倾城之恋电影影评3篇

　　**《倾城之恋》讲述了一个不同寻常的 爱情 故事 ，导演许鞍华，男女主角分别是周润发和缪骞人，多么经典的组合!下面是有倾城之恋**影评，欢迎参阅。

倾城之恋**影评篇一：

　曾经有个那样的执念，曾经爱看一切美好的爱情，却第一次看**版的《倾城之恋》，1984版，和朋友开玩笑，这是比我年龄还要大的一部**。

　慢慢觉得许鞍华的**女主角都有些相似，气质上的契合，都给人清冷的感觉。白流苏，在那个时代也算是勇敢的人了，敢于离婚，敢于和陌生男子跳舞，敢于就这样改变自己的命运。

　看小说时对范柳原的情话印象并不深刻，可在**中却觉得句句都让人起鸡皮疙瘩。“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”，“一直想从你的房间看看月亮，是不是更美”，“因为我在等你”。他无疑是情场老手，才会对这些情话信手拈来。最深刻的是“别人的特长是……，而你的特长是低头”，这句就是会让我不经意间想起张爱玲写的自己“我见到你，就低到尘埃里了，最后在尘埃中开出花来。”

　最后，说香港的陷落成全了她，用多少人的死伤来成全她的爱情，用那堵墙来见证他们俩的地老天荒。如果不是战争，也许范柳原不会回来。去英国的一年半载间，兴许遇上更有中国味的女人，那会这株白玫瑰兴许就成了衣服上的饭粒，可有可无了。

　每段感情都自有安排，或早或晚，而有些人也许只是简单的经过。总有最合适的一个在等待，岁月会给每个人最好的安排。半暖时光，温暖你我。

倾城之恋**影评篇二：

　小说《倾城之恋》是个极为暧昧的文本，因此围绕它的剖析和抒情总缭缭不绝。而**《倾城之恋》指向性似乎明晰了起来，由此我强奸性解读大致如下：

　饰演白流苏的缪骞人以当今眼光来看并不美，而是拘谨、平淡而轻俗，当然也是不多话的俗，努力抿嘴低头(盖范柳原所称之“专长”)。开始我很是失望，而后慢慢便觉得对味。这样个来自上海市民层的离婚女子，硬闯进了香港的灯红酒绿，何况又是寄人篱下，别有一身自卑、偏狭的克制姿态。现实于她太残酷，目的性又不得不强横，在范面前“拿架子”的紧张早已压过了对真情实意的感知力。而范(周润发~)，富豪华侨花花公子，整日价强调着他的“乡愁”、他的对“真正中国女人”的着迷，以及他对憧憬里“中国”在现实面前粉碎为垃圾一摊的心灰。实际上，他不过将“憧憬中国”作了“真情实意”的替代：他寄托给家乡的并非各类精致的传统，而不过是平实坦诚的情感。当然，如他所说，在海外寄托了半生，回来一看不外是失望。这个世界已处处同一，人们游走圆滑世故欺骗伪装，共同撑出和气而喧哗的闹市。范对白说“我爱你”更像他一贯的轻薄留情，而他对她说“你不爱我”却是掏自心腑的罕少实话。

　在我看来，香港的陷落直指文明——范柳原眼中则是“西方文明”——的瓦解。那是罪恶的文明、是虚伪的温床，它粉碎后，硝烟和废墟里俨然显露出范的“憧憬中国”(乌托邦式的伊甸)。在这样的陷落里，流苏顾不得她的计划、目的和着意拿起来的架子，推动她生活的终于回归到已被世道吞噬多年的生活的本真。而范，老天好似给了他一个机会，顺水推舟地对四周赋予了信任，曾经坚固的cynical的硬壳，自然而然随炮火消散空中。

　人与人的隔膜生来便已树立、命注无法克服，因为我们是社会人、文明人;除非，除非有一日城市陷落、文明轰塌。在赤诚相见的安详之前，废墟饿殍流血和死亡，确都是背景色，是全全然的外物。与其讲流苏在历史中的地位，真不如说历史在流苏个人经历中的地位。

　残破的楼层里范柳原伏地清洗尘埃、白流苏系着围裙揉面烧火……不是两个执着人因城市陷落而生变化，而是陷落给了他们各自心底那“一点真”浮出的机会。城市陷落=腐败文明之瓦解的征象，在此也格外确凿。这远比“战争和死亡令他们(尤其是范)重新审视何为人生之最珍贵”更加到位，不是么

倾城之恋**影评篇三：

　《汉书外戚传》:北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国，宁不知倾国与倾城，佳人难再得!——题记

　倾城之恋，好美的一个词，好浪漫的一个词，一个能让人一生一世为之着迷的词。它是一个魔法师，运用自身所蕴涵的无限的魔力，迷到了无数痴男怨女。倾城的恋，倾城的情，倾城的爱，倾城的你，倾城的我，生生世世的约定。

　**《倾城之恋》讲述了一个不同寻常的爱情故事，导演许鞍华，男女主角分别是周润发和缪骞人，多么经典的组合。。片中，白流苏因嫁而一个败家子而离婚，因在娘家遭兄嫂白眼而考虑再嫁。在七妹的相亲宴会上，与刚从英国回来的范柳原认识并来电。后与范柳原在香港重逢，两人相爱并同居。但风流的范柳原并没有结婚的打算。谁想不久，太平洋战争爆发，香港沦陷，两人在战火的煎熬中相依为命，彼此需要，终于完成了结婚。

