《王采电玩城》揭秘北齐胡太后你为什么不做太后下海做妓女？

导游：据说北齐的胡皇后去长安做妓女。皇后高维木，又名“黄花”。北齐儿歌里骂“黄花将落，杯满。”不就是和高伟一起吃瓜子吗？这个20岁的女人，生下来就被婆婆摆布。反正她已经离开别人了。有什么好羞愧的？——出售！

饮食男女就像空无一物的天然气和水一样，是不可分割的。床上用品的食欲和快乐，是上帝赐予所有人的快乐，连孔子也承认了这一点。虽然是《情欲性》，但是太贪玩了，掉进了《情欲》的泥坑。尤其是那些大权在握、呼风唤雨的男男女女，更容易在这个坑里东张西望。

更不用说“三千”皇帝和君主了。看看历史上有名的“女皇帝”，一眼就能看出来。只要有条件，欲望的胃口比天还大。什么吃喝玩乐、金银珠宝、酒色盛宴多少男人，多少女人，一点都不逊色。

有句话说：娜拉“放荡而不放荡”，武则天“放荡而不放荡”。在家事、国事、天下的框架中，两个女人有着不同的“性别”。无论万是什么做的，他们的私生活永远藏在皇宫深处，没有必要向臣民解释。碰巧有一个善良的女人掌管着这个家庭。她分不清里外，把豪华的餐桌和邪恶的床搬到了大众面前。什么国家安全，人民幸福，滚蛋！玩是我妈这辈子的工作！

胡琦北部的泰州是个滥交的地方。她争分夺秒地跑着，时不时地数着自己的快乐时光。这种及时行乐的态度类似于法国皇帝路易十五。今天，人们仍然记得他的话，失去了他们的国家和家庭：“当我死了，无论洪水是什么。”

好女孩，天生丽质

说：男人天生是浊物，女人是水做的。可怜贾宝玉憨直，像个美女“发烧友”。众所周知，女人从头到尾保持新鲜感的时间很短。不容易啊！

胡太后曾经害羞、迷人、纯洁如水。她的父母给了她一个相当好的家庭背景。北齐所属的南北朝，家族就是牌子。如果你有幸出生在一个大家庭，或许可以通过结婚来“强强联手”。上流社会看不起经商发财的“土豪老板”。这个贵族圈子只认家族，不认人。

的正式编制是必然的。0755年到79000年每介绍一个伟人，天象必然是相互纠缠的。胡琦夫人的传记结束后，她匆匆写了400字，并带来了一则轶事来装饰橱窗。相传胡家是北齐安定县的一个大家族，位于甘肃泾川。父亲，姓胡；她是约翰杨母亲陆道岳家的宝贝女儿。他们的婚姻足以让胡氏家族跻身贵族上流社会。不久，新娘怀孕了。正当胡夫高兴地寻找助产士时，一个愤怒的和尚突然从门里走了出来。经过长时间的研究，他笑着说：“这房子里有一个月亮。”当然，这是个中奖的吉祥词，表示葫芦里有好东西。没想到，和尚的话应验了。属于尹的十月，吸引了所有人的目光。看来，一个著名的女孩将诞生在胡的家庭。果然，她是一个漂亮的女婴，她的大声啼哭立刻卷入了这个汹涌的漩涡。

还不够乱吗？6世纪的中国一片混乱。长江以南地区，以建康为中心，宋、齐、梁、陈如一张月票；在北方，以长安、邺城为轴心，北魏、东魏、西魏、北齐、北周，几年之内都会使用刀具。隋文帝统一前的161年间，最长寿的政权只有59年；皇帝只是一个短暂的宫廷，只持续了20年。当你是个屁的时候，能腾出手来治国安民吗？生或死，顺其自然。

南北朝时期，中国大地就像一个裂开的龟壳，在熊熊的战火中被凶猛的人们野蛮地烘烤着。

胡家很有钱，女儿一落地就被惯坏了。上帝给了女人最光辉的时光，那就是“女人长大了”“根深蒂固的女人还不知道”。当青春来临时，这个天真无邪的少女突然变成了杏眼桃腮的美少女。——太神奇了！

在金色的地板上，胡家铺开水台，点起一盏长明灯。婚礼上，一位漂亮的**自然成了中心人物。她是父母特意介绍的，优雅地弹琴，优雅地唱诗意图很明显：引导她的孩子走向风雨后的未来和世界。胡岩夫妇在想尽办法：培养自己的女儿，就是投资胡家的未来。

鲜花插在牛粪上

《红楼梦》的阮拍着脖子说：“这腔里有血。一卖就知道货了！”如果无礼，胡夫妇为什么不把孩子托付给一个识货又大方的好买家？世界上最大的买家是皇家大厦。男的武功，女的桃腮，谁能找个像样的地方，谁就不会烂在自己家里。

终于，不劳而获，胡梦寐以求的日子终于到来了。和《二十四史》一模一样。他们几笔就把事情说清楚了：“天宝之初，选长光公主。生完孩子后的周日，猫头鹰在生产账号上唱歌。武成崩，尊为太后。”

一个漂亮的女孩瞬间变成了老太婆。她的书写太潦草了。为什么不解释一下她作为妻子和母亲的细节呢？孔子首创春秋书法“言之有理”。他知道自己心里有事，就用手说了出来。这套家务技能被后来的历史学家超越。的作者是初唐名臣李白药。这个人就是耿介，他直言不讳，对北齐烟雾弥漫的宫廷深恶痛绝。他写这本书的目的，无非是把这个“活标本”剥下来，梳理一些“以家治国”的政治经验。北齐后期的胡姑娘，无疑成了李白药用作品中的“黑典型”。

坐彩色轿子，战战兢兢地抬到长光宫。今天是个好日子。——装饰和鼓。胡**成了“长光公主”。这个漂亮的女孩坐在灯影下，笑着，想着。她真的很满意。高湛不是普通的船长。他是高欢的第九个儿子，是当时宣传皇帝高杨的弟弟。也承认高湛曾经是个“小白脸”。八岁时“头戴严冠，神情慵懒，华容道叹。”长大后，“我有一个华丽的外表，这是神武特别喜欢的”——如果我长得好看，我会手握一把无形资产。年轻气盛的胡在这方面一次次尝到了甜头。

公元561年，高湛从他的哥哥手中接过了大齐的王位，长光公主王虎立即被授予皇后的称号。扮演“母乐器世界”的角色是多么的有钱有贵。可惜，胡老师没有找到幸福。她已经看透了丈夫是什么样的人，但她心里装的全是贼和妓女。虽然美貌是次要的，但高湛对胡皇后来说并不少见。他每天都和寡居的小姨子，短命鬼的妻子，呆在赵辛宫里。当然，李祖娥的孤儿寡母只能双手握着空空的拳头。皇帝急于接管她。她除了死还有别的出路吗？高湛曾恶意威胁，“你敢不跟我走，就杀了你儿子！”

北齐皇室是半兽半鬼。包括高湛在内，这些家伙最大的快乐就是玩弄男女，虐待和杀害与自己无关的人。在他们眼里，没有“人”，身边的男男女女，包括王室成员，都只是在说“事”。杨迪皇帝在他的工作室里被诽谤。他说他不计后果的招美女，即使亲戚也不会放过：“你不能拥有我；我是一个活生生的人，我不能。其余的都没问题。”抬头看着隋书。在文帝隋尸骨未寒之前，他撕掉了自己儒雅的脸，迫不及待地要挟父亲的小老婆和他睡觉。高湛也是普拉达的女魔头，他的表演更加血腥和疯狂。

高湛登上王位，只占世界的三分之一。长安位于京都邺城西南，北周武帝于文永在位；建康东南，有陈。刚刚20出头的高湛，本该张开双臂让强兵人富起来，开拓进取，努力奋斗。令人惊讶的是，他心甘情愿地堕落为一个温柔的村姑，满足于在一个婊子的怀里扮演一个单身汉。

越漏越看西楼。胡**看着空荡荡的卧室，绝望地叹了口气。因为她没有能力改变身边的一切，所以她只能认命。你不再是你自己，而是宫殿深处一个会呼吸的小摆设。去睡吧，没有人会来也没有人会伤害如花似玉的你。

胡**躺在冰冷的床上翻来覆去，无限悲伤。

该死，它死了

胡**在婚姻中是个失败者，但她不想在生活中做乞丐。乍一看，这是一个悖论；好吧，有道理。只要不把自己吊死在男人的树上，女人就是手边的游戏。现在，皇后胡**手里握着最大的王牌：我有儿子了！——她儿子是北齐的。当然，这个狡猾的小家伙是他父亲的翻版。长大后，他比高湛更放荡、更残忍。柏杨先生说，北齐是一个疯狂集团创立的国家，高卫是一个高中低阶层聚集在一起的国家。这个男孩是所有皇帝中最好的。

《北齐书》年，李白提到胡**难产：“后主恐纬，字，汉武帝长子。我的母亲胡皇后梦想坐在海边的一个玉盆里。当她穿裙子的时候，她有妊娠纹。天宝七年五月五日，帝生于并州。”产后第一天，猫头鹰在生产账号上唱歌。猫头鹰是像猫头鹰一样吃田鼠的又大又胖的鸟。当时这个东西飞得满账户都是，就算运气好了。

从0755年到79000年的记载，胡**的孩子长得像高湛：“皇帝缺美色工具，吴承特爱宠，拜王世子。”这个小娃娃发挥了巨大的作用，“王世子”的身份立刻成为胡皇后稳定的政治靠山和权力储备。

高湛最信任的大臣之一是何世凯。这只老狐狸满脑子都是坏主意。当高湛是长光王的时候，他和他有友谊。据说何世凯多才多艺，不仅善于求爱，还会弹琵琶。所谓“志同道合”，皇帝一直视他为头号智囊，但出人意料的是，老谋深算的何世凯脚踏两条船，他想尽快接近高纬度，为未来留一条退路。我们究竟该如何对此负责？何世凯好不容易憋出一个念头，马上不理皇帝：“活几十年有什么意思？不就是吃喝玩乐吗？为什么要担心这个世界？干脆模仿古代的尧舜，脱了袍，练禅。我儿坐在前厅，陛下在后宫享受清净生活。毕竟你也是一言九鼎的皇帝”

高湛的耳朵非常柔软。他真的安排了一个“禅礼”。1965年4月，他对十岁的儿子高伟进行了冥想。然后，他一头扎进女人堆里，日夜辗转反侧。568年冬天，北风呼啸，32岁的高湛躺在禹城的干寿堂里。知道他做不到，一把抓住他，把自己的事情托付给他：“别让我失望，你要好好帮少爷”

