世事静方现，人情淡始长 意思？

出自《菜根谭》，作者：明·洪应明

"心安茅屋稳，性定菜根香，世事静方见，人情淡始长。"

“世事静方现，人情淡始长”解——

世间的各种事情之间相互关系错综复杂，矛盾重重。在轰轰烈烈中，人很难一下子看清其本来面目与相互关系；只有当矛盾冲突过去了，事情平静下来了，甚至成为历史了，我们再来考察品味它，往往才能够搞清楚来龙去脉。

人与人之间，过于繁密亲切，往往保持不了长久的和谐融洽，所谓三分钟热度。反是，当人们之间保持适当的心理、情感距离，适度交往，避免“发烧”，才反而容易长时间融洽相处，以至不离不弃，亲情、友谊地久天长。

再多说点

其实,在很多时候"静"是询问心灵的一个途径心无旁骛,是在当今"乱世"中的,一份安宁

有句话说"君子之交淡如水",患难见真情在平淡的洗礼下,很多事物会愈见苍白,然而弥足珍贵的一些东西会长存

世事变幻莫测看破不说破,唯有溪花养眼,提壶溪水醉自然。

意思是世上的事纷纭变化多端，难以揣测，看到其中真相但是不说破。只有溪边的花儿鲜艳养目，值得欣赏。从溪边提一壶水，在大自然中陶醉。

内容包含厌烦尘世、远离世俗地消极思想。

这句话来自一本小说叫“亲爱的爱情”。这句话也没有什么深层的意思，就是表面的字面意思，大概的意思“就算没有东西来下酒，没有诗曲来表达我的情感，但愿世间的一切事物对你温柔。无论如何，认识你是一件开心的事情”这样解释虽然有点牵强，如果你有兴趣可以看一下这本小说，里面的故事肯定会对你有感触的！

希望我的回答对你有所帮助。

余华的《世事如烟》在叙事空间显示出更为前卫的姿态，算命、婚丧嫁娶等方面的荒诞事件被强行拼置在一起，人物的姓名也被舍弃，代之以抽象性的阿拉伯数字符号，人物及其性格淹没于数字符号的序列中，对人的苦难和生活的残酷表现出一种彻底的冷漠，语言操作节奏却是流畅而有节制的。《世事如烟》对人的生存环境和生存条件的怀疑，对人的苦难的思索并不直接来自于经验世界，而是高悬于世象之上的本质真实，形而上的主旨显露充分。

在《世事如烟》中，余华不仅展示了对西方现代派技巧的娴熟借鉴，也呈现出他对“意识流”所表现出来的领悟力和操作能力。余华用先锋派的手法，表现了超越人类感觉的另一种真实，同时也是具有无可抗拒的魔力的真实: 命运。他认为人生的命运是“命中注定”的，命运是强大有力而不可避免的。

余华在《世事如烟》的创作里, 对人类自身对命运之神的无可奈何, 进行了令人惊叹的寓言式描述。这一主题在余华此后的作品里也被多次表现, 既体现出作者本人在哲学和人生观上的变化, 也从根本上提高了作家作品的层次。然而, 余华用他独特的“零度情感叙述”在向人们展示一个个怪诞诡谲的“非理性世界”的同时(如《世事如烟》中符号为名字的人物走向死亡的麻木与坚决) , 读者也发现自己似乎走进了一个精神病患者的世界, 一切都是如此惨酷、恐怖甚至令人恶心。余华把自己对世界的感觉极端化了, 他使自己执着地沉浸在孤独的内心体验之中。

由《世事如烟》可见, 余华前期作品无论是从主题范畴还是从形式探索上说, 都是与先锋文学的发展同步同调的: 即以本体论为核心观念去体察世界, 形成了一种以无选择性、片断式、精神分裂式文本结构为特征的叙事风格, 他蔑视秩序的存在, 消解绝对信仰与终极价值, 到偶然和本能自我中去寻找法度, 在这个非理性的虚无的世界中, 恶与暴力便不可扼止地流溢出来。

余华的外表是冷漠的, 内心是狂热的; 语言是冷漠的, 感情是狂热的。读余华的小说, 你不能不惊讶于余华的情感世界竟充满了那么多光怪陆离的奇特意象, 你将从他孤独、冷漠、敏感的面容下, 深切地体会到那颗无限微妙而深刻, 丰盈而新鲜的灵魂震颤。他的小说, 从不作客观外部的一般描述, 也没有故弄玄虚的编造, 只是致力于表现人类的深层意识和自我本能的变态的真实。余华对存在本质质疑, 对人的精神进行执着的形而上的求索、追溯和拷问, 又表现了他所具有的高尚的精神使命感, 同时也使他的作品获得了独立牢固的精神品格 。