　《倾城之恋》的一个成功的重要因素就是周润发。片中，周润发将范柳原演绎的可谓是活灵活现。绅士的造型，充满深意的话语，对女主角那双深情的眼睛，为爱的转变，深深得征服了我。周润发，不愧是影帝，演技无可挑剔，表情亦无可挑剔。在灯红酒绿的年代中，全新演绎一个痴情王子。

　在片中，语言是本片成功的又一大亮点。语言幽默活泼，却又包含深刻的哲理，让人初听不悦，细细品味之后却又在心底涌动一种莫名的感动。范柳源对白流苏说的话——“你的特长是低头。”一句话指出白流苏是一个温顺的，总是服从于他人的，甚至逆来顺受的女人。同时流露了她潜意识中的自卑感。你是医我的药。”这句话不论让哪个女人听了都会受用无穷，更别说像白流苏这样已经离婚七八年、28岁的女人，自然让白流苏很受感动。“我不懂我自己的心，但是我要你懂。”这句话有点自私却是真情的流露。”“只有你我才说真心话，只是你听不出来。” 范柳原在常人眼中只是一介浪子，虽然两人的感情平稳地发展着，但这些话由他的嘴轻声说来还是让人那么的难辨真伪。白流苏对范柳源说的话——“我死了，你的故事还长着呢;你死了，我就什么都没有了。”这句话指出白流苏非常清楚自己在这个男人心目中，生活中的地位，也非常清楚对方对自己的余生意味着什么，自己已经完全依赖于这个男人，在她的心目中这个男人就是她的整个世界。

　片中有许多细节值得回味。当白流苏与范柳原站在一堵墙的面前时，范柳原对白流苏说，看到这堵墙我想起了地老天荒。这堵墙意味着什么范柳原的话又有何深意这堵墙将成为他们地老天荒的象征，还是他们爱情的阻隔影片结尾初，白流苏对范柳原说那堵墙没了。当白流苏与范柳原发生关系后的第二天早上，两人在园子里看到的那树红花，有何寓意白流苏摘了一朵花想别在范柳原的胸前时，是否就意味着他们的爱情已经圆满了哪

　倾城之恋是一个流传经久的爱情史诗，女性难艰的困境在片中不言而喻。白流苏是一个因为丈夫是败家子而离婚的女人，28岁的她在离婚七八年间一直在娘家住，遭受了哥嫂的白眼。她认为自己的一生完了，没有受过良好的 教育 ，肩不能挑手不能提。然而，命运往往让人惊奇，就在她迷茫之际，她却意外的碰到了自己托付一生的人，从此开始了一段波折的爱情。原本在花花公子情感天秤上忽上忽下、没有几多胜算的女子，灾难过后，却执子之手，与子偕老，看似衬托出爱情的珍奇，看似女人最终赢得了胜利，却让人没有感觉出女人在其中有多少的自主、多少的力量。

　因为这次婚姻是在战争的突然爆发中由战争促成的，当战争结束后，婚姻是否不会随之结束。因为灾难，男人扩大了自己的爱情，因为沦陷，女人从摇摇欲坠中挺立起来，却始终觉得心里有一道感情的裂缝是没有弥合起来的，看似有吁一口气的轻松，实际则显露出女人在爱情中羸弱而痛楚的本质：爱情如果没有太多的东西作铺垫和辅助，往往由不得自己作主。可以想见，白流苏与范柳原的婚姻生活未必能幸福得花团锦簇。爱情既能因灾难中的彼此需要而成倍增加，也能在柴米油盐酱醋茶的日常目光注视之下，逐渐萎缩和消亡

　这不稳固的爱情的到来亦不是在正常的情况下。她是在妹妹的相亲宴会上认识范柳原的，结果妹妹的相亲对象却成了她的恋人。因为她会跳舞，所以本该妹妹大放光彩的宴会，却成了她的舞台。她抢夺了妹妹的恋人，抢夺了妹妹的幸福，这在家人眼里是不能容忍的。

　白流苏是一个聪明的女人，她知道一切甜言蜜语、海誓山盟是靠不住的。她不要虚名，她要得是名分，一个实实在在的名分。因为她是一个传统的女人，因为她面对的是一个不传统的男人。

　香港的陷落成全了她(白流苏)。但是在这不可理喻的世界里，谁知道什么是因，什么是果因在哪，果又在哪因又如何，果又如何谁知道呢没人知道也许佛知道，佛曰：有因必有果，因既是果，果既是因。也许就因为要成全她，一个大都市倾覆了。成千上万的人死去，成千上万的人痛苦着，跟着是惊天动地的大变革。白流苏并不觉得她在历史上的地位有什么微妙之点。她只是笑吟吟的站起身来，将蚊香盘踢到桌子底下去。

　尾声，**的屏幕上打出了长长的字幕，其中有一句记忆犹新：“是战争成全了她”。我想是的。影片的主题绝不是宣扬伟大的爱情，而是当时的社会制度下，那需要通过战争才能成全自己的女人。假如没有那场战争，女人还能留住爱情吗