高湛死后，一群人对他非常满意。首先是高纬度，“上眼皮”消失。从现在开始，你可以为所欲为；其次，背负遗孤重担的何世凯可以左右执政党和在野党；最幸福的是胡皇后。她拉起丧服遮住脸，几乎是幸福地说：“我期待着这一天——的第三次幸福！首先，他拔掉了高湛的《眼里的眼睛》，自由了；第二，金凤是腰硬的皇太后；第三，这也是最激动人心的一个。终于可以和何世凯成为长久夫妻了！

高湛做梦也没想到，眼前的红人已经偷偷给了他一顶“绿帽子”；就是这样，饶。他愉快地给狗男女拉皮条。明确记载，何世凯成为后宫常客，是因为高湛喜欢。以雪娇皇后的名义，请何世凯做教练。两人对视，爱情开始萌芽。何世凯双手背上，所以被人用背强奸。'

皇帝身边的美女都是用鞭子赶的，他记不清有多少了。他甚至不知道如何“可怜眼前的人”。第一个老婆睡别人，天不会塌下来；只要皇帝能随意找个小老婆，天下就太平了。在高湛看来，美女跟一匹大马和一只小哈巴狗没什么区别。一个群体死亡，另一个继续，还有更多。没想到，他先死了——。幸好他先死了。法庭内外，人们会意地笑了。

为自己感到难过。

胡**，从皇后到太后。虽然他的儿子高纬当了皇帝，但太后非常年轻漂亮。你这个愚蠢的高湛，你一辈子都在玩弄女人。胡**作为名正言顺的妻子，也是有血有肉的，当然也有世俗的欲望。胡氏一家见过世面，绝不愿老死在空屋里。既然没人伤害我，我就伤害自己。她在精神上一根一根地解开绳子。我想要快乐！就这样，胡**当了皇后，开始在皇宫深处小心翼翼地寻找“情人”。

你的“情人”是从哪里来的？除了太监，都是淑女。说“武学之初，宦官尴尬。”可怜的家伙！堂堂皇后，竟然和太监发生关系，还不给力？虽然“聊胜于无”，但这群可怜的替代品无论如何也无法缓解年轻女性强烈的性欲。胡**直到抓了何世凯才活得像个女人。

民国学者辜鸿铭说：“评价一个文明，必须问的问题是它能产生什么样的人。”中华文明培养女性的最高典范是慈禧太后。南北朝时期，兵荒马乱，民不聊生，人们钻了一条窄缝，寻求短暂的幸福生活。在这个时代，人们知道生命是脆弱的，春音是短暂的，于是提出了狂热而健康的色情。南方民族缠绵悱恻的性格从北方民族那里获得了新鲜的血液，北方民族的大度和勇敢被南方的烟雨潮湿所软化，变得更加有力和明显。战争年代，酒和女人成为解决心灵问题的救命稻草，爱情的放纵被提到了最突出的位置。普通人还是买得起的。被抛弃的年轻女王该不该找个情人？

200多年后，俄罗斯出现了一位著名的女皇叶卡捷琳娜二世。类似于北齐的胡太后，皇后和她的丈夫只是名义上的。叶卡捷琳娜痛苦地告诉她的密友，“我没有书，没有痛苦，但从来没有快乐。”

叶卡捷琳娜抛弃了丈夫彼得三世，成为了俄罗斯的主人。她恨不得放纵自己，只要屁股坐得稳。她身边是一群恋人和俊俏的面孔。即使到了暮年，她还是喜欢听那些帅哥的甜言蜜语。叶卡捷琳娜声称，“如果没有爱，哪怕只有一个小时，我的心也不会满足于——。真的很不幸。”

似乎只要条件允许，男女双方的欲望都会公开暴露，无拘无束，无所畏惧。

当然，两位女性的历史地位不同。叶卡捷琳娜三次瓜分波兰，两次对土耳其动武，对瑞典发动战争。扩张俄罗斯领土，这个女人确立了俄罗斯的主导地位。胡太后怎么样？没有政治理想和人生抱负。她像一个背对着胸的难民。她只吃嘴里的食物，俊俏的脸被折磨得不成样子。情不自禁，只好先埋下欲望，于是**的“本能”苏醒了。

说你的，我玩我的。

胡太后在北汽有三个优势：一是专心打球；二是真挚的爱情；第三是脚踏实地的生活。说白了，这也是人生的智慧。

与叶卡捷琳娜和武则天相比，胡太后的胃口并不高。她不一定要有高贵的血统，帅气的外表，奔放的个性，忠诚的服务她只是随波逐流，能在这种情况下找到伴侣。太监，朝臣，僧侣只要两情相悦，就会与你同在。为了和谭仙交流，胡太后想尽一切办法创造条件：“把几百个和尚放在内殿，委托他们上课，日夜陪着谭仙睡觉。”他也极力为和尚争取“赵”的位置。仔细想想，胡太后不过是在营造一种“同室操戈”、“以梅绮为榜样”的家庭氛围，特别向往“贤妻良母”的假象。她正在重温结婚前的“女人梦”。可惜随着条件的改善，又失去了一个配角。可怜的女士，她只有一点资本。——魅力依旧，她渴望黄花。她相信年轻时应该快乐。如果她再犹豫，恐怕这辈子都没机会了。想到这一步，就不难理解为什么胡太后如此热衷于“化妆舞会”的私生活了。

母性是女人与生俱来的原始情感。胡太后并不认为身边的男宠是轻浮的“人渣”，而是像母鸡一样展开翅膀保护他们。她真诚而豪迈。当高湛在的时候，他是神秘而克制的。当他的儿子在乡下时，他很慷慨，也很宽容。其实宫外早就骚动了：何世凯和太后不干净。如果你犯下如此令人发指的罪行，你一定会疯掉的。里也有详细记录。59年，胡太后在前厅为朝臣举行宴会。赵视为皇族，当场弹劾道：“始皇帝耍了个弄臣。”。城市狐狸俱乐部老鼠，收钱，肮脏的宫殿“总之，这家伙应该已经死了。胡太后扬起眉毛，冷笑道：“你们都和和事佬打过仗。请问，始皇帝活着的时候是做什么的？现在搅这些老芝麻烂谷子是什么意思？你以为我们孤儿寡母好欺负吗？坐在那里老老实实喝酒。你应该少说话！"

高锐也是“一根筋”。他多次建议胡太后杀死何世凯——。这不是与虎斗皮吗？为了保护她的爱人，胡皇后决定杀死她。她秘密派人把高锐拖进华林花园，活活勒死了她。

《水浒传》和《北史》都记录了胡太后的一个“丑闻”:“皇上听说太后不管，他不信。后来，向着太后，我看到了尔少尼。我正开心的时候，一个男人给我打电话。所以，奉献发出去，都落在法里。”这一次，胡太后的恶心事完全暴露了。上帝保佑你。高锐死后，何世凯被暗杀。他不肯睡凉炕，把凉炕给了谭和尚。谭仙以“拜佛”的名义大摇大摆地进入后宫。你不用问吗？两个人天天粘在一起，高湛死前躺在龙床上，没日没夜地做爱。在这种情况下，类似于幸存的人对死者的嘲弄和报复。后宫，晨钟暮鼓，香烟缭绕，出入都是清秀的尼姑。高好色，当他看到漂亮的女人时，他恨不得张开双腿。他一眼就拿起了其中的两个，马上就把它们拖走了。没想到，小尼姑拼死一战。例如，脱掉你的长袍。高伟傻了。什么是尼姑？原来是两个剃光头的帅哥。高伟突然意识到外面的传言都是真的。——恨恨！简而言之，皇帝把它给了肮脏的和尚，他们就秃顶了。

1971年10月，胡太后被关在拱北，痛苦得只能睡在凉爽的炕上！高伟严厉地盯着她。不允许任何人去探望她。你怎么敢活着？给你省了一顿饭真好。胡太后刚刚过了六年舒适的生活，然后就成了死胡同。

令人钦佩的是，虽然胡太后处于绝望的境地，但他仍然生活在现实中。她堪称“老江湖”。她看尽了沧桑，学会了“自得其乐”的技巧。即使禁止她进入宫北，她也没有掐死这个女人的心。她眨了眨眼睛，总结道，别着急，慢慢来。一口气，就有了咸鱼翻身的资本。活着就是胜利。为了与太空竞争生存，胡太后绞尽脑汁。当他想到这一点时，他必须取悦他的儿子。于是，她把侄女叫到身边，打算用她的色相勾引皇帝。高伟真的上钩了。1972年8月19日，达奇被授予另一位胡皇后。可惜，这个贪婪的朝廷走不下去了。公元577年正月，西部老邻居夺取北齐380郡、163郡、50州。

北周崩溃后，高家在虎口中煎熬了十个月，最后被控“谋反”。他们都死了。男人被刀砍，那些女人，比如嫔妃公主，就住在街上。他们是怎么生活的？给别人缝缝补补，清洗涮涮，还有一些卖蜡烛的摊位。

结束了。胡太后的如意算盘终于一针见血。俗话说“掉头发的凤凰不如一只鸡。”她知道，当她做不了凤凰的时候，她最好放下架子，做一只“鸡”。

快乐的妓女

这是胜利者的历史。人们总是在屁股后面破坏和吮吸街道。与武则天不同，北齐的胡太后既没有文学武功，也没有政治资本。后人虐她还不是小菜一碟？再帅也是个荡妇，长得丑。

据说胡太后生活在北齐长安，甚至下海为妓。皇后高维木，又名“黄花”。北齐儿歌里骂“黄花将落，杯满。”不就是和高伟一起吃瓜子吗？这个20岁的女人，生下来就被婆婆摆布。反正她已经离开别人了。有什么好羞愧的？——出售！

慈禧太后，徐娘是个半老；经过高纬度和美丽，你就像花一样年轻。谁不想看到这一对“丢人的菜鸟”呢？此时，受访者聚集在长安城街头，婆媳双方的生意立刻火爆起来。婆婆一边开心地数钱，一边笑着对媳妇说：“你尝到甜头了吗？当太后当皇后都是扯淡。没有妓女是为了享乐而活的”

胡太后的婆媳笑话，正史没有明确记载。只含糊地说了一句：“死于周朝，犯有强奸猥亵罪。隋凯《北齐书》看来她并没有因为男人的爱好而止步。

南北朝时期，人们注重及时行乐。在胡太后，捉弄男人风靡全球。掌权者可以有妻妾。为什么有地位的女人不能握右手？中国古代，武则天是第一个爱我的“女英雄”。就算胡太后的婆婆真的在长安做了妓女，那又怎么样？养活自己比偷抢死干净。虽然她曾经卖官鬻爵以谋取私利，但她没有政治野心，与那些垄断政纲、造成广泛腐败的后妃相比相形见绌。她最爱男人，性活跃；她沉迷色情，是为了弥补黄骅少年的“生理不足”。只有这样，这个女人的生活才能充实，果实累累，鲜花盛开。