这是《红楼梦》里的一幅对联：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”意思是把人情世故弄懂就是学问，有一套应付本领也是文章。能做到“世事洞明”的人恐怕不多，要是想增长点学问，只要处处留心也能做到。

（一）

人云：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，一个人若果能达到这点，那干什么事自然会胸有成竹、如鱼得水、落笔如神。

这句话包括三个重要的概念，世、事、人，世即世理，事乃事理，人指人情即人与人之间的关系。

世理指世界的发展规律，要靠我们个人达到认识世界，那是根本不可能的，世界是无穷的，人类的认识也是无穷的，之所以说人类的认识是无穷的，这是把人类作为一个整体来看待的，但个人的生命毕竟是有限的，也就八九十年，个人对世界的认识主要靠站在前人的肩膀上来完成的，前人的肩膀则是靠知识累积起来的。

世理不同于事理，世理指万事万物的普遍规律，事理则指某一事物的具体规律，举一个很简单的例子，1+1=2是自然科学中的一个著名定律，它只能称为事理，而不能称为世理，事理只能解释某一领域，某一现象内的规律，但它不是普遍规律，如它不能解释社会中的一些现象，如在社会现象中1+1，有两个和尚没水吃，也有团结就是力量，在这里1+1有可能小于2，也有可能大于2，一杯水倒进另一杯水中，可能变成一大杯子水，一男一女相爱结合，则1+1有可能等于3，也有可能等于四因为有人可能生一个小孩，有人可能生两个，也有人可能不要小孩等等。

世理并不难认识，哲学就是专门研究世理的学说，所以要了解世理，多看看哲学方面的书籍是必要的。

有人总把哲学看作是非常深澳、晦涩的东西，哲学人称研究智慧的学说，马克思把哲学定义为自然科学、社会科学、人类社会的概括和总结，乃科学之科学，规律之规律，不象具体事物，看得见，摸得着，因此其晦涩在所难免，但云其深澳也有点夸大其辞，至于有人把哲学当作马克思主义那更大错而特错，马克思主义也不过是哲学的一个学说而已。

诚如内行看门道，外行看热闹，会学习的人拿起一本书，只扫一下目录就知道讲什么，哲学也是如此，每一种哲学思想无外乎由以下三大板块组成，世界观，方法论，认识论，世界观代表我们对世界的看法，方法论代表我们认识世界的方法，认识论则告诉我们如何准确正确地认识世界。

识世理可以使我们更好地认识事理，所谓纲举目张，就是这道理，现代社会，分工愈来愈细，过去有三百六十行之说，现在则可能远远超出这数，何况还出现了许多边缘学科，一个人要穷尽所有学科简直等于痴人做梦，一个人可以拿到双学位，多学位，但要拿几十个可能活到老学到老也达不到。

要多识事理，有两种方法：

一、识世理，了解事物间的普遍规律后，可以举一反三，以达到你认识其它事理的目的。二、多看新闻或文摘类的报刊杂志。

现在我们常可以听到这样一句话“高分低能”，可见知识是有局限性的，这种局限性有两个方面的含义，一：知识的应用有个过程，必须经过实践的检验和磨合。有人说，书本上学到的知识，在实践中能真正用上的只有10%二：现实和文明的发展，随时会出现新的问题和的出新的结论。所以，有些普遍规律即世理是永恒的，事理则是随时变化的，只有不断努力，紧跟时代才能不至被淘汰。

人情狭义指人际关系，广义指人类社会的一些发展规律，这里主要指人的权力即人权、人与人之间的法律、伦理、道德等关系。

人是有感情的智慧动物，人也是最有个性的东西，人与人之间的关系是一种最复杂、最微妙的关系，每个人可能都有自己的做人原则和处事技巧，但要做到滚瓜烂熟、八面玲珑则是很难的，这要靠每个人在实践中磨练了。