　《诗经·邶风·击鼓》：执子之手，与子共著。执子之手，与子同眠。执子之手，与子偕老。执子之手，夫复何求——后记

民国，一个混乱的、百花齐放的年代。无论是衣着打扮，还是生活风俗，都充斥着传统与革新。人们在感叹于民国时期那些才子佳人可以尽显其才的同时，也不断地窥探着他们那些神秘的、荒诞的或是甜蜜的爱情故事。

而李一纯，无疑就是其中最受世人津津乐道的那一个。她是众人所敬仰的先驱前辈，也是绯闻缠身的民国奇女子。她一生中的四段感情，其中三段都是非常惹人艳羡的。

李一纯：勇敢又新潮

1899年2月28日，李一纯出生在一个湖南长沙的书香家庭。1912年，民国建立时，李一纯才13岁，正是一个最容易受外界影响的年纪。

新旧思想交替碰撞，破旧又未立新。好的、坏的、传统的、新奇的，一股脑的全都灌进了李一纯的脑袋里。又逢家庭开明，所以，李一纯是一个勇敢的、新潮的、崇尚自由青年。

长大以后，李一纯前往周南女校求学。那是一个极为开放激进的地方，无形之中，使得李一纯变得愈发的开放与自由。

第一段感情：与杨开智

李一纯早早地接触了更为先进的思想，还经常去听杨昌济先生讲学；也与许多有识之士一道谈论未来，指点江山，这为李一纯日后展开工作打下了基础。

与此同时，李一纯也认识了杨开智。年少炽热，两人很快擦出了爱情的火花。1918年，20岁的李一纯在北京嫁给了杨开智。两人一起学习一起进步一起工作，日子过得有声有色。

22岁的时候，李一纯诞下了两人爱情的结晶——一个聪明可爱的女儿，并为她取名“杨展”。然而这一段感情仅仅只延续了不到5年时间，他们并没有“相濡以沫、相伴到老”。

1922年，革命先驱李立三来到北京开展工作，暂住在杨开智家中。身为女主人，李一纯自然而然地负责起李立三的生活起居。

第二段感情：与李立三

在暂住的这些日子里，李立三发现李一纯是一个自由的、坚定的而又聪明的女人；而李一纯也与这个才高八斗、开朗健谈的男人聊得十分的投机。两人相识多年未见得老友，默契极了。

草长莺飞，春风微醺，李立三踏上了回湖南的旅途，而李一纯也要回家。于是杨开智拜托李立三照顾好自己的妻子。这一走，李一纯就没有回来。

在南行的列车，两人之间渐渐地产生了情愫。开放的李一纯自然不会受礼法的约束，她勇敢而又大胆地与李立三走在了一起，离开了杨开智，也离开了女儿。

为了给杨开智一个交代，她向他寄了一封信，言辞恳切地表明了自己的心迹，请求杨开智的原谅。“七妹李崇德比我更年轻，比我给适合你。”后来，杨开智娶了李一纯的七妹李崇德，两人十分恩爱。

第三段感情：与蔡和森

后来，李一纯和李立三育有一子李人俊。然而，李立三没有想到，移情别恋的戏码会再度上演。可那个时候，移情别恋早已经是再普通不过的事情了。

1925年秋，李三立和李一纯接上级安排前往莫斯科展开工作。而与之同往的，还有蔡和森、向警予这一对夫妇。

向警予也同李一纯一样，是一个敢爱敢恨、不拘礼法的女人。她在与蔡和森的爱情里，爱上了另一个男人彭述之，她要离开蔡和森，她要追求新的爱情！

可这让蔡和森伤心极了，巨大的变故让他卧病不起、抑郁难解。身为志同道合的同事兼好友，李一纯和李立三前去慰问照料。在每日的悉心照料中，李一纯和蔡和森渐渐熟络起来。

蔡和森比李一纯大四岁，比她多经历了许多。蔡和森身上，有着李一纯没有见到过的成熟与稳重。而蔡和森又处在身心俱疲的时候，李一纯的温柔温暖，触动了他寒冷脆弱的心防。不出意外的，两人相爱了，不顾礼法的。

爱情哪有什么道理可言呢？李一纯可以爱上李立三而离开杨开智，自然也可以因为蔡和森而离开李立三。为了弥补李立三，李一纯将自己的另一个妹妹介绍给了他。两人日后育有三个孩子。

第四段感情：与神秘人

1926年，蔡和森和李一纯正式结为夫妻。次年两人回国投入工作，并且生育了女儿蔡转和儿子蔡霖。在混乱的时局中，能够有一方安宁，已实属难得。

可这段婚姻也并没有持续太久。1931年6月，受叛徒出卖，蔡和森被捕并于同年8月不幸牺牲。李一纯悲痛欲绝。在大义面前，哪有那么多时间来伤春悲秋呢？于是，她化悲痛为力量，将心血注入工作当中。

可她只有30多岁，还很年轻。未来的漫漫人生路，还需要有一个人来支撑、来陪伴。几年之后，李一纯遇到了她第四任丈夫。我们无从知晓他姓甚名谁，只知道他们有一个女儿——著名的音乐教授李吉提。并且，从李一纯的眼界来看，这位男士必然也有他的过人之处。

感情之外，超常人矣

作为民国第一奇女子，自然不仅仅表现在她曲折复杂的感情故事上，还体现在她的工作能力和教育子女等方面上。

首先，在工作方面，李一纯无疑为我国的建设与发展做出了极为突出的贡献。吃过苦，受过难，但她都坚定不移地、勇往直前地走了下去，她活成了时代的“女强人。”

