战争中的孩子的遭遇感到悲哀MV中频频出现的孩子们的眼神，充满了对战争的恐惧。战后萧条的大地也体现出战争的恶劣影响，整首歌表现了杰伦对于战争的厌恶和遭受战火摧残的人们的同情。　止战之殇：为了停息战乱而唱的悼念战死的人的歌。殇在这里是殇歌的意思，悼念战死的人的歌。止战是指唱这歌曲的目的，希望平息战乱。　止战之殇的MV远赴海参崴拍摄取景，特别请到当地的15位军人及40名小朋友参与演出。MV中，周杰伦一人分饰两角，一个是离乡背井的军官，另外一个是“说书人”。 不知从何说起，这是最代表周杰伦的意图的一首歌，反战的主题，人文的诉求，应该配著MV一起来听。很惊讶编曲也是杰伦自己，与以往的风格不太一样，钢琴的伴奏很有秋风飒飒的感觉，与MV中清冷的画面很符合。很多人评说是《最后的战役》的姐妹篇，与其说是姐妹更像是《以父之名》的延续。没了《以》中的霸气，却加了更多的感伤与沉思。杰伦在歌里的发音更不清晰了，把所有的卷舌音变平（分明是故意的），但是效果恰恰好。旋律用了杰伦从未尝试过的俄罗斯曲风，有点凄凉的感觉。但是旋律堪称杰伦所有歌曲里最绚丽，给人印象最深的，钢琴颇有些巴赫平均律的神韵，配合韵律刚好的歌词，给人的印象很深。

近几十年来，我们在民族声乐的概念和分类问题上，一直存在着争议和分歧。当代“民族声乐”到底来源于汉族传统民间歌曲还是西洋美声，汉族民歌的分类标准又应如何把握。诸如此类关于民族声乐的问题，一直伴随着我国当代的声乐研究工作。为明晰汉族传统民歌的分类关系，文章将通过对民歌分类的几种方法及其之间的相互关系进行研究与分析，以此对我国民族声乐艺术的整体协调发展提出学理性的参考。

关 键 词：民族声乐 汉族民歌 分类 色彩区

事物从起源，开始发展，直到消退，这看似清晰的过程，分析起来竟是如此缓慢，甚至有些模糊。这是由于一些演化而来的事物，很难由后向前追究，也很难用“划分”这样一个词来对如此复杂、缓慢的过程进行“加工处理”。所以，人们仅在此模糊地清晰些，又在清晰中变得模糊。不难看出，从本身就无法言表的音乐艺术到纷繁复杂的民歌发展。人们也很难确立出一个方整、明显的界限。单从这样一个深奥而又显而易见的角度来看，我也会不经意想到“近似”这样一个词了。

汉族民歌有多种分类方法，目前较为惯用的是按照“体裁”形式分类的方法，其大致可把汉族民歌分为：1号子(有“搬运号子”“船工号子”“作坊号子”等)；2．山歌(包括“放牧山歌”“田秧山歌”“一般山歌”等)；3．小调(例如“谣曲”“时调”“风俗仪式歌曲”“舞歌”等)。“体裁”分类法有助于认识和研究民歌与人民生活的关系、民歌的社会功用以及音乐表现的方法、特点等问题。

但是，究竟什么是汉族民歌的“体裁”汉族民歌体裁的划分依据应如何确定呢“体裁”究竟是指民歌音乐形态上的艺术特征，还是指它的社会产生条件抑或是指产生和应用场合所造成并限定了按照这一如此模糊不定的“体裁”概念分类，人们对汉族民歌的“体裁”有了不同的理解，于是便出现了多种分类方法。例如“劳动号子”，如果按产生和应用的场合把它定义为“劳动时所唱的歌”，那么“田歌”“牧歌”也是劳动时所唱的歌；但“田歌”“牧歌”的主要音乐形态特征又显然与一般的劳动号子一领众和，具有鲜明的节奏律动等特点不相一致，而更多地与一般山歌节奏自由悠长的特点相吻合；然而，二者的社会生产条件又与一般山歌不尽相同。这就产生了多种的分类方法。“体裁”分类方法产生分歧的原因是由于分类依据的不统一所造成的。这些依据中有根据民歌的使用场音分类的(例如“民间歌舞”和“小调”的分法；“渔歌”和“田歌”的分法)；也有按照民歌的篇幅分类的（“大型民歌套曲”）；还有按照民歌的社会功能分类的（“风俗歌曲”)等等。

