萌萌哒天团芊芊是哪里人，有她的详细资料吗

芊芊，福建省龙岩市永定人，中国内地影视演员，歌手，中国风第一才女，萌萌哒天团制作人。

2006年开始宣传客家文化及华夏文化,被誉为客家文化大使，有着网络第一古典美女之称。2007年8月，受赳客**邀请拍摄《坠落凡间的仙子》；同年被官方邀请成为世界文化遗产客家土楼代言人并代表其出席第22届世界客属恳亲大会，2008客家演唱会专场演出2010年出版个人专辑，2011年出演刘晓庆主演电视剧《武则天秘史》，2012年，担任河南卫视《知根知底》根底团嘉宾；2013年，出演古装电视剧《追鱼传奇》；2014年底萌萌哒天团制作人，2015年网游霸途游戏代言人，2015年7月23日，与萌萌哒天团成员共同举办萌萌哒天团出道演唱会。

实事求是地说，这部**在我内心中的评分是良。

当时我看的是首映，这部**我等了六年。进入**院的时候，整个现场的沸腾程度上不亚于同期的魔兽，不过比魔盗团2现场程度差些。。。。魔盗团2都是初中小女生。。。全程对着荧幕喊好帅啊。。。

我的感觉是这部**的题材、宣传、制作、音乐、人设。都是比较出色的。剧情上添加了很多山海经中记载的珍兽，也加强了世界观的饱满度。而且最主要的是，历来遭到诟病的国产配音听着别扭的问题也不再是问题了，演员的表演非常出色，尤其是灵婆的配音。

以上就是我对大鱼出色的地方的一些评价了，之后说一些不好的地方，我就通过我在影院中影片与观众的互动来引出问题，大鱼的互动很多，但是这些互动大多数不是良性的，除了椿舍身补天的一个桥节上，观众甚至有人哭出来。但是其他出现互动的地方都是硬伤了。比如在影片开始的时候，老年的椿叙述前言的时候的一句做爱、、、全场的人都笑了湫出场的时候被马拉了一头粪观众则发出了咦中途湫的迷之台词“你以为你接受的是谁的爱！是天神的爱”观众则发出了嗯？？？的回应 在之后椿和湫放鱼归海的途中，两人的对白，也引起了全程的尴尬哗然“冷？不冷。哦，那睡吧”，尤其是那句，你对我就像哥哥一样好，甚至除了笑声之外，全场不少人吐槽“好人卡”。当然，还有中途鼠婆这个角色的一句“music”气氛比较尴尬。

这恰恰说明了这部**的一句最大的问题，就是导演对这部**剧情的控制上。

说实话本来来看这部影片的大多数人都是怀着欣赏的态度来的，基本上都认为大鱼应该是一部文艺片，而宣传上也似乎在说它的确是文艺片。可是突如其来的做爱、马粪、椿和湫的尴尬对白都无疑没有起到好的效果。可能是导演想这部**有点幽默元素，但是却将**的这些点弄得很尴尬。。。恰恰如此。。。这部**总是在你看的正爽突然出戏。这说明了在剧本技巧的运用上是有问题的。

而且在开场词的时候就有做爱这种台词的时候，大家都觉得很尴尬，为了避免尴尬就把自己的心情调整到一个很正式的角度去观看，然后很快的马粪桥段就像当头一棒又不这么正式了，好不容易剧情展开了点，中间湫拽了一句台词气氛又没了。。。因为观众都陷入疑问了、、、又看着看着剧情越来越顺畅，就当最顺畅的时候，鼠婆处的一句music，又出戏的。。。后面的梗就不带了，总之就是这部**让人看得很不痛快，这是最大的硬伤，每当人们酝酿好了情绪，就画风突变。

或许是导演在十二年间的舆论中太急着表现，想把太多的元素融入进去，太年轻也太操之过急，造成了难以挽回的违和感。难听点就是导演胃口太大了，什么都想玩，结果往本来挺好的故事上一揉，就变味了。

感觉就好像是旅行一样，你如果放下物质上的需求，轻装上阵，而注重的时候旅行之中的享受，那么这旅行就会很浪漫，但是如果你在乎的东西太多，不行，锅得带着要吃饭、被子带着要取暖、换洗的衣服要几套吧脏了好换、得带点书吧无聊了怎么办、带个雨伞防着点下雨之后拿了一堆东西，走着走着锅没拿住走着走着碗没拿稳走着走着被子掉了走着走着衣服飞了让整个过程变得非常不快。