在教育方面，她不仅将其五个子女都培养为各自领域的佼佼者，而且她本人还是举足轻重的教育工作者；在生活上，李一纯自始至终都保持着勤俭节约的好习惯，连女儿的婚礼都只是在食堂打了两份菜就过去了。

对于李一纯，世人总会有两种声音。人们在称赞她卓越的贡献之时，也会或多或少地批判她的多情。但我们不得不承认，她在每一段感情中，都是极为专情的。

更何况，乱世之中，礼乐崩坏，一切都是混沌的，又何谈一生一世呢？活下来，已经着实不易了。我们实在不能用现在的公序良俗去约束他们。

七仙女,神话传说中玉帝的七个女儿。《西游记》里七仙女的名字是：红衣仙女、素衣仙女、青衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女。据说名字分别是天寿、天阳、天荣、天昌、天显、天庆、天羽。

相关传说

“董永与七仙女”的传说故事是玉帝第七个女儿被“卖身葬父”的孝子董永打动，向往人间幸福生活，私自下凡与之结合。后玉帝派天兵天将把她追回天廷。董永行孝的动人故事被编入很多戏曲中，较早的为明代传奇剧《织锦记》，最有名的是黄梅戏《天仙配》。1952年，由洪非等人重新将黄梅戏《天仙配》剧本进行了改编。戏中塑造了老实憨厚的董永、善良美丽的七仙女、相互帮助的仙女姐妹、刁钻刻薄的傅员外、无情狠毒的玉皇大帝等生动形象，再加上优美的舞姿、动听的黄梅调，无不深深地留在人们的记忆里。特别是著名的黄梅戏表演艺术家严凤英的出色表演，让“董永遇仙”这个民间传说故事更加引人入胜，“七仙女”艺术形象得以人人皆知。

董永与七仙女

传说玉帝之女七仙女因感天宫孤独寂寞而思慕人间生活。一日随六位姐姐往凌虚台游玩，偶见下界卖身葬父的青年农民董永，被他的忠厚老实所打动而萌发爱慕之情。

大姐看穿小妹的心事，不顾天宫戒律森严，助其下凡。临行之时又赠难香一支，以便小妹危急时焚香求助。七仙女来到人间，经土地爷说合，槐荫树作媒，与董永结为夫妻。为了帮助丈夫赎身，七仙女去傅员外家做工。员外故意刁难，限她一夜之间织成锦绢十匹。

如成，便将董永的长工期限由三年改为百日，否则将三年改为六年。七仙女在机房燃起难香求救，六位姐姐下凡相助，一夜织成十匹锦绢。傅员外只得履行诺言。

董永做工期满后，夫妻双双愉快返家。途中，董永发现妻子已怀孕在身，赶忙去讨水为她解渴。这时，狂风骤起，空中出现天兵天将，传下玉帝圣旨，限七 仙女午时三刻返回天宫，违命则将董永碎尸万段。七仙女不忍丈夫无辜受害，只得将自己的来历向董永说明，并在槐荫树上刻下“天上人间心一条”的誓言，怀着悲 愤的心情，返回天庭。

考证

董永与七仙女的传说可谓家喻户晓。1950年，这个传说有赖于黄梅**《天仙配》而大扬于天下。2002年10月26日中国邮政局发行的一套邮票《民间传说———董永与七仙女》，更是扩大了这个传说在当代生活中的影响度。但是，自古以来，人们对传说中的两个主人公董永与七仙女的来源则不甚清楚。董永一角是来源于历史人物还仅是传说人物？唐宋以来，博兴、孝感、丹阳、东台、通州、蒲州、河间等地都称有董永遗迹，可见人们并不认为董永是可考的历史人物。至于七仙女，至今仍有人将之混同为织女，到头来，董永与牛郎之间的关系便难以理清。

董永遇仙传说发生于东汉中叶，支持这个结论的可靠材料过去只发现了三条，第一条见于东汉桓帝建和元年（公元147年）修建的今山东嘉祥县境内的武梁祠石刻，该石刻上有董永孝养父亲的画像，但是画像中还没有出现仙女的踪影。第二条是魏曹植乐府诗《灵芝篇》：“董永遭家贫，父老无财遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”第三条见于东晋干宝《搜神记》卷1：“汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。”董永上工的路上遇到一个女子，那女子要与他成亲，董永推脱不了，便一同来到主人家。妇人“能织”，“一旬织缣百匹”。帮助董永偿清债务后，便与之告别了。临行之时，她向董永交了底：“我，天之织女也，缘君至孝，上帝令我助君偿债尔。”

其实，董永是实有其人的。笔者发现，历代史料中至少记录了四个名叫董永的人。第一个董永记在《汉书》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一个叫做董忠的人，因为告发别人的一个阴谋而立功，被汉宣帝封为高昌壮侯。后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯。西汉末年，董武为王莽所废。幸运的是，27年之后，东汉光武帝为了收买人心，复封被王莽所废的西汉故侯时，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孙）董永又被朝廷找到，再度封侯。《汉书》明确记载，董永生活于“千乘”（今山东青州，即高昌侯国所在地），与《搜神记》所记完全一致：“汉董永，千乘人。”因这条材料记在《表》中，且非常简略：“侯永绍封”，历来不为人所知。第二个董永生活在东汉末年。最早记下这个董永名姓的材料首见于南宋人娄机所撰的《汉隶字原》卷1：“孟郁尧庙碑阴。碑云：刊碑勒谍。碑皆载仲氏父祖兄弟子孙所历所终之官，独有一董永为异姓。”若此碑文所录不误，可以确定，公元167年左右今山东曹县（济阴）之地有一位大约五十上下的乡绅董永其人。第三个董永在唐代，《新唐书·孝友传》记载河间有一个孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四个董永在宋代，《宋史·董槐传》的传主董槐是南宋的名相，他的父亲叫董永。