在杨迪统治时期，长安城挂着红灯，载歌载舞。不知哪一天，日渐衰老的胡太后在一个不为人知的角落里悄然离世。想必她嘴角还带着满足的微笑，这辈子也足够幸福了。

观点不同的女人死了，也没人管。空灵的歌声，飘渺的穿过长安和渭水，依然是前朝的曲调。窗外谁家的女人唱：“我过去不梳头，绿发披肩。”手腕伸膝，哪里都不差"

《觉醒年代》中辜鸿铭的饰演者是毕彦君。

毕彦君，1955年7月出生于辽宁省鞍山市，中国内地男演员、国家一级演员，毕业于上海戏剧学院表演干部进修班。

2012年，主演了都市家庭情感剧《左手亲情右手爱》。

2014年，主演当代都市剧《爱你一生》。

2017年8月，参演了年代剧《海之谣》。

人物评价

毕彦君老师拍戏很严谨，也很敬业，连拍戏的间隙都在研究剧本，揣摩台词。演技更是没话说，能把赵宇初的古怪性格拿捏的如此准确，表演功力可见了得。

毕彦君是位有着演技丰富经验的演员，像长辈一样会照顾、开导其他演员，拍戏时更会传授他的经验，更是一位良师益友。

　　中国人的精神

　　辜鸿铭/著 黄兴涛 宋小庆/译

　　我曾听一位外国朋友这样说过∶作为外国人，在日本居住的时间越长，就越发讨厌日本人。相反，在中国居住的时间越长，就越发喜欢中国人。这位外国友人曾久居日本和中国。我不知道这样评价日本人是否合，但我相信在中国生活过的诸位都会同意上述对中国人的判断。一个外国人在中国居住的时间越久，就越喜欢中国人，这已是众所周知的事实。中国人身上有种难以形容的东西。尽管他们缺乏卫生习惯，生活不甚讲究；尽管他们的思想和性格有许多缺点，但仍然赢得了外国人的喜爱，而这种喜爱是其他任何民族所无法得到的。我已经把这种难以形容的东西概括为温良。如果我不为这种温良正名的话，那厶在外国人的心中它就可能被误认为中国人体质和道德上的缺陷——温顺和懦弱。这里再次提到的温良，就是我曾经提示过的一种源于同情心或真正的人类的智慧的温良——既不是源于推理，也非产自本能，而是源于同情心——来源于同情的力量。那厶，中国人又是如何具备了这种同情的力量的呢？��

　　我在这里冒昧给诸位一个解答——或者是一个假设。诸位愿意的话，也许可以将其视为中国人具有同情力量的秘密所在。中国人之所以有这种力量、这种强大的同情的力量，是因为他们完全地或几乎完全地过著一种心灵的生活。中国人的全部生活是一种情感的生活——这种情感既不来源于感官直觉意义上的那种情感，也不是来源于你们所说的神经系统奔腾的情欲那种意义上的情感，而是一种产生于我们人性的深处——心灵的激情或人类之爱的那种意义上的情感。

　　下面让我们看看中国人是否过著一种心灵的生活。对此，我们可以用中国人实际生活中表现出的一般特徵，来加以说明。

　　首先，我们来谈谈中国的语言。中国的语言也是一种心灵的语言。一个很明显的事实就是∶那些生活在中国的外国人，其儿童和未受教育者学习中文比成年人和受过教育者要容易得多。原因在于儿童和未受教育者是用心灵来思考和使用语言。相反，受过教育者，特别是受过理性教育的现代欧洲人，他们是用大脑和智慧来思考和使用语言的。有一种关于极乐世界的说法也同样用于对中国语言的学习∶除非你变成一个孩子，否则你就难以学会它。

　　其次，我们再指出一个众所周知的中国人日常生活中的事实。中国人具有惊人的记忆力，其秘密何在？就在于中国人是用心而非脑去记忆。用具同情力量的心灵记事，比用头脑或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。举例来说，我们当中的绝大多数儿童时代的记忆力要强过成年后的记忆力。因为儿童就象中国人一样，是用心而非用脑去记忆。

　　接下来的例子，依旧是体现在中国人日常生活中，并得到大家承认的一个事实——中国人的礼貌。中国一向被视为礼仪之邦，那厶其礼貌的本质是什厶呢？这就是体谅、照顾他人的感情。中国人有礼貌是因为他们过著一种心灵的生活。他们完全了解自己的这份情感，很容易将心比心推己及人，显示出体谅、照顾他人情感的特徵。中国人的礼貌虽然不象日本人的那样繁杂，但它是令人愉快的。相反，日本人的礼貌则是繁杂而令人不快的。我已经听到了一些外国人的抱怨。折衷礼貌或许应该被称为排练式的礼貌——如剧院排戏一样，需要死记硬背。它不是发自内心、出于自然的礼貌。事实上，日本人的礼貌是一朵没有芳香的花，而真正的中国人的礼貌则是发自内心、充满了一种类似于名贵香水般奇异的芳香。

　　我们举的中国人特性的最后一例，是其缺乏精确的习惯。这是由亚瑟·史密斯提出并使之得以扬名的一个观点。那厶中国人缺少精确性的原因又何在呢？我说依然是因为他们过著一种心灵的生活。心灵是纤细而敏感的，它不象头脑或智慧那样僵硬、刻板。实际上，中国人的毛笔或许可以视为中国人精神的象征。用毛笔书写绘画非常困难，好像也难以准确，但是一旦掌握了它，你就能够得心应手，创造出美妙优雅的书画来，而用西方坚硬的钢笔是无法获得这种效果的。

　　正是因为中国人过著一种心灵的生活，一种像孩子的生活，所以使得他们在许多方面还显得有些幼稚。这是一个很明显的事实，即作为一个有著那厶悠久历史的伟大民族，中国人竟然在许多方面至今仍表现得那样幼稚。这使得一些浅薄的留学中国的外国留学生认为中国人未能使文明得到发展，中国文明是一个停滞的文明。必须承认，就中国人的智力发展而言，在一定程度上被人为地限制了。众所周知，在有些领域中国人只取得很少甚至根本没有什厶进步。这不仅有自然科学方面的，也有纯粹抽象科学方面的，诸如科学、逻辑学。实际上欧洲语言“科学”与“逻辑”二词，是无法在中文中找到完全对等的词加以表达的。

　　象儿童一样过著心灵生活的中国人，对抽象的科学没有丝毫兴趣，因为在这方面心灵和情感无计可施。事实上，每一件无需心灵与情感参与的事，诸如统计表一类的工作，都会引起中国人的反感。如果说统计图表和抽象科学只引起了中国人的反感，那厶欧洲人现在所从事的所谓科学研究，那种为了证明一种科学理论而不惜去摧残肢解生体的所谓科学，则使中国人感到恐惧并遭到了他们的抑制。

　　实际上，我在这里要指出的是∶中国人最美妙的特质并非他们过著一种心灵的生活。所有处于初级阶段的民族都过著一种心灵的生活。正如我们都知道的一样，欧洲中世纪的基督教徒们也同样过著一种心灵的生活。马太·阿诺德就说过“中世纪的基督教世人就是靠心灵和想象来生活的。”中国人最优秀的特质是当他们过著心灵的生活，象孩子一样生活时，却具有为中世纪基督教徒或其他任何处于初级阶段的民族所没有的思想与理性的力量。换句话说，中国人最美妙的特质是∶作为一个有悠久历史的民族，它既有成年人的智慧，又能够过著孩子般的生活——一种心灵的生活。

　　因此，我们与其说中国人的发展受到了一些阻碍，不如说她是一个永远不衰老的民族。简言之，作为一个民族，中国人最美妙的特质就在于他们拥有了永葆青春的秘密。

　　现在我们可以回答最初提出的问题了——什厶是真正的中国人？我们现在已经知道，真正的中国人就是有著赤字之心和成年人的智慧、过著心灵生活的这样一种人。简言之，真正的中国人有著童子之心和成年人的智慧。中国人的精神是一种永葆青春的精神，是不朽的民族魂。中国人永远年轻的秘密又何在呢？诸位一定记得我曾经说过∶是同情或真正的人类的智能造就了中国式的人之类型，从而形成了真正的中国人那种难以言表的温良。这种真正的人类的智能，是同情与智能的有机结合，它使人的心与脑得以调和。总之，它是心灵与理智的和谐。如果说中华民族之精神是一种青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那厶，民族精神不朽的秘密就是中国人心灵与理智的完美谐和。 （摘自《中国人的精神》）

　　辜鸿铭与《中国人的精神》——译者前言

　　文/黄兴涛

　　这里，我们翻译的是"文化怪杰"辜鸿铭的一部具有世界影响的名著，名曰《中国人的精神》，亦名《春秋大义》或《原华》。

　　辜鸿铭（1857－1928），名汤生，原籍福建同安，出生在马来亚槟榔屿的一个华侨世家。他13岁到西方留学，先后游学于英、德、法、意等国十有一年。回国后长期担任张之洞幕府的洋文案。清末时，他曾官至外务部郎中，擢左丞。民国初年时任北京大学教授。

　　在近代，辜鸿铭乃是一位具有国际声誉的文化名人。尤其以"古怪"著称于世。敬之者如林语堂誉之为"怪杰"，鄙之者如胡适之称他"怪物"。他的思想在国内无甚影响，但名声却不小。长期以来，关于他的奇谈怪论和佚闻逸事，总在流传。

　　在一般人心目中，辜鸿铭尤其属于那种极为顽固的"封建余孽"。他捍卫君主制与纳妾制，维护辫于与"三寸金莲"，已为今人所熟知。可是，就是这样一个极端保守的人物，竟然精通英德法等近十门语言，在西方世界和近代日本曾享有广泛影响，这一事实，至今还没有引起人们普遍和足够的重视。