如果导演好好的走文艺路线，抛弃他想展现的那些节外生枝的东西，那么这部**可能真的会成为神作。

以上是我的个人观点

然而这说部**不好则是有悠久历史了上映前就有人说大鱼海棠是吹牛肯定是辣鸡里面的东西都是抄袭之类的 上映后 马上就有人反应 剧情太烂了 台词太烂了 配音太烂了 人设太烂了 怎么都是宫崎骏的影子 这破玩意也叫动画、、、之类的 然后反击的一方各种吹也就出来了 只能说是仁者见仁智者见智

凡是如此评论的人都不是抱着讨论的态度来的，也没有虚心接受**的优劣，甚至他们压根就没有抱着看**的态度去看**。只是因为多年来贴吧战争在**中找自己是对的那部分。并没有把目光收回到作品本身上去品读。

当我们去看这部**的时候，应该抛开其他所有的想法，太多人看这部**的时候就带着其他的作品，一边看一边比，当然就会有像的地方，也有太多看这部**的时候一边看一边想着国产动画大环境如何如何，然后就给了这影片神作的定位。

这是很有意思的哲学问题，就好像一扇窗户，窗户不是闭合的，也不是张开的，窗扇在一半的位置的时候，你说它的这个状态，算是打开了一半还是关闭了一半。结果当然是，认为它是推开的一方认为它是开了一半，认为它是回拉的一方认为它是关了一半。变量不是这扇窗户，而是人的想法。结果讨论来讨论去。人们都在讨论自己的看法，而都忘记了，这扇窗只是在那而已。

至于大鱼海棠这个名称上 应该是大鱼·海棠 大鱼指的是应该是片中的鲲 而海棠花在片中则是女主角椿的象征 也说明了这是个围绕这鲲和椿的故事 当然这只是我的个人观点

　　客家山歌在体裁上与民歌、诗歌有共同之处，可分为抒情、叙事、讽喻、调笑、杂歌四种。这些山歌大多是散体，一般四句一首。如：

　　新买灯盏玻璃筒，灯下同郎共用功；

　　打开书本学文化，总爱郎通妹也通。

　　叙事的一般也为一首四句，也有一篇多首的，一首讲一个故事为主。讽喻、调笑的山歌如：

　　阿哥生得系还靓，头哪相似冬菜罂；

　　圆身相似洗身顿，牙齿相似牛栏梗。

　　杂歌包含有猜调、虚玄歌、拉翻歌等等。

　　上杭客家山歌也非常讲究平仄关系，与诗歌中的七言绝句非常相似，但是客家山歌中一般在一、二、四句末压韵，并且极少压在仄声韵上，如上两首。然而客家山歌中各句中又不太注重严格的平仄关系，这一点是与诗歌不同的。

　　山歌变体中还有出现增字的情况如：

　　着衫要着士林洋布衫，

　　越洗越磨越擦越好穿；

　　食酒要食江西湖南浙江绍兴酒，

　　恋妹要恋十七十八十九二十一二三。

　　这些增字的歌词，显出民间文学的生动、灵巧，同时在平仄的搭配上、以及因增字而产生的节奏的韵律格调非常有趣，是上杭客家山歌中的珍宝。

　　上杭客家山歌还讲究各种修辞手法。如“兴”、“叠句”等等。“兴”就是“起兴”，“起兴”就象是一部戏的开场，“起兴”运用的好，可以起到先声夺人的作用，引起对方或听众的注意。因此，“起兴”不但要成歌，还得与下面的主题有密切相关。如：