以上四个董永，只有两汉之间的那个董永最有可能是传说主角的历史原型。董武被废后不久，正逢乱世，山东犹受其害，董武父子生活艰难自不必说，即所谓“董永遭家贫，父老无财遗”。所谓“遭”家贫，只能说明原先董永并不家贫，后来因发生变故，所以致贫；如若原就贫寒，父老岂有“遗财”？董永在贫寒中能“举假以供养，佣作致甘肥”正是他孝行的体现。

高昌侯董永与传说中的董永之间至少有五点重要的吻合之处：（一）二人姓名相同。（二）从时间上看，前者与武梁祠壁画，曹植、干宝的记载均不矛盾。（三）从地点上看，前者与武梁祠画像题记、干宝《搜神记》所记完全一致，皆为“千乘人”。（四）二人都与“孝”有关。尽管高昌侯董永的孝行只是笔者的推测，但“孝”作为高昌侯的传家宝却是史实，所以这种推测有合情合理的一面。（五）二人的生活条件有相似之处。高昌侯董永在父亲被废之后、自己未封之前，有27年的贫寒生活经历；传说中董永家境本来似乎不贫，后来才破财。因此可以认为，董永遇仙传说极有可能是以两汉之间的历史人物高昌侯董永行孝、封侯的史实为材料，杂糅东汉时期的神仙观念而形成的。因后人不知它的历史渊源，所以在传播过程中，逐渐失真，以致到了东晋时，干宝只听说董永“少偏孤，与父居”的故事，而对他的家世则一无所知了。

至于七仙女，曹植之诗称她为“神女”，《搜神记》中她自称“天之织女”。而在《搜神记》成书的东晋时期，牛郎织女的传说已经成熟并得到广泛的传播。今存晋代到唐代的董永遇仙传说材料几乎是空白，也许正好说明牛女传说的巨大影响抑制了董永传说的传播。之所以会这样，一个重要原因就在于，既然牛郎已经与织女结缘，那么董永怎能再与之结为夫妇呢？

敦煌残卷《董永变文》是一篇重要的文献。变文有一个重要的变化是，织女已经从一个演变成三个了！董永的儿子董仲长到七岁，受人羞辱，要找母亲，一个道士孙宾告诉他说：“阿耨池边澡浴来，先于树下隐潜藏。三个女人同作伴，奔波直至水边旁。脱却天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此时纵见小儿郎。”织女变成三个的契机，一方面是为了与牛女传说划清界线，另一方面也是以天上星象为依据的。织女星本有三颗，位于银河岸边，三星呈三角形排列。虽然有了三个织女，到底还不能与牛郎之妻截然分开，也不能确认哪一个织女是董永之妻。到了宋代，这个问题才得以彻底解决。

明代人所编的一部载录宋元旧话本的小说集《清平山堂话本》在中国早已失传，20世纪初由日本传回国内，书中保存着一篇完整的话本小说《董永遇仙传》。董永的儿子董仲舒为了寻母，道士严君平指点道：“难得这般孝心。我与你说，可到七月七日，你母亲同众仙女下凡太白山中采药，那第七位穿黄的便是。”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。从此之后，明清以来的各种地方戏中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。织女一下子变成了七位，那么在天上，她们又是什么星宿的化身呢？

笔者发现，在中国古代星象学中，天上以“七星”命名的一共有十三组：北斗七星、紫微垣华盖七星、太微垣常陈七星、天市垣七公七星、东方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿车府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方轸宿青丘七星。这些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“东七星曰扶筐，盛桑之器，主劝蚕也。”（《晋书·志一》、《隋书·志十四》）、“扶筐七星，为盛桑之器，主劝蚕也，一曰供奉后与夫人之亲蚕。明，吉；暗，凶；移徙，则女工失业。彗星犯，将叛。流星犯，丝绵大贵。”（《宋史·志三》）

得名较迟的“扶筐七星”，首见于《晋书》，而《晋书》、《隋书》均为唐人所修，则此星大致得名于六朝之后。唐宋时期，扶筐七星的主功能是非常明确，为人间桑蚕、纺织的主星神。因七星相围如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”。《宋史·志三》还说：“织女足常向扶筐，则吉；不向，则丝绵大贵。”元人所修的《宋史》对之记录甚明，可知当宋末元初扶筐七星主桑蚕之功能在民间定有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙传》正出于宋元之际。可知，扶筐七星的纺织功能及吉凶预兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。这种民俗认定与宋元话本《董永遇仙传》中首次出现七仙女身影在时间与寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之后，民间观念中织女与七仙女才能不相混同，牛女传说与董永传说则自然分离开了。

