[纪伯伦《爱情的生命》的情感美] 诗人纪伯伦 生命

　　纪伯伦是黎巴嫩颇具声名的作家，尤以散文的成绩卓著。他的散文在体现出巨大艺术魅力的同时，更以浓郁的情感闪耀着不朽的艺术光辉。在纪伯伦的创作中，他不仅善于酝酿情感，调动情感，处理情感，更善于表现情感。《爱情的生命》就是其中的佳作。在这篇仅有一千余字的小文中，作家沉淀了浓浓的情感，并在这种不可抑制的情感冲动中，倾吐了自己对美好生活、纯洁感情和温馨时刻的追求和向往、礼赞和歌颂。

作品开篇，即在《春》的片段中，作家就以亲切无比的第一人称和异常激奋的心情，呼唤着他“亲爱的”姑娘与他一起“到荒野去”！去感受春气的奔腾和春风的骀荡：春天来了，神奇壮观的大自然迎来了它最美好的季节：“冰雪已经消融，生命从梦乡中苏醒”，“春在河谷，山坡蹒跚，摇曳”。万物复苏，万象更新，一片生气盈盈，一片朝气勃勃。接下来，作家又以欢快的心情引导他“亲爱的”姑娘去“放眼眺望四周那如海似涛的翠微”：“冬之夜叠好，收起的衣裳，如今春之晨又将它铺展开来……于是桃树、苹果树打扮得如同‘盖得尔夜’的新娘，葡萄树醒来呀，枝藤扭结好似情人紧紧拥抱在一起，溪流在岩石间边跳着舞，边哼着欢快的歌，潺潺流去；百花丛在大自然的心中绽开，如同从大海中涌出浪花朵朵……”美妙的景致中带上了浓浓的情的色彩，心中怎能不异常高兴呢？所以，他要与“亲爱的”一起“从水仙花的酒杯中喝干残存的雨的泪水”，心旷神怡的“倾听小鸟的欢歌”，如醉如痴的“呼吸那春风的芳菲”，并“坐在那藏匿着紫罗兰的岩石下，相互在爱恋中亲吻”。至此，作家将自己真挚的情感，将所要表达的对心上人的爱情，巧妙地融汇在春天的景致中，使爱的深刻内容与春天美丽的画面和谐的统一在了一起，让读者徜徉其中，更感其动人，更令其陶醉。

转而，作家又在《夏》的片段中以愉悦的心境呼唤着他“亲爱的”姑娘与他一起“到田野去”，去感受夏季的成熟和夏景的美不胜收。作家满怀深情地写道：“收获的季节到了！大自然在太阳仁爱的光芒普照下，庄稼已经成熟了。快来呀！莫让鸟儿和蚂蚁趁我们疲劳的时机赶在了前头，把我们地里的粮食全搬走。快来呀！让我们采撷大地上的果实，如同精神采撷爱情在我们心中播下的忠诚的种子所结出的幸福之果；让我们用田里的产品装满库房，如同生活充实了我们感情的谷仓……”大自然的特殊魅力唤起了作家内心深沉的情感，他要毫不犹豫地携着“亲爱的”姑娘扑入它的怀抱，共享夏日特有的流金溢彩。他要和他“亲爱的”姑娘，“盖着蓝天，铺着草地，头枕一捆松软的干草……听着月下谷地的小溪在潺潺细语”。至此，作家以自己的真切感受，把醉心于大自然的情侣和夏季的魅力表现得淋漓尽致，将爱情的收获巧妙的融汇在夏天美丽画面的神韵中，让读者深切感受到自然与爱情均以美的姿态让热爱生活的人们永远快乐。

接着，作家在以《秋》命名的片断中以饱满的激情呼唤着他“亲爱的”姑娘与他一起“到葡萄园去”，去追踪秋天而至的脚步声。作家情真意切地写道：“亲爱的，让我们到葡萄园去！把葡萄榨成汁，装进酒池里，好似把世世代代的智慧和哲理收藏在心灵里。让我们采集干果，提取花的香液，即使花果消失，亦可留芳在世……”作家寥寥数笔便将秋天给自然万物，给人类，所带来的奇妙感觉渲染了出来。浓郁的秋色，绚丽的万物，美丽的爱情，美不胜收。但作家的头脑还是异常清醒的。所以作家又以告诫的口吻进一步写道：“让我们回到自己的住处！因为树叶已经变黄，风卷枯叶飘落四方”，花儿也已“悲伤得郁郁而死”，群鸟也已飞向远方，“溪水已不再流淌，泉眼已流干了它欢乐的泪，山丘也脱下了它的艳服盛装”……作家的心灵受到了强烈的震颤，在这奇妙的自然秋景中完成了爱情与自然情感的升华。他似在告诉人们：自然万物在进行着千百次的变化迁徙，而唯有爱情才是永恒不变的。情之深，意之切溢于言表。感动人心，耐人寻味。

最后，作家在《冬》的片断里以真挚的情感，呼唤着他“终身的伴侣”到自己的身边来。作家和他的“老伴儿”并坐在火炉前，思绪也在同跳动的火焰飞扬。作家韵味悠长地写道：“火是寒冬美味的水果”……冬天的“冰雪的气息”已无法“隔开我们的身体”，“我”不愿听见“风的叹息和种种悲鸣”，“我”不愿看到令我伤感的“天气的怒容”。我只愿倾听你“同我谈谈子孙后代的前景”，我只愿看你“漫漫长夜在你脸上刻画下的阴影”……尽管屋外寒风冽冽，冰雪交融，可屋内炉火正旺，暖意融融，当自然界的一切已被夜幕吞噬的时候，伟大的爱情却给他们带来了无限的光明。两人的爱情经历了“漫漫长夜”的考验，完美地结合在一起，也使他们的感情升华，超然于世。所以作家又亲切洒脱地写道：“火已经熄了”、“灯已经灭了”、“冰雪已经战胜了一切，惟有你的吻还是那样温暖、热烈”，字里行间透射出一种坦诚，它使人感到了一种恳切。作家在此将他与“亲爱伴侣”的爱，有形、有色、有声，活灵活现地展露出来，他似在告诉人们：爱是无所不在的，她就在你的周围，她就在你的眼前，她就在你的心中。