　　可以毫不夸张地说，在近代西方，特别是本世纪前二十余年间，论名头之响，声誉之隆，都没有一个中国学人可与辜鸿铭相提并论。

　　俄国的托尔斯泰与辜氏通信，讨论抵御现代物质主义文明的破坏力量问题，公开支持他的文化保守事业；法国的罗曼·罗兰说他"在西方是很为有名的"；英国的毛姆曾专程拜访他，称他是"中国孔子学说的最大权威"和"声高望重的哲学家"，承认他"在关心于抽象方面的东西的人中占据着重要的地位"；瑞典的勃兰兑斯赞扬他是'卓著的中国学者"、"现代中国最重要的作家"；印度的泰戈尔曾与之交流思想并合影留念；甘地则称他是一个"可敬的中国人"。特别是在第一次世界大战前后的德国，辜鸿铭的影响大得不可思议。不仅大学里有人组织"辜鸿铭研究会"，成立"辜鸿铭俱乐部"，他的名字还广泛流传于普通民众之口，这种情况下，曾令当时留德的中国学生惊疑莫名而又激动不已。在第二次世界大战期间的日本，也曾一度掀起一个不大不小的"辜鸿铭热"，并且此前的20年代，辜氏还应邀在日本讲学三年（1924－1927）。

　　这种在海外激起的广泛反响，无疑包含着许多复杂具体的历史原因。但它起码表明，辜氏此人及其文化思想确有值得研究之处。

　　事实上，辜鸿铭"精通西学而极端保守"的文化之谜本身，就是一个很值得探讨的近代文化史问题。深人地研究和剖析这一问题，将有助于人们更透彻地把握近代中西文化关系，更好地理解那个中西冲突与融合的历史时代。

　　辜鸿铭去世距今已近七十年了。每当我阅读其论著的时候，都强烈感到，对于这样一个独特的文化怪人，过去将其作为一个顽固可笑的反面人物一味加以党病和嘲弄的态度，是过于简单化了。

　　其实，辜氏并非是一个完全无功于近代文化和中华民族之人。他偏激、保守乃至于落后的文化思想中仍有可取之处。如对中西文明的比较认识，对西方近代文明弊端的揭露和批评，以及对于中国传统文明某些特点的揭示就是如此，它们对那个时代乃至今天深人认识中西文明问题，实不乏启发意义。

　　在近代中西文化交流方面，辜鸿铭也做了一些积极工作。独立完整地向西方翻译儒家经典，便堪称中国人中的首创。即使是那些鼓吹儒家文化的外文著作，对于西方人认识中国文化，也未尝没有积极价值。诚然，在这一过程中，他从顽固保守的立场出发，向西方不适当地宣扬和维护了本国文明中的一些糟粕，但文化问题十分复杂，往往糟粕与精华互现、长处与短处相连，不同的文化，在不同的时代，对不同的民族可能具有不同的价值，产生不同的效应，难以简单分别。儒家文明作为举世公认的古老而有价值的中国传统文明主体，情况更是如此。在近代，中国处于前资本主义阶段，面临着摆脱封建文明包袱，走出中世纪，迈向近代化的历史任务，在这种情况下，传统儒家文明较多地显示出消极的一面；而对于逐渐进人后资本主义社会的西方世界来说，它却能显现出某种帮助西方反省现时文明之弊，启发人们寻求精神新境的文明价值。辜氏的思想在一战时期及其战后初期的西方发生相当影响，就说明了这一点。可以说，他对西方战后文明的重建与发展是有过某种贡献的。

　　此外，晚清以来，辜氏从爱国爱传统的立场出发，不懈地抨击来自西方的政治压迫、文化侵略和民族歧视，对维护国家权益和民族尊严，也做过不少有益的工作。在那个时代，由于各种因素的限制，真正有勇气有能力从事这一工作的人十分罕见。虽然在评价他这方面的活动时，我们还需要做具体的分析，但总体说来，我们应给予其充分的肯定。

　　与此相关，辜氏那颗火热的中国心，那份自尊自重的情感，也有可敬可钦之处。与那些一履洋上便觉带回仙气，认定"西方月亮也比中国圆"，从而忘掉根本，以身为中国人为耻的洋奴相比，实在是难能可贵。只可惜，他的这种自尊自重，与他那种保守的文化认识紧密相关，最终发展成为一种可悲而又可叹的民族自大，甚至落到不惜为本民族护短的境地。这种不健全的有害的文化心态，不能不说是辜鸿铭留给我们的深刻教训。

　　当然，如何认识和评价辜鸿铭及其思想，是一个见仁见智的问题。共识的达成，尚有赖于研究的深人。遗憾的是，目前有不少人无法对此发表意见，因为他们没有机会见到辜氏用外文写的大量原著。实际上，学术界对辜鸿铭及其相关问题之所以研究不足，这也是一个十分重要的原因。

　　辜氏一生的主要著作多用英文写成，如《尊王篇》（又称《总督衙门论文集》）、《日俄战争的道德原因》、忡国牛津运动故事》、《中国人的精神》等等。此外，还有以德文和日文保存下来的著作，如《呐喊》、《辜鸿铭讲演集》。

　　在辜氏的所有著作中，最有影响、较能反映他思想风貌的作品，是《中国人的精神》，国内学者较为熟悉的名字为《春秋大义》（原书封面上所题的中文名）。其英文书名为：The Spritit of the Chinese People。 1915年由"北京每日新闻社"首版，1922年由北京商务印书馆重版。它是由"中国人的精神"和"中国妇女"等篇章组成的系列论文集。其中，"中国人的精神"为其核心，故全书以此命名。至于辜氏又称其为《春秋大义》，则是因为在该书中，他强调了孔子在《春秋》里所包含的"尊王攘夷"和"名分"等儒教经义的缘故。

　　《中国人的精神》一书的主旨，是揭示中国人的精神生活，宣扬中国传统文化的价值，鼓吹儒家文明救西论。它是一战前后（即五四时期）世界范围内兴起的东方文化思潮的代表作之一。比之同类著作，如梁启超的《欧游心影录》与梁漱溟的《东西文化及其哲学》，要早四五年。

　　该书出版后，立即在西方、特别是在德国引起轰动效应，各种报刊杂志纷纷摘录和译载，成为"臧否议论之的"。很快，奥卡·AH施密茨就翻译出版了德文译本（1916年），以后又有了意大利著名史学家、作家、反法西斯斗士费雷罗作序的法文译本。日本在二战时期，由鱼返善雄正式翻译出版了日文本。 《中国人的精神》一书在西方的影响也曾反馈到国内。1918年，杜亚泉主编的《东方杂志》从日本《东亚之光》译载一篇题为《中西文明之评判》的文章，介绍辜氏此书及其他著作在海外的反响，导致《新青年》实际主编陈独秀的一再"质问"，从而使业已存在于两杂志之间的东西文化论争达到白热化程度。《新青年》派对辜氏复辟论性质的揭示和谴责虽然义正辞严，但他们对辜氏文化思想几近全盘否定、缺乏分析的态度，却不尽客观和公正。事实上，无论是杜亚泉，还是陈独秀、李大钊，他们当时都并未认真阅读过此书全部，往往像李大钊所自认的那样，只览其"导言纲目"而已。这当然无助于了解辜氏思想的全貌。 在此，我并不想对辜氏此书作全面的评价，只想简略谈谈自己译后的两点感想。

　　首先，我觉得辜氏的确不愧是个聪明绝顶之人，他这部书算得上是中国学者进行中西文化比较研究不应忽视的早期成果。比如，书中对儒教和西方宗教的有关比较和分析，从信仰物、基本教义到传教所在、认识根源乃至社会政治影响等可谓有点有面，无论是在广度上还是深度上，都达到了当时的较高水平。如果我们撇开其终极价值判断，不以辞害意，还可以说他的有关见解不乏敏锐和精彩之点。如他指出中国人没有个人生活，只有社会伦理生活；儒教不是宗教，却能代替宗教感化人，扮演宗教的角色；"在欧洲，政治成为了一门科学，而在中国自有孔教以来，政治则成为一种宗quot;，西方的宗教与哲学两相分离，造成西方人理智与情感的冲突，等等。这些观点，有的曾受到西方学者极力推崇，有的则为日后的中国学者大加发挥。其中不少，现在看来或不免已成常识，但在当时，则不能不说是颇有见地。 书中还有一些看法未必十分浑融妥切，但却有新颖奇特、启人深思之效，值得再三玩味。比如，他认为中国传统妇女具有西方各民族难以企及的"端庄"、"温柔"和"幽闲"三大特征，其典型是"观世音"，西方则是完全不同类、不可亲的"玛利亚"；又如认为中华民族具有深沉、博大、纯朴和灵敏四大特征，尤其是灵敏程度无以复加。而西方各主要民族则不是缺此，就是缺彼，都不如中国人一应俱全，因此，他们自然无法了解高妙的中国人及其文明。平心而论，这些见解恐怕还是多少反映了中西民族性的某些微妙方面。

　　其次，从文化思想史的角度来看，该书中对于中国人精神生活的"揭示"、关于中国文化道德精神价值的阐述，也很有意义。这方面思想更深人精微的发展，是由日后的"东方文化派"和现代儒家们完成的。从某种程度上说，辜鸿铭算得上是他们思想的前驱先路。他的有关思想不仅已相当"成熟"，而且别具特色。有些议论还让人颇感奇妙、回味无穷。你瞧，他用毛笔来喻示所谓中国心灵生活与精神文化的智慧，说得多么形象： "中国的毛笔或许可以被视为中国人精神的象征。用毛笔书写绘画非常困难，好像也不容易精确，但一旦掌握了它，就能得心应手，作出美妙优雅的书画来，而用西方坚硬的钢笔是无法获得这种效果的。" 早在本世纪初30年代，已有人开始注意研究辜氏思想与日后"东方文化派"人物之间的思想关系。如"全盘西化派"的急先锋陈序经，就曾专门将梁漱溟的《东西文化及其哲学》一书与辜氏此书"仔细考研"，并表示："疑心梁先生是受过辜先生影响不少。……辜先生的思想既如彼，梁先生的中心思想又如此，这是一个很好的巧合quot;的确，在辜鸿铭的思想中，与"东方文化派"和日后的新儒家存在着不少相似或相通的地方，这是我们在阅读此书时应格外注意的方面（参见拙著《文化怪杰辜鸿铭》）。 《中国人的精神》一书在国内始终没有出版过完整的中译本。五四时期，有个名叫陈曾谷的先生翻译过此书，但未见行世，只见其发表过部分文言译文（《亚洲学术杂志》l－4期�6嗄昀矗�谟泄卣庖皇逼诶�费芯康穆壑�校�耸橐才急惶峒埃��蠖嘤镅刹幌辍S械纳踔涟咽ξ魑拿髦�琅小纺瞧�樯艽耸樵谖鞣椒聪斓奈恼路⒈淼哪甏�918年），误认为此书发表的年代，从而将其错误地视作对五四新文化运动"反扑"之作，其实，该书首版时，《新青年》杂志尚未创刊。这样，该书在一般人的心目中，就只能留下一个形象的记忆，如同辜氏那条传奇般的小辫子一样，不过成为他顽固守旧的生动象征罢了。至于说到内容，则大多不得其详。

