在《论文艺的空灵与充实》中什么是空灵？什么是充实？空灵和充实是什么关系

什么是空灵用宗先生的话来解释空灵，就是超越现实功利考虑，以论文艺的空灵与充实“不沾滞于物的自由精神”静观万物，使万物都各得其所，“呈现着它们各自的充实的、内在的、自由的生命”。如果再直观一步来理解，“空”是指一种纯净的可以进行审美静观的形象氛围；“灵”是指灵气、生气的自由往来。“空”与“灵”结合在一起，便是指在纯净、虚静、空荡的气氛中时时透露出生命灵气的那种艺术境界。空灵是“空”而不“虚”，有生命的灵气充溢丰盈。 什么是充实，充实是指人生的广大和深邃。“充实”来自“生活经验的充实和情感的丰富”，是宇宙人生“壮阔而深邃的生活的具体表现”。 “空灵”和“充实”是什么关系

宗白华说：“艺术境界中的空灵并不足真正的空，乃是由此获得‘充实’。”由此可见，“空灵”与“充实”是辩证统一的，充实为空灵提供生活底蕴和基础，而空灵又是艺术表现充实的重要法则。

文中那句“空灵和充实是艺术精神的两元”是全文的总纲，是文章赖以展开的基础。正如课文所说，“文艺境界的广大，和人生同其广大；它的深邃，和人生同其深邃。”然而人生的这种广大和深邃在进入文艺的天地里的时候，又必须“凭它独立的形相，范铸出一个世界，冰清玉洁，脱尽尘滓”，“这又是何等的空灵”。走过亭台楼榭，散步归来得到是心灵的净化和升华。

空灵在《济南的冬天》的意思：空灵在课文中是透明的意思。也就是说济南的冬天有一种空灵之美。

空灵的原意为：灵活而不可捉摸。道家哲学境界，是指人或思想灵活而不可捉摸，空静而带有灵活的气息。

《济南的冬天》是一篇充满诗情画意的散文，老舍在英国讲学六年之久，英国的雾气给他留下深刻的印象，还去了西南地区，因此来到被誉为“泉城”的山东省会济南后，感受非常强烈。

标题“济南的冬天”，简洁阐明了地点、节令。老舍紧紧抓住济南冬天“响晴”这一特点，描述出一幅幅济南特有的动人的冬景。

主题思想：

《济南的冬天》老舍一反以往厚重、富有沧桑感的现实主义风格，以轻快、自然的笔调描绘了一块冬天里的宝地。该文的主题思想即对济南特有的冬景的喜爱和赞美。

通过对济南冬天场景的描述，充分体现了作者对济南的冬天的喜爱之情，对济南这座城市的热爱之情，以及作者热爱大自然，热爱生活，热爱生命的生活情操。

作者多用温情的意象来描绘济南冬天温晴之景，营造出一种温婉的整体性语感。语言层面写的是济南的“温晴”，所要表达的是济南冬天的温情：“温晴”是所见的外象，是借以表现心象的客体和媒介。

温情”是心象（心灵感受），它蕴涵的是作家的主观情感、生命和人生感悟及审美感受。文章不惜笔墨写景，实际是抒发对济南冬天的喜爱、赞美之情，这才真正是文章的意蕴、文章的核心。

运用了：夸张，比喻，对偶，借喻，拟人

解析如下：

首联：琴有三弦、五弦；筝有13弦；而“瑟”却有五十弦。用夸张名，来抒发繁复之情感。古有泰帝与素女之典故，已是哀伤至极了。诗人以这个典故作为喻象，暗示自喻诗人与众不同，别人只三弦、五弦，而诗人之瑟却有五十弦之多。暗示他天赋极高，多愁善感，锐敏幽微。比兴用得多么高妙。

颔联：运用庄周梦蝶的典故，引起诗人无限的悲感、难言的冤愤，如闻杜鹃之凄音，送春归去。一个“托”字，不但写了杜宇之托春心于杜鹃，也写了佳人之托春心于锦瑟，手挥目送之间，花落水流之趣。