世事洞明皆学问，人情练达即文章，既难又不难，就看你对世、事、人的态度和方法了。

　《西江月·世事短如春梦》

　宋代：朱敦儒

　世事短如春梦，人情薄似秋云。不须计较苦劳心，万事原来有命。

　幸遇三杯酒好，况逢一朵花新。片时欢笑且相亲，明日阴晴未定。

　译文

　世事短暂，如春梦一般转瞬即逝。人情淡薄，就如秋天朗空上的薄云。不要计较自己的辛勤劳苦，万事本来已命中注定。

　有幸遇到三杯美酒，又邂逅了一朵含苞初放的鲜花。短暂的欢乐相聚是如此的亲切，至于明天会怎么样谁也不知道了。

　赏析

　这首小词从慨叹人生短暂入笔，表现了词人暮年对世情的一种“彻悟”。

　回首平生，少年的欢情，壮年的襟抱早已成为遥远的过去，飞逝的岁月在这位年迈的词人心中留下的只有世态炎凉命途多舛的凄黯记忆。所以词的起首二句“世事短如春梦，人情薄似秋云”，是饱含辛酸的笔触。这两句属对工畅，集中地、形象地表达了作者对人生的认识。“短如春梦”、“薄似秋云”的比喻熨帖而自然。接下来，笔锋一转，把世事人情的种种变化与表现归结为“命”（命运）的力量。“原来”二字，透露出一种无可如何的神情，又隐含几分激愤。在强大的命运之神面前他感到无能为力，于是消极地放弃了抗争:“不须计较苦劳心”，语气间含有对自己早年追求的悔意和自嘲。这两句倒装，不只是为了照顾押韵，也有把意思的重点落在下句的因素。情调由沉重到轻松，也反映了他从顿悟中得到解脱的心情。

　似乎是从宿命的解释中真的得到了解脱，词人转而及时行乐，沉迷于美酒鲜花之中“幸遇三杯美酒，况逢一朵花新”，使本词转灰暗向光明、化伤悲为可喜。人之一生虽然有充满变量且难以掌握的“命”存在，但仍有己力能够操控者，譬如：面对美酒，可以独自小酌，也可偕友对饮；而目睹一朵清新可爱、初初绽放的小花，也足以兴发美感，使身心愉悦。此处词人所拣取之“酒”与“花”（“酒”、“花”，在朱词出现的频率颇高，例如：“携酒提篮，……索共梅花笑”（〈点绛唇〉）；“落帽酒中有趣，……花影阑干人静”（〈西江月〉）；“酥点梅花瘦。金杯酒”（〈点绛唇〉）……等等）颇耐人寻味，因为酒代表纵放恣肆，而花则关涉宁静自得，在深谙世事人情的无奈后，心灵自由放松了，这两种不同的生命情境便能兼而有之。朱敦儒这种通过达命而产生的欢喜态度，后出的张孝祥（一一三三～一一七○）领会亦深，因此填有“世路如今已惯，此心到处悠然。寒光亭下水连天，飞起沙鸥一片”。

　上下文都是议论，使得这属对工巧的两句尤其显得清新有趣。着墨不多，主人公那种得乐且乐的生活情态活脱脱地展现出来。结语两句，虽以“片时欢笑且相亲”自安自慰，然而至于“明日阴晴未定”，则又是天道无常，陷入更深的叹息中了。“且”是“姑且”、“聊且”的意思。“阴晴未定是感叹世事的翻覆无定，或许还有政治上的寓意。下片末句与上片“万事原来有命”呼应，又回到“命”上去了。作者的生活态度是强作达观而实则颓唐。

　起首二句是饱含辛酸的笔触，形象地表达了作者对人生的认识。接下来，笔锋一转，把世事人情的种种变化与表现归结为“命”的力量。结语两句，则又是天道无常，陷入更深的叹息。这首词对仗工整，比喻熨贴而自然，自然流转，若不经意，全词如骏马注坡，一气直下，上下文的议论，亦使得对应句尤其清新有趣。

　扩展阅读：朱敦儒文学评价

　在两宋词，能比较完整地表现出自我一生行藏出处、心态情感变化的，除朱敦儒之外，就只有后来的辛弃疾。苏轼作为新词风的开拓者，虽然扩大了词的表现功能，开拓了抒情自我化的方向，但他还没有将自我完整的人生历程和整个精神世界写进词中（另一半写在他的诗里），诗词的表现功能还有所区分－－词多言情，诗多言志和叙事。李清照也恪守这种惯例。朱敦儒则进一步发挥了词体抒情言志的功能，不仅用词来抒发自我的人生感受，而且以词表现社会现实，诗词的功能初步合一，从而给后来的辛派词人以更直接的启迪和影响。辛弃疾《念奴娇》词就明确说是“效朱希真体”，陆游年青时曾受知于朱敦儒，为人与作词都受朱敦儒的熏陶，他的名作《卜算子·咏梅》即与朱敦儒的《卜算子》（古涧一枝梅）风神相似。

这是一首悲伤的诗歌，表达了诗人内心深处的爱情苦闷和无力的无奈感。从前世事尽成非，指的是情感经历中发生的争端、误解、矛盾等问题，无法获得满足和平静。只怪两心心不依，说明诗人和恋人之间出现了心理上的隔阂和纷争，使得双方关系变得不稳定。休嗟内外皆难安，说明情感纠葛对诗人整个人生，包括工作、家庭、社交等方面都带来了困扰和压力。只恐桑榆一段愁，则表达了诗人对于情感的悲伤和无望，即使是一份长时间痴恋，也要面临分离和孤独。整首诗表达了诗人内心的愁苦和内在的矛盾感，反映了现代爱情中的困扰和挑战。