　　1987年夏，经龚书锋教授指点，我曾与学友宋小庆合作译完了此书。1991年，我又发表《辜鸿铭的<春秋大义>及其世界影响》一文（载《文史杂志》该年第4期），专门对此书加以介绍。去年，海南出版社表示希望推出《辜鸿铭文集》并先行出版此书译本。于是，我们欣然检出旧日译稿，加以润色，即成此编。为了便于读者更全面深人地了解此书及其辜氏其人，我们还特意加了一些附录，既包括此书其他文种译本的序言，也有辜氏本人此书以外的重要篇什。在翻译的过程中，我们得到了许多朋友的帮助。其中，《美国人的心态》、《民主与战争》系朱信明翻译；《什么是民主》、《东西文明异同论》系姚传德翻译；《中国人的精神》德译本序言为杨百成翻译，日译本序言为宋军翻译；法文本序言为张德钊和范俊军翻译。在书中所涉及的其他文字的翻译方面，还得到了好友于殿利的鼎力相助，特此一并致谢。

　　由于辜鸿铭的英文著作中经常夹杂着多种文字，尽管多方请教，仍恐转译有不妥当之处，因此，我们非常欢迎海内外朋友批评指正。

　　黄兴涛

　　于中国人民大学清史所

　　1996年3月

陈思诚的事业可谓顺风顺水，不仅在演艺事业上取得了好成绩，在导演之路上也是另辟蹊径，走出了自己的导演之路。陈思诚曾经在媒体采访中提到除了对佟丽娅动过心，没有对任何一个女人动过心，通过这句话来证明自己的“忠心”。

陈思诚与佟丽娅的相识是在2010年，拍摄电视剧《北京爱情故事》。

拍这部剧的时候，还有一个有趣的小插曲，佟丽娅误打误撞走进了陈思诚的房间，当时的陈思成正在和朋友讨论这部剧，佟丽娅也不好意思说出去就参与进来了，当时的陈思诚越听越感觉佟丽娅就是那个女主角，甚至还把自己哥们儿的戏份删了，一部分都给了佟丽娅，这一切似乎都与利益有关。

在这段婚姻里，利益已经高于感情。

作为一名演员，他扮演了许多令人难忘的角色。他的表演技巧已经达到了很高的水平，他还被提名为最佳男演员。作为导演，他制作了最受欢迎的电视剧，也制作了高票房的**，并获得了许多奖项。有人对于另一半做错事表示零容忍，而有的人却对此事表现出很大的宽容，比如佟丽娅等。有人说她们之所以不愿分开是因为他们夫妻之间有太多的利益捆绑，而且佟丽娅已经36岁，一个女人这个年纪已经在走下坡路了，如果不依靠陈思诚，以后很可能就会逐渐没落风光难在。

对一夫一妻制有疑问，思维方式的差异

在一档节目中，陈思诚对于感情有独特的见解，他表示有时候在思考，现在的一夫一妻是正确的，还是古代的那种一夫多妻制是正确的。这个理论，在辜鸿铭老先生那里有独到的见解——茶壶茶杯理论。男人就是茶壶，女人就是茶杯，一个茶壶，可以给很多茶杯添水。陈思诚的观点，难道是受到辜鸿铭老先生的影响？人家可以有，因为他处在时代交替过程中，大家的思想没有统一起来，这样就难免。娱乐圈女明星对老公的看管，这么松吗？丫丫更甚。主要原因是她的那个民族，对结婚的女子，要求很高。不能离婚，离婚就是一件很丢人的事。

我个人认为，陈思诚与佟丽娅结婚以后，俩人都互相成为更好的自己，陈思诚导演的**作品也越来越好，而佟丽娅也在舞台上更加精彩的绽放出自己的独特魅力。陈思诚，出轨以后，行事低调了很多，说明他自己想改了，导演的作品也好看，也希望他能在以后的时间里导演出更多更好的作品。

　　http://wwwgmwcn/03pindao/renwu/2004-05/22/content_31850htm

　　辜鸿铭：“在德不在辫”

　　近年来，被称之为“文化怪杰”的辜鸿铭被狠炒了一下子。这位

　　先辈对纳妾、留辫子、缠足等陋俗的辩护及其通晓多种外国语言的博

　　学强记等奇闻逸事到处流传，成了一些文化人茶余饭后的谈资。但是，

　　在长长短短、大大小小的关于辜氏的随笔文章及著述中，你找不到多

　　少真正了解辜氏的见解。对辜氏深入研究和对他准确定性的结论，更

　　是无人涉及。这实在是学术界的悲哀。

　　诚然，辜氏常常好发一些令人惊异、侧目的矫激之谈。在欧风西

　　渐、崇洋风弥漫的校园里，辜氏身穿长袍马褂，拖着一条小辫子踽踽

　　而行，在时髦青年眼中，就像是一个怪物，所以无论在当年还是现在，

　　他都脱不掉腐朽的“清朝遗老”的恶谥。然而，恰恰是这个不入流品

　　的老头儿，对欧美文化有过数十年的精湛研究，杰出的语言才能使他

　　能深邃了解欧美文化的本来面目，亲炙西方高等教育的精髓。他以介

　　绍中国传统文化，进而与西方学者交流，在欧美学界享有盛名。辜氏

　　之所以后来厌弃西学，服膺于中国的孔孟之道，大力宣扬本土国粹，

　　恐怕不能简单地归因于不合潮流的保守和夜郎自大。因为他是在异邦

　　吃了多少年的牛奶面包，深知西方船坚炮利的物质文明的利弊，才转

　　而顽固地死守“国粹”的，他确实有贯通中西、纵论中外的资格和本

　　钱。西方学者从来没有小看过辜氏，许多学者对他恭执弟子礼，而中

　　国人中却有不少号称博学的人物把辜氏当作学术界的滑稽丑角看待，

　　言及辜氏则哈哈一笑了之。究竟谁是自以为是、盲目自大呢？这就不

　　易判断了。

　　要正确评价辜鸿铭其人及其学术的价值，首先要了解辜氏生活的

　　时代。辜氏生活在19世纪后半叶到本世纪前30年（1928年去世），他

　　才华横溢的壮年时期，正是中国在近代史上遭受列强凌辱最盛，几近

　　亡国灭种的时候。他赶上了1860年第二次鸦片战争中英法联军火烧圆

　　明园、1900年八国联军侵占北京，签订丧权辱国的“辛丑条约”这些

　　使中国人受尽灾难的历史事件。在西方饱受“人权”神圣的熏陶，辜

　　鸿铭在中国看到的却是西方强盗的狰狞面目。在这种高强度对比的刺

　　激下，但凡是一个有良知的中国百姓能够对吃人猛兽般的列强顶礼膜

　　拜，像当今一些时髦人物那样去拼命追随西方文明吗？在当时弱肉强

　　食，列强瓜分中国的狂潮中，在割地赔款，中华民族处在水深火热的

　　劫难之时，世界上有多少天良未泯之士为中国人民的悲惨遭遇说句公

　　道话呢？考察历史，可以看到，就在第二次鸦片战争打得炮火连天，

　　英法侵略军疯狂抢劫圆明园之后，法国人韦尔莫勒尔这位后来的巴黎

　　公社战士在他编辑的报刊中刊登文章，直陈：“在中国耗费巨大的战

　　争只会给法国人民带来开支的增加，而给士兵带来可怕的贫困，中国

　　人的仇恨与蔑视。”英国一家报纸《人民报》指出，英国政府正“在

　　中国进行赤裸裸的侵略。”呼吁“英国人民，决不允许对弱小国家发

　　动这样不正义的战争”。而另一家英国报纸《自由报》也认为中英条

　　约“是通过武力才得到的，并且结束了中国的独立”。这些公众舆论

　　都表明英法人民对中国人民反抗外来侵略的同情和支持。当然，我们

　　更忘不了法国伟大的作家维克多·雨果写给友人的一封信，信中愤怒

　　控诉英法侵略军在圆明园的暴行：“有一天，两个强盗走进圆明园，

　　一个抢了东西，一个放了火。这个胜利者把口袋装满，那个把箱箧装

　　满，他们手拉手，笑嘻嘻地回到欧洲。这就那两个强盗的历史。在历

　　史面前，这两个强盗，一个叫法兰西，一个叫英吉利。”

　　在八国联军侵占北京的战争中，法国工人办的《前进报》发表

　　《铁拳》为题的社论说：“毫无疑问，中国人民运动（指义和团运动）

　　的爆发，是几年以前宣布的对中国的‘铁拳’政策所引起的。”“因

　　此，中国也举起了它的铁拳，这就不足怪了。”1900年12月列宁在

　　《火星报》创刊号上发表《中国的战争》一文，严正指出：“中国人

　　并不是憎恶欧洲人民，因为他们之间并无冲突，他们是憎恶欧洲资本

　　家和唯资本家之命是从的欧洲各国政府。”“那些到中国来只是为大

　　发横财的人，那些利用自己的所谓文明来进行欺骗、掠夺和镇压的人，

　　那些为了贩卖毒害人民的鸦片的权利而同中国作战（1856年英法对华

　　的战争）的人，那些用传教的鬼话来掩盖掠夺和政策的人，中国人难

　　道不痛恨他们吗？”