《爱情的生命》是纪伯伦以其深挚的感情浇铸而成。这情感来自于他对祖国自然景致的挚爱，这情感来自于他丰厚的文学修养和高雅的审美情趣，这情感透视着作家丰富的情感世界，这情感更表现着他对美对爱如饥似渴的追求和对生活对自然无比的热爱。正如他自己所说：“我希望在自己内心深处有一种对爱与美如饥似渴的追求”。纪伯伦在这篇小文中没有用过多的华丽词语去渲染其浓烈的气氛，而只靠内心情感的流露把读者轻轻地带入他的感情世界中，去领悟神奇而感人的生活哲理。《爱情的生命》强烈的拨动读者的感情之弦，并使一代又一代的读者流连忘返，为之深深打动，这正是其情感魅力所在。爱情的生命之春令人陶醉，爱情的生命之夏令人留恋，爱情的生命之秋令人震颤，爱情的生命之冬令人坦诚。它超越了时空，超越了国界，牵引着读者去寻找人世间爱的轨迹，去寻找爱的存在。《爱情的生命》给读者一种无比亲切的感觉，可谓是一曲追求纯真情感和美好心灵的颂歌。

钟露鑫，女，回族，北京人，江苏技术师范学院基础部汉语言文学副教授，主要从事外国文学的教学与研究。

陈春花：孤独是生命的本质情感之一

　交往作为人的一种基本活动而补偿着个体的不足。人的个体意味着有限的存在，只有通过交往这种个人与社会之间独特的代谢作用，建立起广泛的社会联系，取得前人和同时代人的经验，获得社会性情感，个人才能超越自己的有限存在;任何个人只有在与他人发生关系，并建立起健康的联系时，他才能确立自己并成为一个完整的人。

　的确，人是社会的存在，人必然在自己的观念中形成群体意识。这种社会的群体意识无疑是对孤独的否认。但这仅是问题的一个方面。

　事实上，就生命存在形式的个体性而论，正如我们看到的那样，每一个人的人格就其赖以存在的方式而言都是独立的，因此，个体都有自己不同的观念、品性和追求。这种各异的观念、品性和人格理想的追求便使得人与人尽管是处于一个非常密切的社会关系中，但他们的心灵壁垒没有必要也不可能被打破。

　从这个意义上讲，每个人都是孤独的个体。以这样一个观念来审视历史和现实中的人生，我们甚至可以发现一个极为普遍的现象，这就是历史上的那些伟人往往是最为孤独的个体。

　陈子昂是孤独的，这孤独在他诗作“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”中表现得淋漓尽致。康德是孤独的，这位孑然一身的哲学大师，终生只能对着“头上的星空”冥思苦索。卢梭也是孤独的，并因此而写就了著名的《一个孤独者的思想散步》。马克思、贝多芬、凡·高、尼采、海德格尔、萨特、爱因斯坦，还有鲁迅、傅雷……他们都是孤独的最强烈的体验者。

　我们又同时可以发现，这种孤独非但没有妨碍他们成为伟大的人，相反却使他们的人格有了一种美的意蕴。所以他们的人格才显现出或是悲壮的美，或是深邃的美，或是优雅的美，或是充满力度的美。

　尽管我们每一个人并不都能如此强烈体会到这种伟人的孤独，但我们的人生依然会有孤独的体验，因为孤独是生命的本质情感之一。只要我们有自己独特的思想价值观念，独特的认知、情感、意志，独特的人格理想的建构和追求，那么，我们当中的每一个自我就注定与众不同。有着这种与众不同，我们就难免要忍受孤独，要超越自我。

　只有在孤独中，我们才有了在认知上深沉的反省，以达到自我使命和生命意义的认识，这无疑是一个艰难而痛苦的认知过程。高尔基在其著名的散文诗《人》中曾这样写道：“他置身于荒凉的宇宙之中，独自站在那以不可企及的速度向无垠空间的深处疾驰而去的一块土地上，苦苦地琢磨着一个令人痛苦的问题：‘我为什么存在’”

　在人类理性的探究和实践中像“我为什么存在”这类的问题，总使我们每个人在独处时为之冥思苦索。罗丹的著名雕塑《思想者》之所以双眉紧锁沉湎于痛苦而孤独的思索中，那正是一种对人类自身使命中诸如对自我人格和存在的价值之类问题的深刻反省所使然。也正是在这痛苦而孤独的思想中，《思想者》显示了其充满内涵的力度美。

　孤独使我们在烦琐的世态中求得简练，在喧闹的尘埃中求得恬静，在世俗的环境中求得超然，甚至在不公平的遭际和突如其来的厄运中求得安慰和自悦。

　爱因斯坦在给一位因找不到工作，处境困难从而对生活悲观绝望的音乐家的信中曾这样写道：“千万记住，所有那些性情高尚的人都是孤独的(而且必然如此)，正因为如此，他们才能享受自身环境中那种一尘不染的纯洁。”显然，这种“一尘不染的纯洁”在爱因斯坦看来正是与孤独伴生的。

　俗语说：“耐得住寂寞是人生的一大绝技。”海伦·凯勒虽因双目失明、两耳失聪而使自己笼罩在冷雾般的寂寞孤单之中，她也曾经为之酸楚和绝望过，但超凡的人格意志和信念使她战胜了自己。而当她在孤独中战胜自己时，她体验到了人生最美好的东西。

　她在自传中这样写道：“寂寞孤独感浸透我的灵魂，但坚定的信念使我获得了快乐。我要把别人眼睛所看见的光明当作我的太阳，别人耳朵所听见的音乐当作我的交响乐，别人嘴角的微笑当作我的微笑。”这种超越不正是其壮美价值的展现吗

　孤独可以使我们对外界诱惑节制，孤独可以使我们正视自己，我们去体味孤独的同时，恰恰是在超越自我，实现人生的价值。也正因此，在文学艺术发展史上，我们可以发现，许多精美绝伦的艺术作品的诞生，都是孤独的灵魂所孕育的。