颈联前一句把几个典故揉合在一起，后一句的蓝田沧海，也并非空穴来风。此联和上联共用了四个典故，呈现了不同的意境和情绪。诗人从典故中提取的意象是那样的神奇、空灵，他的心灵向读者缓缓开启，华年的美好，生命的感触等皆融于其中，却只可意会不可言说。

尾联拢束全篇，明白提出“此情”二字，与开端的“华年”相为呼应，笔势未尝闪遁。

理解文艺作品的空灵和充实，要先来说说我阅读文艺作品的感觉。

我阅读文艺作品的那些变化。

最开始，我喜欢看文艺作品，觉得文艺作品高大上。很多文艺青年都喜欢看，那我就去看。后面，我开始讨厌文艺作品，觉得看了这类作品，生活还是没有变，还不如看一些工具书和专业书，比如剪视频和P图。现在，我又重新喜欢上了文艺作品，这次是因为透过作品的表面，去思考人性，去观察社会，拓宽了我的认知范围和调整我的思维模式。

好了，聊完了我的变化，来说说为什么文艺作品空灵与充实。

为什么空灵呢？

在我看来，很多文艺作品的内容，与我们普通人的生活相去甚远，却又给我们带来了无限的想象空间，让我们知道世界之大，还有另一种景象，一种容易让人向往的生活。就好比说，很多人向往诗和远方的生活。文艺作品也给我这种感觉，作品中展现出来的景象，我很难在现实中接触到，无法捉摸。却比现实生活多了一些诗情画意，令我向往。

为什么充实呢？

现如今，各种这样的娱乐信息层出不穷，给了我们大量碎片化的快乐，让我们乐此不疲。可短暂的快乐之后，却感觉到空虚，因浪费时间产生了焦虑不安。然而，在看问文艺作品之时，灵动的文字，洗礼我的心灵。字里行间流露出来对生活的思考和向往，让我开始深思，“我应该活成什么样子？如果度过这短暂的一生”。归根到底，我感到充实，是因为在阅读文艺作品后，进行了相关的深度思考。深度思考让我的心智成熟了一点点，感受到了自己的进步。进步而充实。

对于文艺作品，不同的人有不同的见解，同一个人不同时期有不一样的想法。空灵和充实，只不过是文艺作品的一面。

周国平 

生命是宇宙间的奇迹，它的来源神秘莫测。是进化的产物，还是上帝的创造？这并不重要。重要的是用你的心去感受这奇迹。于是，你便会懂得欣赏大自然中的生命现象，用它们的千姿百态丰富你的心胸。

于是，你便会善待一切生命，从每一个素不相识的人，到一头羚羊，一只昆虫，一棵树，从心底里产生万物同源的亲近感。于是，你便会怀有一种敬畏之心，敬畏生命，也敬畏创造生命的造物主，不管人们把它称作神还是大自然。

热爱生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。人生的意义，在世俗层次上即幸福，在社会层次上即道德，在超越层次上即信仰，皆取决于对生命的态度。生命是人的存在的基础和核心。

个人建功创业，致富猎名，倘若结果不能让自己安身立命，究竟有何价值？人类齐家治国，争霸称雄，倘若结果不能让百姓安居乐业，究竟有何价值？在事物上有太多理性的堆积物：语词、概念、意见、评价等等。在生命上也有太多社会的堆积物：财富、权力、地位、名声等等。天长日久，堆积物取代本体，组成了一个牢不可破的虚假的世界。

人来到世上，首先是一个生命。生命，原本是单纯的。可是，人却活得越来越复杂了。许多时候，我们不是作为生命在活，而是作为欲望、野心、身份、称谓在活，不是为了生命在活，而是为了财富、权力、地位、名声在活。这些社会堆积物遮蔽了生命，我们把它们看得比生命更重要，为之耗费一生的精力，不去听也听不见生命本身的声音了。

人是自然之子，生命遵循自然之道。人类必须在自然的怀抱中生息，无论时代怎样变迁，春华秋实、生儿育女永远是生命的基本内核。你从喧闹的职场里出来，走在街上，看天际的云和树影，回到家里，坐下来和妻子儿女一起吃晚饭，这时候你重新成为一个生命。

在人的生活中，有一些东西是可有可无的，有了也许增色，没有也无损本质，有一些东西则是不可缺的，缺了就不复是生活。什么东西不可缺，谁说都不算数，生养人类的大自然是唯一的权威。