如此众多分类依据的并存，让人们无法准确地把握该种分类法的划分标准是什么。这样一种纷乱的状况，对于民歌音乐研究的进一步深入是不利的。江明敦先生明确地阐述了他划分汉族民歌体裁的依据，即按照民歌产生的一定社会生活条件和功用要求所形成的基本的音乐表现方法和典型的音乐性格特征。“人民的社会生活是非常复杂的，民歌的形成、发展以及流传的情况也是非常复杂的。因而，体裁的问题也很复杂。汉族民歌中多种体裁因素相综合的现象、不同体裁之间相互转化的现象都是很常见的。”①也就是根据音乐特征，演唱场合和功用这三种因素进行了综合考虑。在这样一种综合的划分标准下，多少是将体裁划分定义作了一个“模糊处理”。遇到不同类体裁出现交集的时候依然很难把握原则。这就好比将几种相互干扰、相互交叉的划分标准混合到一起。当然，其表现出来的分类作用有时也显得有些相互干扰，左右不定。

在本文一开始，笔者提到一个思维意象，就是对于那些原本来自于劳动人民口头创作的。发展相对自由、漫长的，体裁相互交叉和渗透的民歌发展过程，所有对它的“规范化”都只是相对的。当然也包括“划分”这样一个硬是要把一潭清水分割开来的举动，其结果也只能得来一滩浑水，以至于最终难以分辨得清。像汉族民歌这样一幅类似于秀美山河风光的图画，我们最好还是不要用浓黑的笔墨勾画出它原本已经消失不清的底稿轮廓。一幅好的绘画作品，各个部位、各个阶段、各个突出的色彩区域都是相互关联、相互渗透的。

杜亚雄先生从形式逻辑方面指出，如将汉族民歌进行类似“色彩区”的划分是不当的，因为“色彩区”这一概念是从美术界借来的词语，“通常用来比喻和形容音乐的不同风格和配器的不同效果。从严格的科学意义上讲，音乐无色彩。”②美国的民族音乐学家安东尼·希格尔教授在他关于“民族音乐学”的讲座中说，人类不应仅仅研究声音，还要研究创作的背景，听众听到音乐时的景象，可能这是“音乐人类学”(Anthropology 0fMusic)所需要真正研究的方向。希格尔教授对非洲一个叫做“Suya”的部落考察了两年，他对那里的原始音乐发展有着最真实、最深刻的了解。在笔者看来，所谓音乐的色彩，就是足以给那些原始部落人们精神上的影响以及使他们由衷热爱和需要音乐的原因。笔者认为，汉族民歌的产生和发展多少也会同非洲原始部落的音乐有些许相同。所以汉族民歌的色彩必定是民歌所要表现以及想要给听者带来的审美影响和功能。如果音乐没有了色彩，人类的艺术也就没有了色彩。

《红颜旧》MV中，画面之间不同色彩的调度渲染出主人公彼时此刻的不同心境和情形，略显斑驳的画面质感与《红颜旧》之曲的主题相呼应。影射出两人情感之路的坎坷和不得不面对的结局。

歌名：红颜旧

歌手：刘涛

作曲 : 赵佳霖

作词 : 袁亮

西风夜渡寒山雨，家国依稀残梦里

思君不见倍思君，别离难忍忍别离

狼烟烽火何时休，成王败寇尽东流

蜡炬已残泪难干，江山未老红颜旧

忍别离，不忍却要别离

托鸿雁南去，不知此心何寄

红颜旧，任凭斗转星移

唯不变此情悠悠，狼烟烽火何时休

成王败寇尽东流，蜡炬已残泪难干

江山未老红颜旧，忍别离

不忍却要别离·，托鸿雁南去

不知此心何寄，红颜旧

任凭斗转星移，唯不变此情悠悠

忍别离，不忍却要别离·

托鸿雁南去，不知此心何寄

红颜旧，任凭斗转星移

唯不变此情悠悠，唯不变此情悠悠

唯不变此情悠悠

相关如下

《红颜旧》发行信息

歌手刘涛演唱的这首歌曲《红颜旧》的歌曲总时长为3分38秒，歌手发行的《琅琊榜 电视原声带》专辑之中收纳了这首歌曲，专辑于2015年10月26日开始发行，专辑包含了三十六首歌曲。

《红颜旧》这首歌曲也是歌手演唱的众多优秀作品之一，这首歌曲发行之后，深受歌迷的追捧。歌手玉面小嫣然演唱这首歌曲，收纳于其专辑《红颜旧》之中，专辑收纳了一首歌曲，专辑于2016年1月1日开始发行。