　曹雪芹在10年孤独的凄风苦雨中用心血写成了不朽杰作《红楼梦》，歌德用了60个春秋的寂寞沉思在文学史上竖立了《浮士德》这一丰碑。凡·高这位被称为世界上最孤独的人，他作画正如我们所理解的那样，完全是为了在画布上洒满他那炽热而骚动不安的灵魂。还有毕加索、海明威、萨特等。正是他们那孤独的灵魂和智慧，才带给人类许多美的杰作

情感是人们行为表现中最为复杂的精神现象，也是人类生活中基本的精神表达。在日常生活中，总是伴随着喜、怒、哀、惊、愁、悲、妒嫉等等情感产生。人在认识事物时，对现实中不同的客观的对象环境状态都会产生不同的精神情感现象；有些客观环境状态使人愉快；有些客观环境状态使人惊慌；有些客观环境状态使人愤怒；还有些客观环境状态使人悲哀；另还有许多如冷漠、疑惑等等。这些愉快、愤怒、悲哀、冷漠、疑惑等等都是人的精神的情感情绪的不同表现形式。作为人，情感还表现在语言文字、艺术创造和劳动行为之中，甚至漠然和呆滞也是情感的表现形式。因此，作为人的情感分为两个方面：一是作为动物的人；另一是作为精神社会的人，人区别于其他动物最根本的特征就是“语言文字性质的精神表达”。人以外其他动物的情感表达只有体征形式，例如：狗在高兴时的欢快行为就是摇头摆尾；在受到主人责骂后就夹着尾巴而低着头。人表达情感不仅仅只有体征表达，还可以用文字的书信以及现代的信息产品、艺术礼品等作为传递情感的表达形式。．．……………………．．．情感是作为生命精神主体对客观环境条件，是否符合人的需要，而产生的感觉体验和“逻辑判断”反应；与人有相互作用关系的客观事物就是客观环境条件状态，包括外部客观事物和人主体内部客观事物；内部客观事物是独特的包括自我“主观”客观化的形式。这些客观实在的事物就是情感产生的基础。不同的客观事物以及其事物中的不同特性，对人实际需要之间的相互作用，就可产生出人的各种不同的精神反应状态，这些状态就是情感。因此，认识“情感”的性质特征，其要点就是人与其自然环境事物动态的相互作用关系。．．．．．人对自身的需要而产生的逻辑判断反应就是情感，需要就是情感产生的动力，客观条件符合人的某种需要时，就可产生相应的正相关的情感反应，如满意、愉快、高兴、平静等等；否则就会可能产生负相关的情感反应，如忧郁、愁苦、恐惧、烦闷等等；当人面对的是陌生事物时，或客观事物条件突然变化过大时，人就会产生惊讶、或恐慌、或疑虑等等情感反应；人处于内省状态时，自相互作用就会产生呆滞、沉思、冷静等等情感反应。．．．．．从“情感”语义上，“情”字的字义是：一是精神对自然事物的信息结构的指称；另一是被指称对象的结构中存在着特定的结构性倾向。而“感”是指人受到自然结构性信息作用力传递后的确认和反应；对于自然事物，“感”是指某种事物的结构性相互作用对另一事物的结构性传递，例如：电磁感应、动量碰撞等等。因此，情感的基本定义就是：自然结构性信息作用于生物后所产生的自然的生物目的性的自然逻辑形式反应；作用于人就是人的情感形态的逻辑反应。其中，即时的逻辑判断反应，且有很强的针对对象倾向的情感反应，就是指情绪。情感的情绪与人的最基本的生物性需要和即时需要目的密切相连，而作为整体结构性的逻辑判断反应的情感，可包含一系列的情绪反应组合过程。在这里，对情感的定义中，使用了“情感判断”的概念，涉及将生理生物性的条件反应过程作为“逻辑判断”。因此，生物生化过程的“逻辑判断”秩序选择，与人意识思维逻辑判断，二者之间所具有的同质问题和意义差别，就是情感问题的重要基础理论问题。事实上，人和其他生命物的精神反应也就是有序化的生理生物的条件反应过程，也就是“元逻辑”系统。于是，情感就从现象语言描述转化为逻辑语言描述了，感觉顺序描述也就转化为结构分层描述了。［］……［］由于需要的元逻辑意义是自然物理的选择目的性质，使情感也具有倾向选择性。这种“选择性”因为是自然“逻辑”判断的结果，必然的就存在着基本的逻辑尺度和标准。正是这些尺度和标准的结构，决定了最原始的元逻辑的生物活性的本能和意识。但是这些都不是直接与情感问题相关的内容，这里也就不作详尽。＜，，，，，，作为情感定义的精神主体，生物生命精神的构成是由本能和意识组成。本能是原始的元生物逻辑系统，也就是生命生理机能的最基本的需要系统；而意识，则是通过与客观事物相互作用的经验记忆认识形成的。本能因预先就存在着，可认为是已经认识的意识记忆经验。这样以来，也就得到关于情感与认识的基本关系：只有可能被认识和感觉的自然事物才可能引起情感反应；有感觉和认识，才可能有情感；感觉和认识不一定是已经感觉的或已经认识的客观事物。感觉和认识是不断变化发展的，因此，情感也随着感觉和认识的变化发展而变化发展。作为对情感的科学全面的认知，人对已知和未知的情感反应是同质的；“无情”也是情感反应的一种，表达的意义是拒斥，如冷淡、轻篾、麻木等等。未知引起的情感与已知引起的情感是确定与确认组合结构性的差别。有没有引起情感反应则是是否有感觉和认识的问题，在现实社会中并不是所有的客观环境事物都会引起感觉经验和认识记忆，这就属于注意的内容了。