　　是的，历史事实铁面无情，公道自在人心。这些就是欧洲人民的

　　公正舆论的代表，表达着全人类的良心。那么，在中国呢？岂有堂堂

　　中国空无人！中国民众自然要奋起反抗，清朝爱国官兵浴血奋战，义

　　和团风起云涌，誓死“扶清灭洋”，真可谓惊天地、泣鬼神！然而，

　　中国的读书人、知识分子哪里去了呢？他们在干些什么呢？清廷豢养

　　了一大帮昏庸的官僚在民族斗争的烽火中个个战战兢兢、卑词厚币，

　　屈膝乞和，像胆怯的兔子。当八国联军进攻北京时，西太后张皇失措，

　　抱着脑袋一股脑儿跑到了西安，躲了起来。可是，就在这民族危亡的

　　时刻，有一个中国读书人拍案而起，在上海的英文报纸《字林西报》

　　发表了《为吾国吾民争辩》等一系列文章，痛斥列强在中国的暴行，

　　抗议他们在中国的“治外法权”和“治内法权”，揭露外国传教士的

　　无恶不作，控诉他们利用中国人中的败类“什么都侮辱什么都伤害”，

　　明言这“就是中国民众憎恶外国人的根源。”因为他们“给中国带来

　　的所有灾难。”他严正地警告：“中国人民也有一种民族感情，这种

　　感情一旦遭到蹂躏和伤害，他们将对此产生怨愤。”他清醒地认识到

　　“像外国列强那种肯定出于知识不足的愚昧无知的物质力量，只能使

　　中国人道德沦丧，陷入混乱。”他一针见血地指出欧美奉行群氓崇拜

　　和强权崇拜，放纵一帮流氓无赖到中国为非作歹，而“在上者也变成

　　了群氓一伙。”他在文章中向英国女王发出呼吁，要求她向中国人民

　　能抱有同情态度。当得知英国女王去世后，他又在世界上公开向俄国

　　沙皇和德国亲王呼吁，以期解决中国问题，维护世界和平。他这样做，

　　只有一个目的：“让中国独立，看管好在华外人，使他们规规矩矩，

　　安居乐业。”（以上均见《辜鸿铭文集》（上）海南出版社1996年版）

　　这种要求只是任何一个主权国家的最起码的要求，拿当今的热门话题

　　来说，是为着维护中国人民的最基本的人权。

　　那么，这个人是谁呢？他就是辜鸿铭。就是这个人在国难当头的

　　时候，他敢于而且也能够在国际社会为中国人呼喊出正义的声音。这

　　种中国人铁铮铮的硬骨头精神难道是可以漠视或小看的吗？确实，辜

　　氏的呼吁和抗议也许显得微弱，得不到回应，而且在其言论中，他为

　　义和团辩护的同时也发表了极力美化西太后的言词，对中国传统文化

　　无条件地赞扬。但是这些偏激之论是在民族斗争激化，民族矛盾上升

　　到社会诸矛盾中第一位时发表的，亡国灭种之祸迫在眉睫，有识之士

　　忧心如焚，在这严重的特殊形势之下，我们没有理由苛求一位清廷的

　　臣子必须去背叛皇权，正如我们不能因义和团运动有愚昧迷信行为就

　　抹煞其反抗列强侵略的正义精神和大无畏勇气。如果像当年某些民族

　　败类对侵略者的兽行不置一词，反而助纣为虐、为虎作伥，如李鸿章

　　之流竭力结与国之欢心；如龚自珍的不肖之子龚半伦亲导英法联军抢

　　劫圆明园（包括一些卑劣贪婪之徒亦趁火打劫），那么中华民族岂不

　　是自甘堕落，成为万劫不复的奴才，没有任何希望了吗？庆幸的是中

　　国人民没有被横逆来犯所吓倒，中国的知识界还有像辜鸿铭这样一个

　　人能挺身而出，向全世界发出对列强滔天罪行的愤怒控诉，向全人类

　　喊出正义的呼声。就此而言，不以小眚掩大德，从民族大节来判断，

　　辜鸿铭不失为一位伟大的爱国者，他不愧为中华民族的子孙。倘若总

　　是有那样一些同胞无视大节，处处抓住辜氏脑后的辫子说一些不三不

　　四、轻薄无聊的话（比如在同类的问题上，就有对汉奸周作人百般宽

　　容、极力吹捧的言论出现），那我们就不妨以辜氏的话严肃地回答：

　　评价辜鸿铭：“在德不在辫”！

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　　http://dadaonet/htm/culture/2001/0416/1183htm

　　解读辜鸿铭

　　作者：张俊

　　在中国近代思想史上，辜鸿铭一直以它的保守主义狂言傲世，结果往往为世人所侧目。今天如果我们抛开他涉及个人生活细节方面的论调，单从民族文化和社会政治的大处着眼，社会发展的现实又使我们不得不佩服辜鸿铭的远见卓识。中国社会进入近代之后，由于辛亥革命打破旧有的社会秩序，整个中国从此陷入持续近百年的混乱中。虽然历史的每一个进步都伴随同等的痛苦，但作为生活于其中的人，尤其是像辜鸿铭这样的人文主义者，对于这样的进步是不愿看到的，也是极力反对的。因为在辜鸿铭看来，一个社会的进步与否，并不是看这个社会的工业有多发达，关键是这个社会的人文精神多大程度上给人以关怀。而西方的传入的现代工业理性给人们的只有物质的汪洋，并且物质理性根本上否定传统的社会理念，因而他站在民族主义的立场，贬斥西方，弘扬中国文化。他认为中国文明与西方文明是两种不同质的文明，各自都又产生发展的历程，作为精神领域的文化，不应用物质利益来评判优劣。事实上当时的中国人，正像列夫·托尔斯泰所说的失去了忍耐性，急功近利的放弃了原有的生活方式，投身到自己没有根基的文化中去。由此带来的精神创伤是一两代人不能抚平的。即使如此，我还是希望辜鸿铭独特的人生能给我们一些启示。

　　一，保守主义的根基

　　从整个传统文化的视野来看，保守主义之所以能一脉相承，就是因为非常强调家族观念家庭文化氛围对一个人的思想有形成很重要的影响，基本上奠定了一个人一生的思想基调。

　　辜鸿铭正是这样，他出生在非常正统的封建家庭，但是与同时代许多希望打破家族樊笼进步青年不一样的是，他对家庭中的家族制度、祖宗祠堂有特别的感情。因为首先这个家庭侨居南洋，因而在儒家土壤上长出了中国人特有的华侨情结，祖祖辈辈都有叶落归根的梦想。在形式上，每逢祖宗祭日，父亲总是以庄严的口吻告诉他："我们是中国人，生为中国人，死为中国鬼。我们愿意在列祖列宗面前起誓，不论我们身在何处，生至何时，永远不会忘记，那里是我们祖先的家园。"（李玉刚《狂士怪杰辜鸿铭别传》）其次在语言上，这个家族在南洋近百年，一直保持家乡的"闽南汉语"。语言是文化的载体，"语言决定着我们的思想"（安希孟《后现代对知识与真理的解构》），所以作为思想的启蒙，这些就成了成为他的保守主义的先声。因而当时人们对这样以为生于南洋学于西洋的文化大师的怪论颇为不解的时候，其实是忽略了他独有的华侨身份。最后从民族关系的角度来说，从五胡乱华到元清入主中原，中国政治的大舞台上，有许多曾试图用自己的文化来替代儒家文化，最后都以被同化而告终。事实上即使这个文化已腐朽得成为历史的发展的障碍，人们也宁可给他注入新的血液，也不会抛弃他，而中华文明也正是有这种不断的演进，才在世界文明史上获得了至上的地位，也使得每一位中国人无论身在何方都能因享受其无比的光辉而保持自己的信仰，这其实也是辜鸿铭之所以对中国文化倍加称颂的另一原因所在。因而他指出，中国文化才是最具理性最具人文主义的，他能给每个人以存在的价值，给每个社会的人以终极关怀，而这些使西方功利主义所不具有的。总之无论他的家庭启蒙，还是华侨情结，以及传统文化的现实价值都从不同的角度奠定思想的保守的一面。

　　它保守主义思想的另一面却出与偶然。因为他的正规的学校教育来自西洋，从小生活在英国，对中国社会生活缺乏了解，这样西方社会生活先入之见使得他对中国社会抱有无限的好感，并且立志要用中国哲学来教化欧洲。这种文化的先后次序的差异，成为他与以胡适为代表的留洋学者思想对的根本所在。因为胡适在留洋之前对中国社会弊端有深刻体会，因而希望用西洋之学来救中国；辜鸿铭在留洋之前从没有踏上中国的本土一天，对中国社会根本谈不上了解，进入西方社会之后一直生活在贵族化的家庭环境里，贵族家庭的保守性与对现实社会批判性深深感染了他，使他对西方现代社会从开始了解就具备了深刻批判性。正是由于他对西方现代社会弊端深刻认识，他才要众人摆脱物质理性狭隘与浮躁，做一个博大、深沉、纯朴、灵敏的中国人。当然他并不是要求人们面对西方的侵略不去抗争，而是要求人们更理性的去考虑自己的言行，舍弃物质理性的浅薄，真正找到精神层次的社会脉搏。但是被压抑数千年的中国人已无暇去考虑这些道德说教，在物质利益的诱惑和西方强权的驱使下陷入了实用主义的深潭。面对这种社会现实，他深深体会到"举世皆醉我独醒"的孤独。在这种心态下，它的思想走上另一个极端。他不仅对封建制度百倍维护，而且为封建社会的毒瘤"纳妾""裹小脚"大加辩解，甚至把中华民族的罪人慈禧太后誉为"最伟大的女性"。因此它的保守主义一定程度上应归因于他的教育状况和社会生活背景。

　　其实对辜鸿铭保守思想的形成起外在促进作用的是西方文化，因为保守主义作为一种相对于时代的另类思维在西方文化中也有很重要的影响。但人们在西方对于保守主义并不像中国人一样深恶痛绝，而是认为它仅表征"个人面对历史巨变和人性复杂时自感无力和谦卑，而不是黑白分明的图画或自信武断的结论。"（徐友渔《辜鸿铭的保守主义》）因而辜鸿铭在其一生中满足于自己的保守主义角色，还自称为"大清国的最后一条辫子"，主要精神支柱就在于他的西方化的精神理念。

　　李玉刚先生在他的《狂士怪杰辜鸿铭别传》说，辜鸿铭十岁赴英留学，一直生活在布朗家族，受到布朗先生与老布朗先生的悉心栽培，而布朗家族在苏格兰王国具有贵族血统，因而从小就受到其他中国人在西方难以企及的完全正统的贵族化教育。而另一方面他的大学教育主攻历史、文学，并且有著名的现代资本主义社会批评家卡莱尔教授为导师，因而他就正如李玉刚所言："卡莱尔现代资本主义社会批判家的形象，简直就成了他直接效法的伟大先贤和榜样，卡莱尔强烈的批判意识和辞锋，仿佛已经注入了他的灵魂深处。"（同上）所以当卡莱尔对中国历史文化表现出极大尊重和崇敬时，他感受到自己民族自豪感和自身的使命感。在这种思想指导下，回国后他一直坚持自己的信仰，把自己的理论依据立于历史背面，不断与社会抗争，最终在贫困交加中死去，而更为凄惨的是，他最为欣赏的女儿在他逝世之后竟投苏州一寺庙为尼，这也许是当时社会对他的保守主义所应有归宿的最好表征吧。

　　最后西方当时的社会现状也是他厌弃西方文化，追求中国平静祥和文化的原因。十九世纪末以来，整个西方社会笼罩在混乱与恐惧中。经济危机吞噬着人民手中的财富，原有的社会组织重新分化组合，在物质理性与强权意识的驱使下，军国主义幽灵遍布整个欧洲。对此，人们开始怀疑整个资本主义制度，不再相信政客兜售的选票，正如卡莱尔所说的："今天的所谓欧洲，也不过是徒有民主制度，而没有民主精神。"因此辜鸿铭面对当时中国人崇拜西方社会制度时表现出极大的不满。他宁可抱残守缺，也不愿拾人残羹，最后走向保守主义也就在所难免了。