自然规定了生命离不开阳光和土地，规定了人类必须耕耘和繁衍。最基本的生活内容原是最平凡的，但正是它们构成了人类生活的永恒核心。

世代交替，生命繁衍，人类生活的基本内核原本就是平凡的。战争，政治，文化，财富，历险，浪漫，一切的不平凡，最后都要回归平凡，都要按照对人类平凡生活的功过确定其价值。即使在伟人的生平中，最能打动我们的也不是丰功伟绩，而是那些在平凡生活中显露了真实人性的时刻，这样的时刻恰恰是人人都拥有的。

遗憾的是，在今天的世界上，人们惶惶然追求貌似不平凡的东西，懂得珍惜和品味平凡生活的人何其少。人世间的一切不平凡，最后都要回归平凡，都要用平凡生活来衡量其价值。

伟大、精彩、成功都不算什么，只有把平凡生活真正过好，人生才是圆满。人活世上，有时难免要有求于人和违心做事。但是，我相信，一个人只要肯约束自己的贪欲，满足于过比较简单的生活，就可以把这些减少到最低限度。远离这些麻烦的交际和成功，实在算不得什么损失，反而受益无穷。我们因此获得了好心情和好光阴，可以把它们奉献给自己真正喜欢的人，真正感兴趣的事，而首先是奉献给自己。

对于一个满足于过简单生活的人，生命的疆域是更加宽阔的。我们降生到世上，有谁是带着名字来的？又有谁是带着头衔、职位、身份、财产等等来的？可是，随着我们长大，越来越深地沉溺于俗务琐事，已经很少有人能记起这个最单纯的事实了。我们彼此以名字相见，名字又与头衔、身份、财产之类相联，结果，在这些寄生物的缠绕之下，生命本身隐匿了，甚至萎缩了。无论对己对人，生命的感觉都日趋麻痹。

多数时候，我们只是作为一个称谓活在世上。即使是朝夕相处的伴侣，也难得以生命的本然状态相待，更多的是一种伦常和习惯。浩瀚宇宙间，也许只有我们的星球开出了生命的花朵，可是，在这个幸运的星球上，比比皆是利益的交换，身份的较量，财产的争夺，最罕见的偏偏是生命与生命的相遇。仔细想想，我们是怎样地本末倒置，因小失大，辜负了造化的宠爱。

从生命的观点看，现代人的生活有两个弊病。一方面，文明为我们创造了越来越优裕的物质条件，远超出维持生命之所需，那超出的部分固然提供了享受，但同时也使我们的生活方式变得复杂，离生命在自然界的本来状态越来越远。另一方面，优裕的物质条件也使我们容易沉湎于安逸，丧失面对巨大危险的勇气和坚强，在精神上变得平庸。我们的生命远离两个方向上的极限状态，向下没有承受匮乏的忍耐力，向上没有挑战危险的爆发力，躲在舒适安全的中间地带，其感觉日趋麻木。

在市声尘嚣之中，生命的声音已经久被遮蔽，无人理会。让我们都安静下来，每个人都向自己身体和心灵的内部倾听，听一听自己的生命在说什么，想一想自己的生命究竟需要什么。生命所需要的，无非空气、阳光、健康、营养、繁衍，千古如斯，古老而平凡。但是，骄傲的人啊，抛开你的虚荣心和野心吧，你就会知道，这些最简单的享受才是最醇美的。只有一次的生命是人生最宝贵的财富，但许多人宁愿用它来换取那些次宝贵或不甚宝贵的财富，把全部生命耗费在学问、名声、权力或金钱的积聚上。他们临终时当如此悔叹：“我只是使用了生命，而不曾享受生命！”

一种西方的哲学教导我们趋乐避苦。一种东方的宗教教导我们摆脱苦与乐的轮回。可是，真正热爱人生的人把痛苦和快乐一齐接受下来。最自然的事情是最神秘的，例如做爱和孕育。各民族的神话岂非都可以追溯到这个源头？愈是自然的东西，就愈是属于我的生命的本质，愈能牵动我的至深的情感。例如，女人和孩子。现代人享受的花样愈来愈多了。但是，我深信人世间最甜美的享受始终是那些最古老的享受。