感受美好

什么是美好？

美好就是党第一滴春雨落下时对大地往屋的滋润。

美好就是当第一束夏日之光洒下时给予万物的生机。

美好就是当第一阵秋风吹来时带给万物的成熟。

美好就是当第一场白雪飘下时给予大地万物的考验。

人生是美好的，美好是无处不在德。

当你播下一粒种子时，那时美好的。因为你赋予了它生命。

当你砍下一棵树时，那也是美好的。因为它报答了你给予它生命。

当你帮助朋友解决了一道难题时，那时美好的。因为它的脸上露出了蒙

娜丽莎的微笑。

当你被朋友帮助时，那更是一种美好。因为你们俩脸上都露出了那种永

恒的微笑。

当你口中说出的都是文明用语是，那就是美好。因为你尊重了他人。

当你所尊重的人口中说出的都是文明用语时，那绝对是美好。应为你带

动了他人尊重他人。

人生是美好的，美好是永恒的。

懂得用心灵去寻找美好，那是聪明的。

懂得用心灵去寻找美好，那是善良的。

懂得用心灵去寻找美好，那是快乐的。

懂得用心灵去寻找美好，那是幸福的。

懂得用心灵去寻求、感受美好，那你会发现美好就在你面前。

人生是美好的，美好是要靠你自己去感受的。

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毛毛虫的故事——生命美丽的奇迹

我应当怎样来形容生命？假如我是个诗人，我叫就要写出一首长诗，来描写变幻多端的生命；假如我是个画家，我就要用各种色彩，点染出生命的美丽；假如我是个作曲家，我家要用音符来传达出生命的惊涛骇浪！然而我什么都不是！我只能用我自己贫乏的文字，来为生命编故事：

一只丑陋的毛毛虫孤零零地向前爬着，她没有亲人，没有朋友，大家都不理她，仅仅是因为她的丑陋。毛毛虫就这样孤单的独来独往，但是她坚强而乐观得面对着无望的生活，面对别人的冷嘲热讽她只是淡淡的一笑而过，但没有人知道那笑容下的心痛与泪水。

渐渐地，毛毛虫习惯了孤独的生活，她喜欢躺在叶子上仰望天空，因为它发现只有蔚蓝天空才会对她微笑。

就这样，毛毛虫每天只是不停地穿梭在无人的角落，然后，静静地，静静地仰望天空。但她并不屈服与这样的命运，因为她有希望，她坚信在她的生命中会有奇迹出现，她为了那看似遥远的奇迹而乐观地活着……

一天，当她又像往常一样躺在叶子上仰望天空时，她看见了一只美丽的蝴蝶从它的头顶飞过。她被那只蝴蝶吸引住了，于是，她不由自主地跟着那只蝴蝶，蝴蝶在空中飞舞，而毛毛虫却在地上向着蝴蝶飞过的方向

艰难地爬着，爬呀爬，过了好久，毛毛虫忽然停了下来，因为她发现自己被眼前的一条溪流挡住了去路，她抬起头，那只蝴蝶在空中优美地旋转了一圈，然后轻松地从小溪上空飞过，毛毛虫伤心极了，她羡慕那只蝴蝶的翅膀，她很过河，想陪伴蝴蝶。但它不能，因为她去溪流比起来，她是是太渺小了！

于是毛毛虫把家搬到了溪边，开始为自己的梦想而努力，她开始结茧，变成了一个蛹……

过了很长时间，长到可以使很多人、很多事，轻易地被遗忘。很自然的，几乎没有人还记得她——那只丑陋的毛毛虫。她正在蛹里面做着美梦：“我不是一只可怜而丑陋的毛毛虫，我的背上长出……”

果然，新的光芒向她投来，想云隙的阳光刺激着她的眼睛，新的空气，像清新的酒，使她陶醉。尽管在破茧而出的那一刻她忍受着连皮带肉挣扎的撕心裂肺般的疼痛，但她仍旧高兴地泪流满面。她实现了自己的愿望。 现在她是一只美丽无比的蝴蝶，在她的生命中真的出现奇迹！

生命的美丽，永远展现在她的进取之中，就像大树的美丽展现在它负势向上，高耸入云的蓬勃生机之中，雄鹰的美丽，展现在她搏击风雨如苍天之魂的翱翔之中，江河的美丽展现在她波涛汹涌一泻千里的奔流之中……

初中还是高中的？

大概要突出生命的意义，并阐发哲理！

写作文就是八股那一套，但使用的材料又不能太俗。

例如有一片满分作文是以第一人称来写的，一定要新颖！

我的坠落

那可恶的小鸟用它尖利的喙使劲那么一啄，我便脱离了母体，后来又侥幸从鸟嘴中逃脱，跌进了山间的石隙中--我是一粒饱满的松籽。

石缝间萌发的生命

一场凶猛的大雨惊醒了我的酣梦，在暴风雨的磨砺中，一个信念在我心中萌发了。是的，我的未来不是梦，我一定要长成参天的大树，成为大自然最壮观的景色。我汲取足量的水，身体变得雍肿不堪，费了九牛二虎之力，终于把我那瘦小的外衣给撑破了，露出了**的子叶和柔弱的须根，我拭了一下眉上的汗水，心中无比雀跃，我的生命诞生了！

不屈的生命

当我奋力一搏，破石而出的时候，我知道我在石下所做的努力终于得到了回报，从此我的生命又上升到了一个新的高度。

四周满是有棱有角的石砾，我新生的躯体被石棱割得伤痕累累，但是我并没有屈服，没有放弃，因为那信念的幼芽，已经蕴藏了巨大的能量。我知道所有的磨难只能使我变得更加坚韧和顽强。子叶脱落了，又重新抽出嫩叶；嫩皮蜕落了，又长出新肤。阴冷的风像刀一样将我的皮肤摧残，使我龟裂得像老人们的脸，但是我渐渐茁壮起来了。

我所处的位置在悬崖边的峭壁上，高陡的石壁遮挡了阳光，使它只能照射到离我三丈远的地方。但我不屈服于峭壁的盛气凌人，努力地使自己的枝冠向着阳光的方向伸展，我的身躯和手臂越来越长，直到触摸到阳光，于是我的大半个身子便悬空了--像半架悬浮的桥。