不过，今天民间观念中的所谓“姑儿星”，其实指的是昴七星（昴星团），但在唐宋时代，这种观念还没有形成。唐代人张守节的《史记正义》说：“昴七星为髦头，胡星，亦为狱事。明，天下狱讼平；暗为刑罚滥。六星明与大星等，大水且至，其兵大起；摇动若跳跃者，胡兵大起；一星不见，皆兵之忧也。”可能是，后来人们因为找不着“七仙女”的星宿身份，便将之附会到看上去挤成一团的昴七星身上。

七仙女与仙浴潭的传说

在鸳鸯溪狮坪风景区，有七块俊俏挺秀的石岩，人们叫它们为“七仙女岩”。炭．岩下有一个碧水荡漾的水潭，因七仙女曾在这儿沐浴，人们美称它为“仙浴潭”。

传说天上的七仙女，她们十分爱洁净，每天必到江河里沐浴嬉戏，随兴所致，什么太湖啦，鄱阳湖啦，洪泽湖啦，长江啦，都留下了她们的足迹。但是这些地方虽然碧波万顷，总缺清幽，于是她们便想寻找一个清静优雅的去处。 这七位仙女漫游天地，她们看到人间男耕女织，夫妻恩爱的生活，对比天空的清泠，不禁都起了思凡之心。

有一年秋末，七位仙女漫游到了鸳鸯溪的狮坪上空。她们看到鸳鸯溪溪漠清波碧，两岸绿树翠蔓，景色清奇，潭中还有成双成对的鸳鸯戏水，恩爱无比，不由按下祥云，落于沙滩，解开莲花裙。跃入水中，尽情地游水嬉戏，有说不出的惬意。从此她们便常来此沐浴。 再说，狮坪的山坳里，住着一对老夫妻，他们生有七子，分别叫大郎、二郎、三郎、四郎、五郎、六郎、七郎。七兄弟生得英俊槐梧，尤其七郎更是聪明伶俐。他们都到了婚娶年龄，父母亦劝他们到山外成婚。但七兄弟十分孝顺，非要奉养父母终生不可。他们在山地里开荒种地、打猎为生，勤劳肯干。

有一天七位仙女又到潭里沐浴，被七郎看到。深山老林里哪来这么漂亮无比的姑娘？七郎断定她们不是凡人。他数了一数，正好有七位仙女，便马上想到自己有七个兄弟，这不是天生的姻缘吗？七郎当时不动声色，等到七位仙女腾云而去后，他才回到家中把自己的奇遇告诉哥哥们。兄弟们当下就想了娶七仙女的办法。

第二天，七个仙女又到潭中沐浴。她们刚脱下莲花裙入水，躲在潭边树丛中的七兄弟一跃而出，吓得七个仙女跃上沙滩，穿起莲花裙便腾空飞走！不料，这时最小的七妹看到跑在最前面的七郎生得英俊清秀，一表人才，有意放慢了脚步，被七郎 一手扯住了七妹的的莲花裙；那已腾空的六姐姐见七妹被拉住了，又忙落下沙滩去救七妹。就在这一刹那间，六兄弟一拥而上，大郎抓住了大姐、二郎拉着了二姐，三郎 牵住了三姐，四郎拉着了四姐，五郎扯住了五姐，六郎抱住了六姐。七个仙女见七个兄弟相貌堂堂 ，一表人才，于是都牵动了思凡之心，一个个害羞地红着脸垂头不语。七兄弟一齐前施礼说：“我们因奉养年老多病的双亲，皆未婚娶，还望仙姐成全。刚才的行为粗鲁无礼，请神仙姐姐见谅！”七位仙女见七兄弟言词恳切，又见他们勤劳善良，忠厚老实，并且一个个都体格健美，心下都愿意，但又害怕违仙规受到惩罚，都不敢言语。 还是七妹想出了办法，她说；“我们只要迷惑住天上众仙，便可留在凡间了！” 六位姐姐忙问有什么办法七妹说：“我们把仙身化成七块岩石，真身随七郎到人间变成凡人，男耕女织，夫妻恩爱，不就很好吗？” 六个姐姐都答答地点头表示同意。七兄弟都很感动。于是，七个仙女施用仙术，只见仙雾起处，七块岩石突兀而立；霎时间，七位少女便笑嘻嘻地站在七兄弟的面前了。 那七块岩石十分俊俏挺秀。人们说：岩顶上葱茏的树木原是七仙女的秀发；光洁的石身是七仙女的玉体；那下半部的许多皱折，就是七仙女遮体的莲花裙！民间还传说 ，那爱好撒娇的七妹，临变之前用左脚踢了七郎一脚，假装生气的说：“都是你害的！”她这一踢，就把岸边的岩石踢了一个洞呢！

不信，你去看看七女岩，那七妹乔装生气的模样的踢出的左脚，还隐约可见呢！

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七仙女(1963)

导演：

何梦华/严俊

主演：凌波

类型：歌舞

更多外文片名：

A Maid from Heaven

Seven Immortal Women

国家/地区：香港

对白语言：汉语普通话

上映日期：1963年12月11日 香港

影评

玉帝之小女儿七仙女(方盈),厌倦天庭刻板生活,不惜冒犯天规,降临人间;少年董永(凌波)卖身传员外家,为奴三载,以埋父骨;董永之孝心,感动了七仙女,便幻成村姑,藉土地神之助,说服董永与其结成夫妇,并相偕到传家上工,七仙女在六位仙姐下凡暗助下,为董永缩减偿还工作日,众仙女帮助纺织锦布,发挥仙术,百日完工;回复自由后,二人回董永故家,但愉快的凡间生活能持续多久呢玉帝得知小女儿私自下凡的消息后,天庭盛怒,命雷神逼其返回天宫,七仙女与董永二人在槐树下无奈分离,情节悲痛,颇为感人。