生命害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可战胜了。它为了逃避单调必须丰富自己，不在乎结局是否徒劳。生命平静地流逝，没有声响，没有浪花，甚至连波纹也看不见，无声无息。我多么厌恶这平坦的河床，它吸收了任何感觉。突然，遇到了阻碍，礁岩崛起，狂风大作，抛起万丈浪。我活着吗？是的，这时候我才觉得我活着。有无爱的欲望，能否感受生的乐趣，归根到底是一个内在的生命力的问题。情欲是走向空灵的必由之路。本无情欲，只能空而不灵。生命与生命之间的互相吸引。我设想，在一个绝对荒芜、没有生命的星球上，一个活人即使看见一只苍蝇，或一只老虎，也会发生亲切之感的。

朗读者：高昂，网名go on，

  观堂先生云：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”此句历来被人所称道，解读者甚多，以下是本人一些愚见：

    有我之境，不难理解。观堂先生以“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”作例。有我之境不难理解，观堂先生给有我之境下了“优美”的审美定义，这是很正确的。

      有我之境，一如“道旁有柳则赋柳，陌上花开便吟花”是也，万物动静之时，亦有各式之美景，慧眼的诗人此时便用诗句记录下此景，亦托其情于景致中，创造出了这种意境。然而诗人毕竟只是一个“记录者”，在万物动静生灵中摄取其中之一部分，以诗句加以美化或者复写。这样的诗人更多的只是一个生活或者情感的抄写员，仍然是以居高临下或者置身事外的态度来观察认知这个世界的，没有做到物化而一的境界。有些画面可能就是发生在诗人身上或者诗人旁边的，但是诗人却无法融入环境中，只是用自己的眼睛去感知这个世界。举个例子，人观笼中鸽子，无论如何审视鸽子之美，毕竟人是人鸽子是鸽子。此时人写诗描述其鸽，总是带着一种人类特有的感知与认识去描写鸽子。人和鸽子在审美上总是隔着一道“鸿沟”，。这道“鸿沟”也是有我之境与无我之境的分界。

    而无我之境则不同，古人做无我之词，描摹其画面亦把其自己融于其景中，故不知“何者为我，何者为物”是也。是如苏东坡称赞王摩诘“画中有诗，诗中有画”。同理，作无我之境诗，诗人并非仅用眼观景，置身事外来挥毫诗句也，而是以心入景，置身其中。隐去“我”的阻隔，成为万物的一部分，静穆但不严肃，自然但不平淡，真挚而不做作。无我之境的诗所抒发的情感，一定是含蓄的。比如观堂先生之词“独倚阑干人窈窕，闲中数尽行人小”。窈窕佳人孤独地凭倚着楼畔的阑干，无聊中把路上的行人一个个细数。诗人把“路上人”与“楼畔佳人”融合在一起，孤独寂寞甚至空灵的情感浓缩在这短句之中。

《庄子· 齐物论》记录了著名的“庄周梦蝶”

的故事，这个故事可以说是对“无我之境”最好的诠释。何者为庄生？何者为我？无足轻重。庄生与蝶合二为一，恬淡空灵神秘都孕育在这之中。没有任何的直接抒情，而是将物我混一，抒发出一种整体合成的情绪，这便是无我之境最为高明的地方。

    有我之境无我之境各有各的好处，语言上可能有我之境取胜，但化境上却远不及无我之境。但观堂先生提出这样两种不同的审美情绪，可以说是对中国古诗词欣赏的高度概括，具有深远意义。

表达了诗人空灵闲静的环境和心境的自然情感。这句是诗出自唐代诗人王维的《鸟鸣涧》，《鸟鸣涧》中的“人闲桂花落”鉴赏：“闲”凸显周边没有人事的烦忧，凸显诗人心里的恬淡。有此当作前提条件，微小的桂花从枝上落下来，才被察觉到了。诗人能看见这类“落”，或光凭落花在衣衫上所造成的触感，或凭响声，或凭花朵飘坠时所传出的一丝丝清香。总而言之，“落”能够影响于人的条件是很微小的。