我那坚韧的根须伸向岩层的更深处，为了汲取足够的维持生命的水，根须便像一张柔韧的网，紧紧地缠绕住半个山头。正是因为如此，我不怕风雨的侵袭，不惧狂风的肆虐，不畏暴雪的欺压，我一直向着阳光在生长，展示着我不屈的生命。

生命的极致

如果你到黄山来，你就会看到我以胜利者的姿态挺立在悬崖间。你可能会赞叹我的生命是多么不屈与顽强，是的，当信念在心中扎根之后，当你的生命力全部得以释放的时候，生命也就达到了一种极致。--黄山迎客松

点评：做为考场作文，本文属上乘之作，除切合要求，中心突出，主题健康向上等必备的条件外，

还有三点突出之处：

一、新颖，打破以人为主的定势思维，以一粒种子为写作主体，选材新颖，切入点让人眼前

一亮；运用小标题的形式写出它为生存寻找空间的历程，层次分明，形式新颖。

二、描写生动传神，本文通篇运用拟人修辞，夹杂比喻、排比，恰当的展现了生命艰难的历程；"逃""跌""撑"等动词准确的表现了它当时为生存奋力抗争的情态，让人把文字转化为一幅幅图画，加深了它的文学色彩。

沈从文《生命》主要是通过生命与自然性和社会性，生命与“情感”和“偶然”，生命与“理性”和“意志”，生命与“美”和“爱，生命与“抽象原则”等关系的认识和剖析，来努力探寻生命的超越性意义和终极性意义。

      一、生命的定义

      对于生命的看法，学术界各个学科、各个学派都有自己的认识和见解。

      《不列颠百科全书》对生命如此定义:生命是由许多相互关联的有机反应的开放系统所组成。

      生物学认为生命是作为生物的本质属性而抽象出来的一个概念,人们对生命的认识随着科学的发展而不断深入，先后形成了蛋白质为中心的生命观、蛋白质合成中有遗传控制中心的生命观等。现代生物学阐明:生命是蛋白质和核酸的复合体系存在方式，它具有不断自我更新、繁殖后代以及对外界产生反应的能力。

      心理学认为，生命即意识到的自我，从婴儿期开始缓慢发展。法律学认为，生命是动植物或有机休的存在状态。

      医学上对生命的界定就至少有三种: 1活着的状态，由新陈代谢、生长、繁衍以及对环境的适应所表现出来的特征;动植物器官能完成其所有或部分功能的状态。2有机体的出生或发端到死亡之间的时期，从生理学上看，完整的生命起始于胎儿，终结于死亡---3将生命物体(动、植物)与非生命、非有机的化学物或已死的有机物区别开来的特征的总和。

      在哲学中，对“生命是什么”这个神秘的问题，给出的答案还是主要讨论生命的功能或机能方面的特征。如亚里士多德是在有机体的意义上看待生命的,“生命这个词可以在多种意义上被述说，只要以下任何条件存在，我们就可以说这一一事物有生命，如理智、感觉、位置上的运动和静止，或者摄取营养的运动以及生成与灭亡等。”冯契主编的《哲学大词典》中对生命所下的定义是:“蛋白质和核酸的复合体系存在方式。一种特殊的、高级的、复杂的物质运动形式根据现代生物科学的研究成果，生命起源首先由无机物生成有机小分子，由有机小分子形成生物大分子，生物大分子组成多分子体系，最后发展为原始生命。生命是主要由核酸、蛋白质大分子组成的、以细胞为最基本单位的复合体系的存在方式。

      在生命哲学中生命的哲学含义超越了生物学。生命哲学认为“生命是世界的、绝对的、无限的本原，它跟物质和意识不同，是积极地、多样地、永恒地运动着的。生命不能借助于感觉或逻辑思维来认识，只能靠直觉或体验来把握。”

      从以上的论述中叫以看出，各个学科对生命的定义都是从广义出发，大体上可以分为两类:

一是把生命看作世间生物的基本的系统存在;二是把生命扯象化为一个神秘概念。从狭义上看，生命就专指人的生命。

      本文所指的生命主要是“人的生命”。人的生命特质，除了具有系统的整休存在和与其他个体密切相连这两个基本特质外，相对于其他生物来说，人的生命具有自我超越、自我改造和自我实现的独特特质。因此,人的生命应包含以下含义:第一：人的生命首先表现在生物性上，即主体是“人”，这个人是具体的、现实的、活生生的、有血有肉的“人”，生命是人的内在的一种系统;第二：人的生命与生存环境之间进行物质的和价值意义的交换。这样，人就区别于其他生物对生存环境的完全依赖性，人作为生命体可以改变环境，支配环境;第三：人的生命存在于实践活动中。离开实践人既无法维系自己的自然生命，也不能获得人的社会生命，实践是人获得完整生命的唯一方式。

生命的特征

      探讨生命敦育中的生命特征，必须从生命教育的理论基础和人性论依据出发，抓住生命中那些与生命价值的形成、发展，与生命教育紧密关联的特征因素。只有抓住这些特征，生命教育才会有针对性和实效性。

      生命的完整性

      个体的生命是完整的，这是入存在的基本特征。

      生命的完整性首先表现在人的生命是:个整体。生命作为人的内在的一种系统，它是由若干子系统、若千元素相互关联共同生长的复杂统一体。生命的内部诸要素是构成生命整体的诸原件，一旦离开生命整体，就失去了存在的意义和价值。比如人的眼睛离开了人的身体，必然就失去了尤泽和光明，毫无作用。因此生命的完整性必然要求生命的各个组成部分不能孤立存在，而是共存于一个生命体中，并以完整生命的形式共同参与任何活动，共同关联，共同发展。叶澜捐出:人的生命是生理、心理、社会、物质、精神、行为、认知、价值等多层次的、多方面的整合体。人参与任何一种活动，都是以一个完整的生命休的方式，而不是局部的、孤立的、某一方面的参与和投入。哲学家雅斯贝尔斯也强调生命的完整性。他说:“毋庸置疑，生命是完整的，有着年龄、自我实现、成熟和生命可能性等形式，作为生命的自我存在也向往着成为完整的，只有通过对生命来说是合适的内在联系，生命才能是完整的。”