这部邵氏版《七仙女》原本由李翰祥执导,拍摄中途李翰祥突然脱离邵氏,到台湾另组国联影片公司,李翰祥动用大堆头明星拍《七仙女》,邵氏不甘示弱,也沿用李翰祥留下的剧本拍同名同戏,在向法庭申请禁制令的同时,将十个摄影棚都搭了同一部戏的布景,由陈一新和何梦华联合导演,亚洲影后凌波反串男角与方盈合演情侣1963年12月,两部《七仙女》在台湾同时上映,但李版因只有江青,钮芳雨担纲,气势较邵氏版为弱而票房落败而李版《七仙女》要等官非和解才在香港上映。

方盈本名倪芳凝,贵州人,自幼赴港,其后回北平接受教育,后再返港继续学业1962年参加南国实验剧团二期,结业后加入邵氏公司八年,1970年约满退出影坛1976年应邀复出,任佳视主持人并演出连续剧,於1978年再次息影80年代她改任**的美术指导,90年代起经营时装公司。

歌曲：七仙女

演唱：牛朝阳

歌词：

美丽的七仙女

我就这样爱上你

我这个人老实平凡

真的是配不上你

多情的七仙女

谢谢你让我爱你

我会努力耕田种地

讨你的欢喜

我会好好的好好的疼爱你

真情真意珍惜你

树上的鸟儿成双对

绿水青山在一起

我会好好的好好的疼爱你

一生一世依恋你

老槐树记下我的誓言

爱你爱到底

参考：http://baikebaiducom/view/67558htm

农历七月七日是民间的“乞巧”节，妇女们这晚在庭院中摆下酒脯瓜果，虔诚地向夜空膜拜，以盼望织女星赐予技巧。由于诗人的吟咏，画家的描绘，文人的铺排，一个凄美的爱情故事，于是流传人间，缠绵绯恻，委婉动人，这便是牛郎与织女的故事。

《诗经》的《小雅》中有一首诗：

“或以其酒，不认其浆；鞙鞙佩璲，不认其长。

维天有汉，鉴亦有光；跤彼织女，终日七襄。

虽则七襄，不成服章；睨彼牵牛，不认服箱。

东有启明，西有长庚，有捄天毕，载施之行。”

大意是说天上的织女星，坐在织布机旁，无心织绢，却一心一意地想着银河对岸的牵牛星，而为之眷念不已。

可见在西周时代，就有了牛郎与织女爱情故事的想像与传说。《史记天宫书》和《汉书天文志》中，也都有牵牛、织女双星的记载。晋代宗怀的《荆楚岁时记》里，说织女是天帝的外孙女，七月七日夜晚与牵牛在银河相会，已经为这个恋爱的故事勾勒出一个鲜明的轮廓。到了南北朝时，任眆在《述异记》中记载：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”这项记载准确他讲是从“古诗十九首”中获得灵感，其中的一首描写《七夕双星》：

“迢迢牵牛星，皎皎河汉女；纤纤携素手，扎扎弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨；河汉清且浅，相去复儿许？盈盈一水间，脉脉不得语。”

这首诗比起《诗经》中的那首，更描绘得凄凄切切，道出了一对有情人，两地相思，愁昔满怀的悲凉况味。

此外，晋代于宝的《搜神记》中把天上的牛郎与织女双星，说成是汉代孝子董永夫妇的故事。甫北朝时吴均的《续齐谐记》里记载：“桂阳成武丁，有仙道，谓其弟曰：‘七月七日织女当渡河。’弟曰：‘何事渡河？’答曰：‘暂诣牛郎。’至今云：‘织女嫁牛郎也’。唐代白居易的《长恨歌》中有：“七月七日长生殿，夜半无人私语时；在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”记述唐玄宗与杨玉环，以牛郎织女为例，共誓白头之约。

宋代秦少游专门写过一首《鹊桥仙》：

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。

金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

总之，以牛郎织女的爱情故事为素材的诗词、戏曲，不胜枚举。

综上所述，可以推断牛郎与织女的凄美爱情故事，大约是发生在西周时代，当时的奴隶社会，等级十分严苛，这个故事就是一般人追求幸福的心声与饱受压抑的写照，托言天上双星，也就是人间的实情。

据说西周时齐地，也就是今山东一带，有一贫苦人家，父母早丧，幼弟依兄嫂度日，每日出外牧牛，人们都把他叫作“牛郎”。

牛郎渐渐长大了，他的嫂子一直不喜欢他，于是他牵着一条老黄牛流浪到一片荒山下结茅而居。一面垦荒，一面哭泣，泪珠点点滴滴落地上，不久后就生出一朵朵艳丽的牵牛花来。继而，有粉蝶双双在上面飞舞，小鸟在枝头碉啾和呜，叫个不停，田地里也长出了茂盛的庄稼。

老黄牛的来历不凡，它是天上的金牛星，因触犯天条而被谪降人间受苦受难，有感于小主人牛郎对它的饲养和爱护，除了感恩图报辛勤耕作外，还挖空心思想要为牛郎撮合一段美满的良缘。