　　二，辜鸿铭对中国传统社会的体认

　　辜鸿铭在他的《中国人的精神》序言中说："事实上，要懂得真正中国人和中国文明，那个人必须是深沉的，博大和纯朴的。因为中国人的性格和中国文明的三大特征正是深沉、博大、纯朴和灵敏。"对此徐友渔先生在《辜鸿铭的保守主义》中说："他对中国人的气质、个性之类难于揣摩把握的东西，是那么细腻、灵敏，既洞若观火，又体贴入微。"赞叹之意溢于言表。

　　但中国人为什么具有如此优良的品质？用辜鸿铭的话说，因为中国人过着一种心灵的生活，人们对社会的认知是用心去思考而不是仅用脑；人性问题上，儒家正统思想是"人之初，性本善"，因而整个社会处于一种理想状态中，在这个社会里没有个人，只有家庭，面对血浓于水的亲情，中国人的优秀品质就显现出来了。中国人之所以深沉，因为每个人都有自己无比敬仰的领袖，都有自己家庭中的可尊敬的亲人-父母兄弟，有自己"良民宗教"的"教堂"中供奉的祖先，面对先人的光辉与家人的期望，每个人都不得不深沉。

　　中国人之所以纯朴，是中国几千年农业文明的结果。每个中国人都生活在对别人信任的基础上，而且中国传统"忠义"之道使人们对每一个自己所给予期望的人以信任，因而在这个相互坦诚相对的社会有机体中，人们就不会有西方的"夏洛克"式的唯利是图，完全用心灵过着纯朴的生活。

　　中国人之所以博大，是因为我们有广阔的历史文明，有辽阔的疆土。在这片开阔的天地里，人们创造了辉煌，也承受了巨大的苦难，而正是这些辉煌与苦难造就了中国人博大的胸襟。

　　中国人之所以灵敏是因为，一个社会，尤其是中国这样一个庞杂的社会，每一个因子必须具有灵敏的品质，如果没有，则整个社会就不能正常运转。在中国这样一个非常强调关系的社会里，人们必须处理各种各样的关系，如果稍有疏忽，就会寸步难行，而这就需要人们具有灵敏的品质，历史的辉煌证明了这一点。进一步我们还可以说，正是中国文化孕育出中国人这种深沉、纯朴、博大、灵敏的品质，中华民族才能作为绵延几千年的古老民族生机依旧。正如辜鸿铭在论证："中国人的精神是一种永葆青春的精神，是不朽的民族魂"所说的，"是同情的或真正的人类智能造就了中国式的人之类型，从而形成了真正的中国人那种难以言表的温良，这种真正的人类智能是同情与智能的有机结合，它使人的心与脑得以调和。总之，它是心灵与智能的和谐。"（辜鸿铭《中国人的精神》）而辜鸿铭正是基于这种精神的把握，才有他后来对中国社会一系列独辟蹊径的解剖，这可以说是当时任何中国学者所不能企及的，至少来说是令我由衷佩服的。

　　辜鸿铭对中国传统社会的论证是有一个内在逻辑的，他以中国人的精神作为突破口，对中国社会也进行了深刻解剖。这过程中虽有难以掩盖的缺陷，然而这些极端的言论也只是他个人的社会体认，因而可以说他只是忠于他自己的生活而已，我们没有必要对此有太多的不满，相反他关于社会结构的分析到是值得我们深思。

　　中国传统社会是以家庭为基本单位，人们生活在不同的大小集体中，履行自己被决定的义务，而这些义务就是去处理各种社会关系。在这些关系中他接受孔子的论断：天地之道，造端乎夫妇。所以他从夫妻关系着手，而他反复论证的就是"无我"哲学，他认为："以为真正的中国妇女是没有自我的"，"在中国，理想女性并不要求一个男人终其一生去拥抱她和崇拜她，而恰恰是她自己要纯粹地、无私的为丈夫活着。"同样，中国男人的生存也是无我的，"他不仅要对他的家庭尽职，还要对他的国王和国家尽职，甚至在对国王和国家服务的过程中，有时要献出生命。"（同上）因此他论证中国男人奉行的是"忠诚教"，忠诚在儒学的经义中也是一种"无我"所以他说："外国人只有弄懂了这两种'道'或'教'，中国人民的'忠诚教'和'无我教'，他才能理解中国男人或真正的中国妇女。"（同上）也许许多人，尤其是女权主义者对此会断然否认，但是刘梦溪先生在《中国现代学术要略》中说："但一种社会制度已经分本利息、行将解体的时候，统治者原来选择的维系既定社会制度得礼法秩序及思想体系就失去了维系力，但在朝廷找不到的礼俗，民间还可以找到，也就所谓的"学在民间，道在山林"。所以从辜鸿铭的个人社会感悟来说这种无我哲学是有一定现实依据的。

　　其实在辜鸿铭看来，整个社会正是有了"无我"的"良民宗教"，人际关系才有相互信赖基础上的调和。不过从西方严密的逻辑来看，这个系统是不稳定的，因为社会纷繁复杂，人人品质不尽相同，如果有一个人失信于人，应该说这个系统就会解体。事实上并非这样，一方面真正过着心灵生活的中国人不会失信于人，另一方面在儒家道德律令中，信义占据很重要的位置，在这种体系中，如果有人敢冒天下之大不韪，无疑自绝于社会，作为深沉的中国人，他不会，也不敢，因为他不是为自己活着的，而是为祖先和子孙，他唯一最求得就是君子之道，而君子之道又是与信义廉耻紧密联系的，因而在传统社会里，君子之道不仅是道德律令，而且是世俗社会的法律依据。当然辜鸿铭这方面的认识并没有超出前人，不过他能在一种文化没落之际，以一种另类的批判眼光来肯定它的价值，应该说是值得我们崇敬的。

　　辜鸿铭对上面社会的分析，最后还是归于文化的领域的论证。而他对传统文化的贡献主要是在西方世界的中国文化荆棘地除草开路，树立正确的中国文化形象。

　　他首先从语言着手，将汉语分为口头语与书面语两大类，并认为："口头语属于没有受过教育、完全未受过教育的人们的语言，事实上是一种孩童的语言。"而书面语在分为简单修辞语文、通行的语文和高度优雅的语文三类，他认为："中国文学中的高级古典汉语，中有一天能够改变那些作为爱国者正带着一种野蛮动物的相争本能鏖战于欧洲的、尚处在自然毛坯状态的人们，使他们变成和平的、文雅的和礼让的人。"（同上）这种关于语言的说法与后现代主义的解构主义是一致的，安希孟在《后现代对知识与真理的解构》中说："语言不可能以客观方式提供关于世界的真理，就其本性而言，语言决定着我们的思想，既然语言是一种文化创造，那么，归根到底，意义也就是一种社会建构。"基于这种认识，辜鸿铭企图通过语言的改变来改变西方人的思维方式，从而根本拯救欧洲，使西方世界摆脱混乱走向有序，是很有道理的。在特别看重心灵的辜鸿铭眼里东方文明取代西方文明是天经地义，因而他说："因为中国人过着一种心灵的生活，所以我说中国的语言也就是一种心灵的语言。"（同上）所以他认为西方人如果掌握了东方人的语言习惯，那么他们体认生活的维度也就由理智转向理性，由用大脑思考改为用心思考问题。（现代医学证明他的这种想法是有一定道理的）在现实生活中，正是这种思维的差别，使得东西方文化交流存在巨大的障碍，以至于中国许多优秀的文学作品不能为西方人所认同，不过到是西方的文学作品能为中国人所理解，这就因为中国人品质中的博大、灵敏的缘故。基于上面的对比，辜鸿铭突出了中国文化的地位，同时显现了他对中国文化了解的深度。

　　辜鸿铭在东方文化西进方面的工作不是开创性，却是标志性的。因为西方人早在进入中国之初，就极力想了解风情迥异的东方古国，然而由于文化的差异，使得他们对中国的了解只能是断章取义、望文生义的。结果那些一知半解的传教士站在西方中心主义的立场上，在西方世界给中国塑造了极坏的形象，辜鸿铭因而对西方所谓"大汉学家"的诬蔑显示出异常的气愤，他指责道："现在外国人当中存在着一种错误的倾向，他们不会中文，也不了解儒家学说，但是却什么都研究。不但自己是谜语抽象的概念中，而且想做一名大师或汉学家。'大师'或'汉学家'仅是一个名词，也就是一个-霍普金斯先生谈到英国领事馆人员是所说的-生活在中国的外国人称之为傻瓜的代名词。"（李玉刚《狂士怪杰辜鸿铭》）正由于他对西方翻译家的不满，他才通过自己对文化得体认，重新翻译了许多文化典籍，难能可贵的是他运用西方话语，对中国文化中的"仁""义""礼"等重要概念进行了独到的翻译。

　　关于"仁"的翻译,他指出:"人类所有纯真的情感均可以容纳在一个中国字中,这就是'仁'。在欧洲语言中，古老的基督教术语中的神性（godliness）一词与'仁'的意义最接近，因为'仁'是人所具有的一种神圣的、超凡的品质。在现代术语中，'仁'相当于仁慈、人类之爱。"（同上）当然这种"仁"的解释在"皓首穷经"的"宿儒"来看可能不足取，但他毕竟指出了"仁"在儒学中的地位和精神实质，这相对于"大汉学家"翟理斯博士翻译孔子"色难"为"要描述他，是困难的"要高明多，翟理斯的翻译与本义风马牛不相及。另外他在翻译"礼""义"时说："（它们）实际上就是孔子赋予我们中国人民良民宗教的精神。"（同上）他认为只有中国文明礼义并重，希伯莱文明与希腊文明授予欧洲人"礼"与"义"都是抓起一点不及其余，进而导致欧洲爆发人类迄今为止最残酷、最野蛮、最无益而又最可怕的战争。他指出中国文明正是有孔子的"君子喻于义，小人喻于利"教导，才没有商业主义之下的群氓崇拜、强权崇拜，并且认为："只有当我们鼓足勇气，不计私利，拒绝参加和追随那些群氓的时候，我们才有可能在不远的将来清除群氓崇拜。"进而一针见血的指出，"今日世界上真正的，最大的敌人是体现在我们身上的商业主义精神，而不是普鲁士德国的军国主义。"事实证明辜鸿铭的这些分析是令人信服的，至少说是令西方人信服的，因为他因此在百年前的欧洲获得了一个中国人可以获得的最高荣誉。