其次，我们的生命的完整性还表现在各种生命形态的统一，学者在研究中把生命划分为不同形态和层次，如二层次的种生命和类生命事。精神生命和物质生命;三层次的肉体生命、精神生命、社会生命”;四层次的自然生命、精神生命，价值生命和智截生命，其基本的内在前提就是生命具有完整性，各种生命形态统一于一个个体生命中，每一形态和层次都是相互关联、相互影响、相互包容和嵌套、相互融通，共同构成人的完整的生命。

第三，人的生命完整性还表现在纵向的整体过程，昨天、今天、明天，生命是一个延绵不断,融合前进的过程。任何人对生命的解读都不能拘泥于某- 片段、某一方面，必须着眼于生命的全部与全程。开展生命教育，探究生命价值,就要从生命的整体出发。

  (二)生命的独特性

每个人的生命都是一个独特存在，世间没有两片完全相同的树叶，世界上更没有两个完全相同的人。

生命作为独立个体存在着，首先表现在生命的唯性。每个人的生命都是唯一的存在，是基于自己独特的遗传基因。一个独特的人是父方的精子成功地与母方的卵子相结台形成受精卵合子之后产生的。父母各给予受精卵23条遗传信息单位，即染色体。这些染色体中，每对都含有2万个基因，它们决定和影响个性特征的载体。染色体与染色休结合,基因与基因结合，按数学上的或然率计算，总的可能组合数为16777216种不同的形式。因此，两个人妥具有相同的远传因素是不大可能，即使是同父母的见弟姐妹也很不相同。唯一例外的是同卵孪生儿，他们是由同一受精卵发育面来，具有相同的染色体和基因，因而遗传禀赋相同。心但是同卵孪生儿往往会因为后天生活环境、教育、实践活动的不同，出现不同的发展，形成不同的个体。心理学的研究已经证明了这一结论。

其次，生命的独特性表现在生命的不可重复性，生命是一张单程车票，人自呱呱落地之日起，生命就是一个“进行时”，不断发展，不断生成，没有循环往复,人度过了自己的时间就不能再回来。在个人的时间里也没有固定不变的本质。

柏格森把人看做一个时间性的存在，时间在流淌，生命在延绵，此时的生命与彼时的生命是不同的，是不可重复的。

      第三，生命的独特性还以个性的形式表现。人们常用“这个人与那个人个性完全不同”来表现两个人之间的差异。这里的个性不仅仅是狭义心理学中所说的某种心理品质，如能力、气质、性格的个性心理特征和需要、动机、兴趣、世界观等个性心理倾向，更是-一个人独特的心理特征的总和。全部外界的影响都是通过个性这个人的内部条件发挥折射作用，形成了独特的生命个体，生活在同样社会中的个体，都有自己唯-的个性生命模式。

      (三)生命的有限性

      生命是有限的，就是因为人是一个生物体。任何一个生物体， 生存总是有限的、暂时的，有限性始终是摆在生命个体面前的绝对性。生有涯，死有期，谁也无法摆脱死的结局。在庄子看来，人的生死是-一个自然过程，有生就有死，是不受人的主观意志改变的。“死生，命也，其有夜且之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”

      首先，生命的有限性表现在作为自然肉休存在的条件性相对性和受限制性，有着时间和空间的限制。马克思指出，“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。”我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。作为肉身自然存在于世界中，人的有限性主要表现为:生命的存在以肉体的存在为前提，肉体的消失，意味着生命的结束。肉体的存在在时间的维度上是有限度的，这就是寿命。就人的生命个休来说，生命存在的时间是非常有限的。人的自然寿命-般来说七八十岁,随着现代生命科学和医学的发展，人类不断研发出抗衰老和延缓生命的技术,但是人的寿命最长也不过百米岁。人作为生物体的肉体存在有不可超越的自然限制性。“ 人类的孩童诞生下来时，他缺乏对自然的本能适应，缺乏体力，是所有动物中最无能的，比任何动物都需要更长时间的庇佑。”从人的肉体的生命力上看，人的生存空间和生存能力是有限制性的，甚至在某些方面远不如动物，如人的跑、跳、听闻、看等基本生命力就比一些动物弱得多。

      其次，生命的有限性还表现在生命的偶然性、无常性和不可逆转性。“天有不测风云，人有祸福旦夕”，人的生命就像一根脆弱的芦苇，一口气，一滴水就足以致他死命。按照存在主义的观点，人的生存本来就是一个偶然，人的逝去却是必然。人生存于这个世界是脆弱的，不仅非连续性因素可以改变生命的历程，而且不可控制的疾病、灾难、意外等各种偶然事件都可能使得个体生命变得更加有限，甚至结束生命。另外，由于时间的不可逆性，人的生命也只有一次，人一旦度过了自己的生命流程，就不可推倒重来，没有来生和再世，来生和转世说只是人的主观的需求和期盼，恰恰是人意识到生命有限性的反映。

第三,人的生命有限性还表现在人作为社会人的社会限。人存在于社会中，要受到社会法则的限制和束缚，这样人的个休才能成为社会中的自由人，成为现代社会的文明人，使人远离了动物的本能，远离了蛮夷。

单纯地看待生命的有限性，人生就是“等待死亡”，使人的存在带有悲剧性的色彩，容易走向生命悲观主义。生命的有限性是一种独特的有限，只有当我们认识到牛命的有限时，才能在有限中感悟到无限。正是由三人的生命的有限性，才促使人去努力思考、积极奋发，以实现对生命有限性的超越，从由走向牛命的无限。从这个意义上讲，人的生命的有限性If足人走向超越和无限的最根本、最强大、最终极的动力。“海德格尔正是在这种追求无限可能的意义上理解“向死而生”的。所以，走出个体生命有限性之悲观主义情结，我们要把生命的有限放到生命的整体结构中，个体的生命虽然是有限的、有死亡的终结，但人类社会却是一代代个体生命的接力，使个体生命的有限性转换为群体或人类生命的延续。因此，对生命有限性的理解,既要看到个体肉体生命存在的有限性是绝对的;又要看到人在对生命的无限追求、不断超越过程中，有限性又足相对的;把生命个体的有限纳入到人类发展的历史长河中，个体的有限性又被赋子无限的永恒性。因此，生命是一个矛盾约存在，我们只能在超越中理解生命的有限性。