终于，金牛星得知天上的七仙女，时常结伴到人间来溜达，甚至在东边山谷中的明镜湖里沐浴。于是便在夜间托梦给牛郎，要他第二天清晨天未明时到湖畔，趁仙女们戏水时，取走一件仙女挂在树上的衣衫，头也不回地跑回家来，便会获得一位美丽的仙女做妻子。

牛郎将信将疑地翻山越岭，在晓雾弥漫中，果然瞥见七个绝色美女在湖中嬉戏，粉装玉饰，云鬓花颜，不觉为之心神荡漾；旋即抱起矮树上一件粉红衣衫，飞奔而回。

这个被抢走衣衫而无法返回天庭的仙女就是织女，当天夜里，她趁着夜幕的掩护，赤身露体地轻敲牛郎的柴扉。在微明的灯影里，一个是诚实憨厚，壮硕俊朗的少年农夫，一个是美艳如花，柔情似水的天上仙女，四目相接，一见钟情，于是在静褴的春夜里，两情相悦，同赴巫山云雨。

幸福的生活过得总比痛苦的生活要快一些，时光荏苒，眨眼三年，织女已为牛郎生了一男一女两个孩子，老黄牛已死，留下的一对牛角挂在墙上，牛郎舍不得老黄牛，天天对着牛角发楞。织女私自偷下凡间的事终于被天帝知道，天兵天将把她拘回宫里，牛郎此时真是而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休！一对小儿女也天天哭着要妈妈，牛郎肝肠寸断，想着曾给过他无限帮助和关怀的老黄牛，抱着牛角痛哭。谁料一不小心，牛角掉到地上，奇迹发生了，两只牛角竟然变成两只箩筐，牛郎把两个孩子放入箩筐中，准备一肩挑起，寻找娇妻，一阵清风吹过，两只箩筐像两只强有力的翅膀，蓦然平地飞升，腾云驾雾，风驰电掣般地飘飞在霄汉之中，眼看娇妻就在前面，牛郎奋力追求，眼看赶上了，却被王母娘娘察觉，拔下头上的金钗，在牛郎与织女之间一划，立刻出现了波涛汹涌，白浪滔天地银色河川，从此一个河东，一个在河西，遥遥相对，却无法相见。

鹊鸟非常同情牛郎与织女的情真意挚，每年夏秋之间，趁银河风平浪静的时候，群集河上，口尾相衔，搭起一座鹊桥，让牛郎织女相聚。“鹊桥崔鬼河宛转，织女牵牛夜相见。”据说七夕过后，鹊鸟的羽毛都会七零八落地脱掉不少，就是因为辛苦搭桥的缘故。

牛郎织女的故事大致如此，后世的《天河配》、《天仙配》、《鹊桥会》等平话或戏曲都大同小异；不但把人仙化，也把神仙凡人化，仙女可以下凡，凡人也可以升天，一段天人揉合的爱情故事，充满了馥郁甜蜜的人情味，也洋溢着农牧社会的生活面貌与伦理道德色彩。

杜牧的《秋夕诗》：“天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”杜甫《银河诗》：“牛女年年渡，何曾风波生？”

这些都为世人传诵，还有：

“七夕今宵看碧霄，牛郎织女渡鹊桥；

家家乞巧望秋月，穿尽红丝儿百条。”

这诗传说是一个六岁的儿童，唐代的林杰写的，可见一般人对七夕的故事已经耳熟能详，连六岁小儿也能执笔成诗，朗朗上口。

牛郎织女的爱情故事，最为少年男女所向慕。南北朝所谓“七夕节”，禁中优伶扮演《鹊桥仙》戏曲，进时新果品，市井儿童手执荷叶，欢呼雀跃。唐时在七夕夜登高楼危树，安排筵会，以赏节序。宋时以七夕为“女儿节”，妇女在庭院中以巾帕蒙面，仰首空际，默默祷告，根据所看到的迷蒙景象，以预卜自己的终身大事。元、明、清各代，称七夕为“七巧节”，当夜的花样更多。

最常见的是在庭中摆设香案，盛陈瓜果，望空焚香膜拜，然后一口气在朦胧中以丝线连穿七个针孔，能有如此眼力，想必也有一双巧手，还有捉取小蜘蛛以小盒盛着，翌晨观看如果网丝圆正，叫“得巧”，另有“丢针”，盛清水一碗，在星光下把绣花针轻轻地丢在水中，能浮在水面的叫“大吉”，事实上这就是物理学上的表面张力，只要小心翼翼，大概不难办到。

还有两首描写七夕的诗，字丽句清，可堪一读。一首是：

“乞巧楼前雨乍晴，弯弯新月伴双星；

邻家少女都相学，斗取金盆卜他生。”

一首是：

闺女求天女，更阑意未阑；

玉庭开粉席，罗袖捧金盘。

向月穿针易，临风整线难；

不知谁得巧，明旦试寻看。”

这两首诗对七夕夜晚妇女们的活动和心态形容得入木三分。

时至今日，少男少女们的情感已了无阻隔，不只是抽象的银河无法隔绝，就连实质的尊长约束，社会道德法律，也已发生不了多大效果，然而重温牛郎与织女的故事，则可对少年男女的情爱，产生了一种虚幻而浪漫的憧憬，从而唤起更加珍惜的意念，则认七夕为“情人节”，就有了积极的意义。

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