拿细耳人的四重奉献

1）从世俗的享受中分别出来

拿细耳人的奉献，有四项的分别。

第一，拿细耳人不可吃、不可喝甚么与葡萄有关，自核至皮所制的物。从豫表来说，酒以及一切与葡萄有关之物，都象征属地的快乐和世俗的享受。倘若我们要有真正的祭司职分，就必须从所有属地的快乐中分别出来。要从世俗的享受中分别出来非常困难，因为这是一个世俗享受的国家。由于许多的试探--属地的快乐和世俗的娱乐，道里的青年人很难认识真正的祭司职分。只要我们喝了葡萄所制之物，我们的祭司职分就被破坏了。因着重生，所有的基督徒都成了祭司和君王，但他们几乎都被属地享受的酒所破坏了。这是一件非常严肃的事。我们都必须认识，今天的基督教已经堕落了。我们若要取得祭司职分的立场，就必须自愿与葡萄完全的分别。惟有完全从属地快乐和世俗享受分别出来的祭司职分，才能使主的恢愎得以广传。何时我们有分于这世界上的甚么，我们的祭司职分就了了。不需要别人来告诉我们，我们里面就会清楚。我们仍是神的儿女，但我们实际上已经不是祭司了。哦!属地的快乐和世俗的享受何等破坏了祭司的职分!你也许会问：‘你所说的属地享乐是指着什么呢’不要问我，问你自己就彀了。你知道!你绝不能说你不知道。你清楚知道，有甚么属地的快乐和世俗的享受，使你偏离了祭司职分。在今天的堕落中，主需要那些行在这条绝对奉献路上的先蜂。这样的奉献必须没有任何保留。

从自我的荣耀里分别出来、拿细耳人奉献的第二项是不可剃头。

在祭司职分中的人必须是一班独特的人。我们必须有点特别，有点不同。如果我说你很特殊，你可能不太高兴；但若是你那样说我，我会很高兴’从这种意义上来看，一个基督徒独特是正常的。禁止拿细耳人剃头是什么意思林前十一章十四节说，‘男人若有长头发，便是他的羞辱。’长头发不是荣耀，而是羞辱。长头发对女人来说是荣耀，但对男人而言则是羞辱。一个拿细耳人是一个愿意为主忍受羞辱的人。留长头发的意思是从自我的荣耀里分别出来。自己已经被置于死地；从此，就不再有自觉、自义或自荣。只要我们有一点的自荣，我们就绝不能在祭司职分中。我们必须为着主的见证和他的旨意忍受羞辱。不要作一个寻求荣耀的人，要作一个忍受羞辱的人。倘若我们要成为祭司，就必须学习忍受羞辱。

希伯来十三章十三节告诉我们，要出到营外，忍受他所受的凌辱，意思就是

要忍受他所受的羞辱。不要惧怕恶名或毁谤。我们若是不彀勇敢的忍受羞辱，我们就不能在祭司职分里。一个祭司是一个留长头发的人，那就是说他没有自己的荣耀。你若真是祭司，别人会因此轻看你的。在这个满了娱乐和追求荣耀的世界里，你和基督徒谈什么都可以，就是不能谈到从世界中分别出来，和拒绝自己的荣耀。只要你一说到这些事，你就得罪了他们，为着祭司职分，要付上真正的代价。我们必须为他的缘故，忍受凌辱，拒绝所有自我的荣耀。

从天然的情感里分别出来、拿细耳人奉献的第三项，

是他必须不被任何死亡的东西玷污，特别是他至近亲属的死亡。我们最近的亲属，代表我们天然的情感，会成为杀死我们的工具。我们必须从这容易杀死我们的天然情感中分别出来。我们很容易被别人的死亡弄死。我们必须胜过天然的情感，不受母亲、父亲、姊妹，甚至自己的妻子或丈夫所影响。我们与神之间的事，必须不受任何天然情感的牵累，否则我们就会立刻死亡。我们生下来就是祭司和君王，但是我们与父母、兄弟、姊妹之间的关系如何呢这一切的意念就是说，我们必须胜过天然的情感。许多生为祭司和君王的基督徒，今天却由于三件事失去了功用：属地的快乐或娱乐，自我的荣耀，和天然的情感。我们若要认识真正的祭司职分，就必须自愿奉献给神，从这一切的事物中分别出来。

从属灵的死亡中分别出来、不但如此，神的话对于属灵的死亡，说得更清楚。

民数记六章九节说，若在你旁边忽然有人死了，你就被玷污了。不仅我们亲属的死亡，任何人的死亡都会影响我们。如果我们被他们杀死，我们所有分别为圣的日子就都归于徒然了。我们也许已经胜过了天然的情感，但假使有一天在教会生活中，一位弟兄在我们旁边忽然死了；我不是指他身体的死亡，而是指属灵的死亡。若有这样的事发生，我们就要小心，不要受他影响。不要让他把死亡傅给你。撒但是死亡的根源，他总喜欢把死亡傅给别人。许多在教舍生活中的弟兄姊妹，就是被一、两位死亡的人杀死了。只要我们一感觉、一闻到属灵死亡的臭气，我们就必须跑开。