　　总之，对于传统文化的体认，辜鸿铭无论对中国人精神的把握，还是社会结构的分析，以及传统文化理念的理解，都是独到的，并且不是像人们想象中的为了辩论而辩论，他的一言一行无不表示他对文化的崇敬。

　　三，中国传统文化中的最后一位狂客

　　辜鸿铭的一直以怪闻名于世，但如果我们透过现象的层面，我们其实可发现他更多的是狎。他的一生不断与社会潮流对抗，成为时代标准的反动派，但是他那坚贞不屈的精神和对自己文化理念的忠诚却是值得我们景仰的。

　　因为

《觉醒年代》台词

当一个中国入西化成一个洋人的时候，恰恰会引起他们的蔑视只有让他看到，我们中国人，有着他们与众不同的文明与精神，代们才会在心里对我们有真正的尊重一辜鸿铭

我们中国人之所以有同情的大量，是因为我门完完全全彻彻底底地生活在-种心灵的生活里，这就是和洋人不同的地方，中国人的全部生活是-种情感生活，是-种来自人性深处的情感，是心灵的激情，和人类之学的情感一辜鸿铭

真正的中国人，是有着赤子之心和成人之思过着心灵生活的人，中国入的精神，是永葆青春的精神；中国人精神不朽的秘密，就是中国人的心灵与理智的完美和谐一辜鸿铭

礼貌的李质是计么呢是体凉照顾他人的情绪中国人的礼貌是发自内心的，他们懂得自乙的感情，代们会将心比心，以乙及人，显示出体凉和照顾的特征我们中国人的礼貌是发自内心的，是一种名贵的·散发着芬芳的香水儿——辜鸿铭

要想做一名记者，首先要严格地遵守职业操守，遵循新闻的客观性，真实性。努力地坚持真理，坚持实事求是，自觉地拒绝利益的诱惑和污染，我们现在身处乱世，操守、品行才至关重要。——毛泽东

有了正确的人生观，你们的人生就有了方向，你们的命运就有了光明。我们学好英文诗，学好英文，就是把我们中国人做人的道理，把我们温情敦厚的诗教，寓教于四夷之邦。——辜鸿铭

我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜地，每页上都写着仁义道德几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜才从字缝里看出字来，满本都写着两个字：“吃人”——鲁迅

《唐人街探案3》在票房上取得了45亿的票房，也算是很高了，虽然没有《你好，李焕英》高，但对于导演陈思成而言，这个成绩也算说得过去。

陈思诚在导演领域的成绩可圈可点，凭着前两部唐人街探案，他积累了好的口碑，很多观众认为，只要是他导演的作品，买就对了。

唯一能够让人感到诟病的，就是他的感情生活。他在之前在社交网络上表示不会放开丫丫的手。转眼间，他鼓励丫丫参加综艺节目，自己转身在总统套房里玩耍，让网友们觉得他是海王。

对一夫一妻制有疑问，思维方式的差异

在一档节目中，陈思诚对于感情有独特的见解，他表示有时候在思考，现在的一夫一妻是正确的，还是古代的那种一夫多妻制是正确的。

这个理论，在辜鸿铭老先生那里有独到的见解——茶壶茶杯理论。男人就是茶壶，女人就是茶杯，一个茶壶，可以给很多茶杯添水。

这位老先生，是一位老学究，也是一位语言大师。他精通六国语言，在北大讲学的时候，学生笑他，因为他头上有一个小辫子。

他直接怼学生：有形的辫子可以剪掉，无形的辫子很难。这句话以后，鸦雀无声。新文化运动时期的老先生，依然有这样的思想。

陈思诚的观点，难道是受到辜鸿铭老先生的影响？人家可以有，因为他处在时代交替过程中，大家的思想没有统一起来，这样就难免。

但是，陈思诚这样说，是有什么样的依据？他说实际上很多成功人士，他成功的动力，来自于女人。他想获得更多漂亮的女人。

而这种欲望，不可避免。也就是说，一个成功的人，就如同之前的君主一样，拥有三妻四妾？当然，也有可能，这个女人就是项思醒这样的海后。

既可以跟你，也可以跟他，既可以跟着CEO，也可以跟富二代订婚，还可以有相应的人在一起。这样的话，怪不得大家都说：贵圈真乱。

按照这个思路下去，在丫丫怀孕或者生完孩子不久，都是可以出去满足欲望的，只要有机会。当然，陈思诚这样有能力的导演，遇到一些往上扑的人，很正常。

丫丫会忍住吗？丫丫那么漂亮大方，还登上春晚的舞台，她何必受气呢？

丫丫说回家就好，没有离婚

在陈思诚被报道出轨以后，丫丫在社交动态表示：好在拍戏的场地能看球，通宵都没觉得累……今天第一次觉得守门员真帅！收工！

这个是什么意思？是不是不知道这个事情？肯定不是。通宵都不觉得累的意思是什么？就是没有睡觉，是在看世界杯还是在痛苦中度过，只有她自己知道。

丫丫之前接受媒体采访的时候，被问到要是陈思诚出轨的话，你会怎么做。丫丫表示：回家就好，刚刚结婚，还没有这样的顾虑。

回家就好，言外之意，在外面的那些人，都不是真心的，只要能回到家里。这个观点跟陶虹、徐帆对出轨的态度，惊人的相似。

陶虹在接受采访的时候说，出轨只是肉体上，这都不是事。只要心中有家，那就好！徐帆也有过类似的话：反正我们家是男的，吃亏的不是我们。

娱乐圈女明星对老公的看管，这么松吗？丫丫更甚。主要原因是她的那个民族，对结婚的女子，要求很高。不能离婚，离婚就是一件很丢人的事。

而且她们那个民族一直是女子要照顾好家里的男人，要是男人出轨，肯定是女子照顾不周的缘故。这样的想法，陈思诚是不是也知道？所以他才这样有恃无恐的！

不过，两个人在一起的时候，丫丫就有点谦卑，一直在陈思诚面前，觉得矮一头。这样的她，对陈思诚的约束，自然就更低了。

我们公司有一对夫妻，男人是一个技术工，老婆之前跟人谈过恋爱，而技术工是典型直男，他对女友的要求是有童贞，而他老婆不是，他就觉得自己亏了。在结婚有子以后，动不动就打老婆，就因为这个事情。

去年，两个人离婚了，他就说自己老婆跟人家谁谁谁好上了，跟谁谁谁准备好了，最尴尬的是，两个人还在一个公司里，经常见面。女人带着儿子，他有时候还给儿子买点东西。

但是，女子没有复婚的愿望，可能是被打怕了。我们都觉得这个直男，真的是有点过分了，但我们也是同事，不能说什么，只能私下里支持女子的决定。

之前在社交网络看到一句话：找老公千万不要找丑的，因为他们不仅丑，还花心！这句话送给陈思诚，比较合适。但是，丫然没有离婚，只是在朋友圈里发文表示，自己要重新出发。

丫丫不容易，但有人认为，为何陈思诚敢出轨，是因为丫丫需要他，离不开他。

丫丫不离婚，因为利益？

一些网友认为，丫丫能够有现在的位置，主要是因为陈思诚力捧。陈思诚的背景，来自于他的实力，在2012年，就跟万达签订了合作协议。

他的成绩，是他用实力一点点积累下来的，他现在不仅仅是导演，还是投资人，将自己的资源给予谁，都是他能自主控制的。

丫丫想要获得更多更大的发展，就需要有强大的支撑，而陈思诚，可以做到，也能做好。毕竟，他也是因为才华，才吸引到她的注意。

在才和财面前，每个女子的抵抗力，是很弱的。她们为了获得更多的价值，才会与财力或者才力相当的人，在一起。

丫丫有了陈思诚的支持，才有了以后的发展，甚至登上了央视的舞台，这样的丫丫，实现了人生华丽丽地转变。

一个没有根基的丑小鸭，逆袭成华丽的白天鹅。这样的丫丫，成为很多人的典范，也是陈思诚资助的结果。

以上这些，要是不动脑，就会被网友的思路带走，成为他们的肉鸡了。丫丫就真的没有能力？就需要依靠或者依附于一个人？

丫丫的努力，我们看得见。一开始跟陈思诚结缘，也是因戏。陈思诚当导演的时候，一开始并没有注意到她，甚至认为她并不适合自己心中的女主，也是丫丫用实力证明，她是当之无愧的。

这不是丫丫的能力？很多人说丫丫在《完美关系》中将这个女主演得傻白甜。用聪明的大脑想一下，要是剧本上的女主是腹黑女，丫丫会那么演吗？

《惊天破》里的丫丫，就是一个腹黑女，将这个女子的周旋于三个男人间的女子，演绎得很传神。这不是演技吗？

用演技提升自己，也是丫丫逆袭的原因。她在春晚上落落大方、温婉舒雅的主持，让人觉得，她就是为舞台而生的。

丫丫的成功，与自己的努力，分不开。说有老公的支持，这是肯定的。毕竟，老公不支持老婆，支持谁？

对与错，只是认知上的感觉。

陈思诚在婚姻中，是不是做错了？他觉得，他与佟丽娅的认知点是不等的，所以才会有矛盾。这个矛盾点是对一夫一妻制的认知。

这个我们是不是误解他了，要是按照我们当下的法律，陈思诚这个观点是错误的，这是毋庸置疑的。

但是，夜会美女的时候，我们没有抓住现行，我们不能说人家在解决生理问题。就算是有，我们也无法判断，两个人是违法还是陈思诚个人违法。

从法律的角度上看，他不承认，就无法判定他违法。所以，他才能一直拍着**，成为有名的导演，演技也不错。

我个人觉得，从法律意义上无法判断，从个人情感上，不认同这种行为。这是对婚姻的不尊重，也是对对方的不尊重。

要是每个人都这样，这个社会，是不是一片海洋，那么多的海王和海后，疾病会不会迅速传播？这是不是一场灾难？

就陈思诚本人而言，我很喜欢他的作品，也看过他演的作品，很好看。在《北京爱情故事》里，他的演技，很好。

只是希望，他作为一名导演或者演员，能够给大家树立一个正确的婚姻观，给予我们更多的正能量，这也是我们积极向上的力量。

最后：人生最大的悲哀在于以为可以改变别人。丫丫觉得回家就好，陈思诚并没有，但是，丫丫没有抱怨，她努力着，现在今非昔比了。

陈思诚，出轨以后，行事低调了很多，说明他自己想改了，导演的作品也好看，也希望他能在以后的时间里导演出更多更好的作品，以飨观众。

跟丫丫的感情，可以相濡以沫，一定要记得，不要松开丫丫的手哟！丫丫，一定要幸福！