(四)生命的价值性

人是价值的存在，价值是人存在的基础和依据。人是生分价值的主体，生命的存在和属性只有满足了人的需要才能产生价值。这里的人既指个体的人，也指群体的人，更是全人类，他们都将与生命的存在与属性间建立价值关系，生命是生命价值的客体。生命的存在不仅是对人的各个方面的满足而且也是社会各个领域的发展与进步的渊源，这就是生命价值的体现。

首先，人的生命的价值在于自己生命的本真。

其次，生命的价值性表现在人的生命自我超越。“人是不会满足于生命支配的本能生活的，总要利用这种自然的生命去创造生活的价值和意义。人之为‘人’的本质，应该说就是一种意义性存在价值性实体。”人是宇宙间唯一能够“是其所不是”和“不是其所是”的存在物，而除人之外的一切存在物都“是其所是”地存在着。人的生命的双重性促使生命的发展衍生出一系列矛盾，矛盾的过程就是生命实现超越的过程，也是实现生命价值的过程。生命自我超越表现在:1人的精神性对人的生物性的超越。人不是一个纯动物性的存在，在精神性的支配和润色下，人从一个纯粹的动物体变成-一个社会人。2人的生命无限对生命有限的超越。人的现实存在性规定了人的生命的有限性，但是人的追求却是无限的，人生的过程就是一个不断达到阶段性目标又追求新目标的无限过程。人总是在无限努力中追求生命的价值。3可能对现实的超越。人的本质不是预成的，而是生成的。人在现实和经验中肯定自己，但是人的本性还使人生活在理想中，对“未来”的向往和对“可能”的追求，使人超越自己的现在和历史。4自由对规定的超越。人是社会人,首先要获得社会赋予的规定性，但是人又创造性地改造环境和社会，创造自我，实现对既定我的超越，创造的过程就是不断超越自身的规定性，不断走向生命的自由。”由此可见，人的生命自我超越就是人在生命中意识到自身的生存局限，从而自觉地赋予自已有限生命以充实的内涵，自觉意识到自身的潜能和使命，谋求自我生命价值的创造与提升。

第三，生命的价值性体现在人的对象性的活动实践中。生命的存在和属性是以人的全面发展和社会的全面进步为尺度而建立起来的一种主客体关系。这种关系是生命的存在及其属性以满足人的全面发展与社会进步为目的而呈现的种首定的意义关系，是人的生命存在区别于动物的最本质的属性。只有人能够在实践中有意识地主宰和驾驭自己的生命活动去实现自己的意志和目的，进而不断超越有限生命进入永恒和无限的意义境界,离开人类实践，生命的价值尤法产生，更不能发展。因此,生命的价值存在于人的实践活动中，人的实我活动就是形成、创造生命价值的过程。

第四,生命的价值性在于人的精神。人的精神就是人的生命存在的最高价值、最本体的价值。“只有人才能超越了本能的生命，确立了人格白我，能够有意识地主宰和驾驭自己的生命活动去实现自我的意志和目的，进而把有限的生命引向水恒和无限的意义境界。这就是人的生存价值。人的生命存在归根到底要追求“一口气、道德高尚、信仰坚定、灵魂丰富、精神升华。”

      生命是完整的独特的，有限的又是超越的、有价值的，这足人之生命存在的基本内涵也是生命的基本视角。理清生命的基本特征，生命教育才有坚实的基础和可靠的出发点。

三、生命的存在方式

对于生命的存在方式，学者们从哲学的角度给出了不同形态和层次的分类研究结果。如二层次的种生命和类生命”:三层次的自然生理性的肉体生命、关联而又超越自然生理性的精神生命,关联人的肉体和精神而又具有某种客观普遍性的社会生命”;四层次的自然生命、精神生命、价值牛命和智慧生命等。本文拟将生命看做一个具有自然性、精神性、社会性、价值性的“物体”，从物理哲学的角度分析生命存在的长度、宽度、强度、温度和澄度。

  (一)生命的长度

面对一个具体现实的人，我们首先注意到个体生理肉体生命。“生命有多长”其实就是问可以活多久 一般而言，计算生物可以活多久，就是从出生开始，直到死亡那一刻，这期间的长度，就是生命的长度。从字典上的意义来理解生命长度，生命可以简单地解说为“生存的寿命”。《观念史大辞典》对于寿命的解释有两层: 一指预期寿命，即初生之时的平均预期寿命，当这个数值增加时，代表着控制疾病等方面的进步:二指生命全长，指寿命的极限，是医学和科学上希望突破的重点。在日本**《生之欲》中，一位从事三十几年邮政工作的公务人员，每天做着同样的事情盖印章， 在升为课长之后事业就到达了顶端，却在知道得了胃癌剩下不到半年的时间里，选择突破自我做有意义的事情，才真正感觉自己活着。从这个影片我们看出，生命的长度除了上述字典给出的解释外，还有第三个意义，就是生命长度是一种主观的赋子,是从自觉获得生命意义开始才产生的。因此,生命长度的界定，并不仅仅指涉及生理层面的“可以活多久”,也包括在有限的生命期间能够活得健康而有用，以及从主观意识活动来觉识自身具有生命意义的存活时间，体现了生命长度在生理、心理、精神三个方面的生命展现。