你喜欢观赏垃圾桶么不论一个住家有多好，总有一只垃圾桶。连王宫里也有垃圾桶。如果你到我家来，你会来闻闻，来享受垃圾桶么有时候你访问一个地方教会，你不去客厅，却到垃圾桶那里去。你不让自己尝尝好东西，却去享受垃圾桶--闲话、批评和怨言。最终，你就被弄死了。你越多接触消极的事物，你越不能祷告。你就是被弄死了。你也许有一百个理由来听这些消极的谈话，但你却被弄死了。若有人在你旁边忽然死了，你必须跑开。跑离这些死亡的人，否则你的灵会被弄死。

必须胜过属地的享受，自我的荣耀，天然的情感，以及别人突然灵里的死亡；否则，祭司职分就被毁坏了。我们都必须认识，今天的光景是不正常的。若是正常，就不需要应用拿细耳人的原则。我们必须自愿作一个拿细耳人，如同撒母耳一般，把堕落的时代转入国度的时代。施浸者约翰也是一个拿细耳人，他将旧约的经纶转入新约的经纶，亚且引进了主耶稣基督。

在这末后的日子，必须有一班人，将现今的时代转入另一个时代。只有拿细耳人才能把主耶稣带回来。今天的基督教办不到，惟有那些自愿将自己从属地的享受，自我的荣耀，天然的情感，以及别人突然属灵的死亡中分别出来的人才能办到。他们要成为今日的拿细耳人，将堕落的时代转入国度的时代。他们要把主耶稣带回来。

为着道个拿细耳人的原则，我们必须祷告。不要说我们已经生为祭司和君王。在今天的堕落中，靠出生而得的任命没有什么用处。因此需要这扇边门，就是拿细耳人的愿。我们都必须将自己借给神。就属灵的人位而论，神今天非常贫乏。我们必须将自己献给神，使他能借用我们来为着他的旨意。惟有拿细耳人的愿才能应付今天的急需。神正在呼召一班人，愿意将他们自己从所有属地的享受、自我的荣耀、天然的情感、以及突然属灵的死亡中分别出来。谁要成为自愿的人

文章来源《耶稣爱你-资源库》

爱国主义是一种重要的公共美德，他不能被单纯的理解为只是一种天然的情感表达，它也是一种理智美德，需要通过教育来完成爱国主义的生成基础，是一种刘伦理文化共同体，这一共同体承载着我们的文化价值和身份认同，并据此界定了我们是一种共享

卢梭主义名词解释如下：

卢梭主义在不同领域的影响有不同的表现。在政治方面是民权思想、人人平等和自由的主张。伦理和教育观点是崇尚朴实自然的道德，反对抽象的义务和学校的书本教育。

一、卢梭主义对儿童文学创作提出了审美自由度的要求

1、顺应儿童。必须顺应儿童身心发展的自然规律，应当脱去严肃、厚重的外套，换上轻便活泼的童装，走出深沉，走出沉重。

2、愉快原则。认为儿童文学是使儿童感到偷快、满足的艺术品。

3、反对灌输。重在启发、引导孩子的独立思考能力，主张采用实物教育和直观教育的方法，让孩子在切身体验和生活实践中获得他所需要的知识，坚决反对抽象的死啃书本，反对强迫灌输与系统说教。

二、卢梭主义的介绍

卢梭认为在自然状态中的自然人是孤独的，相互之间没有交往和联系，人们自由自在地漂泊在森林中，没有语言、家庭、住所、技能，除了生理上的差异而外彼此自由平等。自然人的唯一的需要就是食物、异性和休息。

自然人有两种天然的情感——自爱心和怜悯心。自爱心使人关心自己的生存，怜悯心使人本能地不加害于别人，并在同类遭受灾害和痛苦时，会感到天然的憎恶。人心中的这两种情感相互协调，使得人人独化，相忘于江湖。人类在不知道社会、私有制和家庭因而没有“你的”和“我的”的观念的状态下度过了许多世纪。

他认为教育应顺从于大自然的法则，发展人的天性。在教育中更侧重只人性中的原始倾向和天性的能力，他与人类的“自然状态”又是紧密联系在一起的：善良的人性存在于纯洁的自然状态之中，只因为社会的文明特别是城市的文明才是人性扭曲、罪恶丛生。

小猫你要认清楚自己，即使自己长得再像老虎，可是猫依然是猫，猎人离开不是因为害怕，而是觉得一只猫太渺小，所以小猫你应该知道自己正是因为自己的小而活了下来。

这篇故事中，老虎是一个威武的大生物，觉得自己比猫要大，但是听到了猎人的枪声，却被吓得滚下了山，而小猫是一只虎皮猫，误以为猎人看见它就离开了是因为害怕它，所以这个故事告诉读者一个道理，就是应该认清楚自己。不要自大，也不要藐视自己。

创作背景：

《小猫和老虎》是梅子涵早期创作的儿童文学短篇小说集，很多篇目已经被研究者、评论界视为当代儿童文学经典，收揽诸多奖项。

不管是《马老师喜欢的》维小珍、《走在路上》的小远、倔强的《小渡》，还是不耐烦为奶奶《写信》的小多，《吹着小哨前进》的谢小国，个性如同小猫还是神似老虎，都作为中国当代儿童文学长廊里醒目而独特的孩童形象，陪伴和影响着一代一代少年儿童，帮助他们细细体味成长之痛与快，踏踏实实迈出前进的脚步。

这些小说，作者写得很慢，在这份从容与平和里，他传达着天然的情感、飞扬的人格，以及文学的试验。他也踏踏实实地走在自己的文学创作之路上。