　　茶树打籽叮当叮，茶树底下好谈情；

　　万一有人来相问，两人假作拈茶仁。

　　首句用“茶树打籽叮当叮”起兴，很快连到男女之情，这是极为平常的事情。上杭客家地区盛产油茶树，秋高气爽之际，男女青年在茶树下谈情说爱，正是天时地利人和。

　　叠句就是在歌词结构布局上使用“重章叠句”。叠句具有强调内容、感情和加强音乐节奏的作用，如：

　　客家山歌最出名，条条山歌有妹名；

　　条条山歌有妹份，一条无妹唱唔成。

　　还有一种叠字山歌，如：

　　山中山谷起山坡，山前山后树山多；

　　山间山田荫山水，山人山上唱山歌。

　　这些叠字、接拢的山歌，再一次显示除了民间文学的生动与聪慧，与民间乐曲中的鱼咬尾的格式非常相似。

　　上杭客家山歌中除了讲究这些形式美外，同样讲究内容、意境美。例如《陂头荷树开荷花》（见谱例五）：

　　新做茶亭竹叶青，阿哥筛茶唔敢领，

　　双手倒茶单手接，单手接恐怕后日雷公声。

　　杯子筛茶圆叮当，妹有茶盘双手扛，

　　双手筛茶唔敢接，伢妹唔曾放在砒霜。

　　陂头荷树开荷花，大风吹来满地下，

　　三餐食饭单只筷，猪肉配饭食唔下。

　　此首山歌并不直接的抒发内心对心上人的爱慕之情，而借用相互敬茶不懂如何接、不敢接这件事来表达内心的犹豫不决、害怕拒绝的复杂心情。末尾两句又借用“三餐食饭单只筷，猪肉配饭食唔下。”来抒发对心上人的热切盼望，茶不思，饭无味。又如《郎是山中千年树》（见谱例二）：

　　郎是山中千年树，妹是山中万年藤，

　　树死藤缠缠到死，树生藤死死也缠。

　　郎是山中长年树，妹是树边长生藤，

　　树生藤死永唔离，藤长树生万万年。

　　客家妹子认准了心上人，就全副身心地投入到爱情中，爱得缠绵、执着、死去活来。这首歌可说是一首经典的山歌，歌曲热烈、朴实，甚至带点野性，表达了对生死不渝爱情的信守和追求。

　　上杭客家山歌的内容，除了歌颂河山、反映劳动生活外，重要的是表达忠贞爱情和歌颂党和革命，这是一个值得思索的问题。在客家人的迁徙中，他们从中原和江淮来到了山峦迭起的偏僻闽西，迁徙到这以后并没有摆脱当时儒家思想的束缚。相反，在这种山区，环境闭塞，长期实行单一的农耕经济，是最适宜儒家思想生长发展的土壤。到了宋朝，福建兴起了朱熹的理学思想，朱熹的祖籍就在与闽西相邻的闽北一带。一大批的重要学者都出自闽西北，使闽西成为理学重镇。理学把封建的三纲五常理论推向了极端，在压抑人性、压抑妇女地位和权益方面达到了极致。这两种思想的压迫、束缚和摧残下，再加上在封建时代，贫穷落后，甜蜜的爱情和美满的婚姻对于客家男女常常只是一种奢望。客家地区流行着多种落后、畸形、野蛮的婚姻形式，如“童养媳”、“等郎妹”、“隔山娶”、“二婚亲”、“冲洗亲”等等。如此种种的原因，使得客家男女们只能通过不首礼教、宗法约束，或者说约束较少的山歌来抒发自己内心的痛楚，来表达对美好爱情的渴望和追求。

　　在上世纪二三十年代中国土地革命战争时期，“红旗跃过汀江，直下龙岩上杭……”朱毛红军在上杭地区领导客家人民保家救国。在著名的古田会议决议中，毛泽东亲自倡导：搜集民歌作为红军教材，激发起军队和人民积极投身参加革命的热忱。后来具有“九军十八师”之称的才溪乡在扩大红军运动中，用山歌鼓励亲人当红军、鼓励后方之前搞生产，涌现出许许多多革命山歌。革命山歌大多是采用原本流行在民众中的山歌旋律改变而成，或者规整一下旋律、节奏，或者直接填上唱词。这是利用了山歌多义性的特点，把人们喜爱的山歌旋律应用到革命中，通过心灵、思想上的感染来调动人民的革命积极性。因此，在这种社会变动的作用下，上杭客家山歌中留下了许多优秀的革命山歌，如《坚持游击唔怕饥》、《山歌唱来闹连连》、《才溪乡调查闪金光》、《工农红军到古田》等等。

　　在民歌的原生态的存在的情况下，当然有非常优秀的珍品，也有并不那么优秀，甚至有一些糟粕存在。因此，才须要进行整理研究。