(二)生命的宽度

“宽”本义是表示两边距离的一个名词，在长度相同的情况下宽度越大容纳力也越强。生所的宽度，在本文是个隐喻，将生命视为一条路径，每个人行走在自己的生命路途中,而这条路两边的距离，就是生命宽度。当然我们每个人都希望自己的生命路途是畅通无阻、宽广辽阔的，生命宽度就有了宽广辽阔的内涵，也有了拓展生命宽度的意义。生命宽度可以从以下四维来班解。宽容:付出关心，才有开心:宽心:鼓励自己，保持乐观:宽厚:舞动心灵，更多能量:宽广:生涯发展，从开心开始。“也可理解为人的包容性大、见识广博、价值多元、变通力强等，这包括一个人的知识内涵、思维模式、价值观念、人格特质等方面，也就是说，生命宽度所意味的是一种行为表现上是想能够“宽宏大量”。“生命的宽度来自何方行为的宽宏大度来自于内心的真诚、知识的判断、人格的修养等。因此，拓展生命的宽度在于成长，也就是人的知识、观念、思维、能力、人格等方面的成长，让自己可以包容更多事务、更能弹性生活、转化困境。获得这些成长，绝不是只靠自己的苦思冥想，要注重自我与环境的互动、人际的交流、自我的反省、不断的经历等。

(三)生命的强度

生命强度是一种表现力，是生命表现出来的强大的力量，是人在不断探索生命极限的过程中，将潜藏在内在的生命力彰显出来，这种表现力往往在某种特殊的情况下才会得以显现，比如在困境中、危险中、病痛中等一切不随人愿的逆境中。首先，生命强度是一种坚定力的表现，认定目标就坚定不移迈进;其次,生命强度是建立在希望引领的基础上，明知不可为而为之，只是蛮干之举，只有在“一线生机”的目标指引下，生命强度才真正表现出它的生机;再次,生命强度表现出强韧性，在困境、逆境中及时对生命挫折的转化，让生命再次获得生机;最后，对生命强度的诠释还表现出弹性和适应力,人在生命中往往有潜质面对各种生活情境的变化和考验，生活中衣现出弹性，可以处顺境有所备，处逆境心不惊，不管环境如何,总是能够从容面对。生命强度从何而来西方哲学家叔本华、尼采、弗洛伊德、弗兰克等人都将意志视为人的内在原始动力或者称为人类与生俱来的-种内在精神官能，为每个人与生所具有,它是人类行为变现的发动者。如叔本华提出“世界是我的表象”，世界是由主体所建构的，“我”是表象世界的基础，这个世界透过“我”的意志而呈现出来。这里的意志是涵盖了欲望以及达到欲望所努力的所有过程的广义上的意志。本文认为生命强度是意志力的表现，这个意志力包括理性必动、情感发动或者是依附在理性、情感、欲望中的坚持、贯彻、转化的力量等。

(四)生命的温度

  “温”是介于冷热之间的适中感，温度高会热，温度低会冷，准有适中才会适宜。在生活中有人偏激、狂热、固执、暴力、极端。

有的人刻薄、反应缓慢、无人情、冷血，前者过于热后者过冷而温度的适宜代表着生命的热量，指向光明、热情与希望，用词语来表达往往是热情、感动、快乐、阳光、积极、健康、活力、温馨、温情、温柔等。因此本文牛命的温度意指情感的层面，情感对人的生命的全面和谐发展具有基础性的作用，没有情感，生命只是规律的行为。《中庸》将人的情感一喜怒哀乐， 视为人的先天本然成分。“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和”。“心理学研究也表明，人类婴儿从种族过化中获得的情绪大概有8-10种，称为基本情绪，如:愉快、兴趣、惊奇、厌恶、痛苦、愤怒、惧怕和悲伤等，所有这些情绪都是非编码的不学而能的，这种完天情绪通过与成入的应答反应逐渐分化、适应、发展。在人的整个成长发展过程中都要依赖情感的适应机制，也就是要有适宜的生命温度，包括正确辨认、识读别人的情绪，理解别人的感受以适应社会的需要:包括控制自己情感的外部表现以良好适应文化环境:还包括借助情感的表达功能实现人际沟通和情感认同等。生命的温度员有先天的成分，但是情感作为人的发展的重要领域之一，必须对其施以教育影响，促伙人的情感层面不断产生新质、走向新钓高度;同时将人的情绪机制、生理机制、思维机制协调发挥作用，以达到最佳的功能状态，从真、善、美相统一的高度来探究生命存在的价值和意义。

(五)生命的澄度

“澄”者，水之清、明、澈，生命的澄度意指生命个体这个“物”内在的清、明、澈。生命的澄度在于心境，包括生命的清明而纯粹、简单而真诚、清新而脱俗、正直而诚实、静观而自在。”对生命澄度的透析和掌握，主要末自于自身的“觉醒彻悟”。背学家冯友兰根据仪家悠身思想和人生追求，将人生境异由低到高划分为四种类型:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人,其行为是“顺习”，顺习个人的习惯和社会习俗。这种人“既无明了的目的，也不明了人所做的各神意义，小孩吃奶和原始人的‘口出而作，几入而息’都是属于自然境界，普通人的境界也是如此。”“顺习的人是“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止。”这种人往往是当今对生活意义没有自我反省和白我选择意识的“普迫人”。功利境界的人，其行为是“功利”。这种人的行为，或是追求增加自己的财产，或是发展白己的事业，或是增进自己的荣举，都是为了自己的私利。“其与自然境界不同之处是自然境界的人其行为无且的也不明自意义,功利境界的人他的行为有确定的月的且能明自它的意义。”“道德境界的的人，其行为是“事天”。这种人了解到人不但是社会的一部分，而且是宇宙的一部分。“其事业不仅贡献于社会，更能贡献于宇宙，而“与天地比寿，与日月同光’。”冯友兰的境界说对于理解生命澄度的提升有着重要的启发作用。他提出人对宇宙人生的觉解程度直接影响人的道德思想水平，而与之相通的“悟”恰恰也是提升生命澄度一个非常清晰可行的途径。在混沌的生活中,只有不断的自我醒悟，才能让我们迷途中清晰把握自己的行为方向，让我们在欢乐的、挫折的、复杂的生活中领会生命的真谛，让自已保持在清明之境，从而持续赋予生命积极的动力。

生命是一个“物性”的长、宽、强、温和澄五维的综合体，其中每一维都是全息的，蕴涵了人的自然性、精神性、社会性、价值性，浸润着求存、求深、求真、求善、求美、求圣的价值谱系，共同构成人的完满的生命。