谁能讲讲孔子仁的中心思想？

“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。”仁指好的道德。

孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。仁的内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。

“仁”是由西周人所造，最初代表两个人相亲相爱，孔子首次将“仁”的含义规定为“爱人”，并且建立了一整套的仁爱理论，后世的统制者又以此理论为基础，发展出了封建社会的道德伦理体系。

孔子认为“爱人”要由近及远，首先要“亲亲”，做到“入则孝，出则悌”，然后才能达到“泛爱众”，这与墨家的“兼爱”以及孙中山先生所提倡的“博爱”又有所曲别。

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一、对待“仁”的态度。孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。

表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。

孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。

二、“仁”的价值内涵。从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。

孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“己立立人，己达达人”， “己所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。

从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注。

对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。

三、“仁”的表现方式。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。

只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为。

，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。

四、“仁”的实践价值。孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。

孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。

-仁

“仁”是儒家最基本的社会伦理范畴，是儒家思想的核心，其他的礼、义、廉、耻、孝、悌、忠、信等无不围绕仁展开，三纲五常是儒家倡导的基本社会伦理准则，而“仁”是五常之首的地位。所以，了解儒家思想，首先就要理解儒家的“仁”的基本涵义。

“仁”的本意是亲和的意思，指人和人之间互相亲爱。《说文解字》仁，亲也。孔子明确提出：仁者，爱人。儒家认为应当用“仁”来处理伦理社会关系，主张人和人之间应该互相尊重、互助和友善，而孝悌则是“仁”的根本。

在孔子看来，人应该友爱大众，亲近贤德的人（《论语·学而》）。孟子则对“仁”做了进一步阐述，认为“仁”是人的本性，是人与禽兽的本质区别。孟子说：“恻隐之心，人皆有之。”“恻隐之心，是一个人仁德的开始。”还说“无恻隐之心，非人也。”把“仁”上升到人本性的高度。

孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等内容。

孔子以“爱人”释“仁”，有爱就有好恶，他说：“唯仁者能好人，能恶人。”只有仁人才有正确的价值判断，包括好恶取向，仁充当了道德判断的标准。“苟志于仁矣，无恶也。”立志于仁德,就不会为非作歹。他又说：“君子去仁，恶乎成名？

君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”离开仁，何以谈得上成就其名，因此君子时刻以仁为行为准则，任何时间及场合都坚持不懈。

而“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”不仁之人不可能长处困境，也不可能长处乐境。仁者本身具备仁而安于仁，知者因行仁有好处而行之，有智慧的人同样以仁为行为准则。

孔子也知道做到爱憎分明是不容易的。他说：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

这里以仁为标准区分两种人：爱好仁的人与厌恶不仁的人，前者是仁，后者虽然对不仁厌恶，但是否达到仁，孔子并未明说。对于这两者，他本人都没有见过。在他看来，爱好仁的人再好不过了，厌恶不仁的人实行仁德时不受不仁德的人影响。

如果把自己的力量用在实行仁德上，力量一定充足，只是是否能做到这一点，他对此持怀疑态度。也可以说，行仁德或反对不仁是件困难的事，因此他强调作为行仁的主体，人自我要付出努力。

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以仁改造礼：

孔子也讲礼，如说“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”颜渊问仁，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”仁与礼互释，但两者有所偏重，礼属于外在仪式，仁属于内心，更为根本，反映时代特色。

我们应该从社会变迁与学术思想转型来理解以仁改造礼。孔子生活在春秋晚期，学术界常以“礼崩乐坏”来形容当时的社会，指周代原有的封建规章制度和文化秩序开始瓦解，开启了从分封制向郡县制、贵族社会向平民社会、王官之学向百家之学的转变。

在这一社会变动之际，亟需圣人出来改进，时势造英雄，孔子应运而生，担当起承上启下、继往开来的历史重任。他清楚地认识到维护旧的礼已经不可能，必须适应这种新变化，那就是系统阐发仁的价值。

相对而言，礼属于周代的旧物，代表着等级，而仁则是春秋以来的开新，代表着平等，礼崩乐坏之后才有仁。他也意识到社会及道德的发展不能出现断裂，因此并没有完全否定礼，而是以仁改造礼，赋予礼新意蕴，期以仁与礼互动而达到维护世道人心的作用。

孔子讲的为仁由己、推己及人反映了仁的两大特点：自觉与平等，这才是孔子以“爱人”释“仁”的精义所在。

-孔子

孔子子说,仁就是爱人,怎样爱人呢,就是先爱自己的家人,后爱自己的朋友,然后再爱别人,而墨子的兼爱,却是一种博爱的思想,有文章说,墨子在孔子的思想里,除了仁的思想没有批评,其实不是的,墨子对孔子仁的思想作了尖锐的批评的,如果在普通的人有这种思想,还好说点,如果是统治者有这种思想,那是最可怕的,那就会任人唯亲了而墨子的兼爱却不一样,“兼相爱、交相利"只有大家相互关爱,才会有真正的利益的,而不是那那种假惺惺的爱,而是对每一个人都是公平的爱

孔子的哲学核心是“仁”。在《论语》中，“仁”以不同的面目，在不同的背景下出现了无数次。这些闪烁不定的面容并不是因为孔子的“仁’’没有“一以贯之’’的主旨，而恰恰说明了“仁”内涵的丰富。樊迟问“仁”，孔子答曰“爱人”；颜回问“仁”，孔子答曰：“克己”，曾子概括说，“夫子之道，忠恕而已”。朱熹解释说，尽自己的力量去办事叫忠，推己及人叫恕。这样看来，孔子的“仁”，也就是从人我双方立论，相当于我们今天常说的“人类共存意识”吧。“仁”的内涵里，主要的两方面就是“忠”和“恕”。有了这个“忠”，就会有足够的自我约束；有了这个“恕”，就会有足够的对别人的宽容。这个顶重要了。孟子后来讲“仁”，就不大讲“恕”了，这就一步一步走向专制。孟子就没有孔子可爱。当然，孔子的“仁”，不仅仅是指一个人应当具有的人格境界，而且还应该是一个社会政治应当具有的政治理念。是公理，是正义。因而，在非常时刻应当“杀身以成仁”，而决不能“求生以害仁”。他自己一生，倡导“仁”，实践“仁”，修自身为“仁”，又要改造社会政治为“仁”。修自身成“仁”，他是做到了，改造社会政治为“仁”，他失败了。但他“颠沛必于是造次必于是”，何曾有一丝一毫的媚俗之态 ! 他正大光明，磊磊落落，他一意孤行，坦坦荡荡。他亦知道改造社会是不可能的，但他“知其不可而为之”，关键在于做 ! 他肯定已经意识到了他在未来的影响，所以他要用自己的行为树立一个榜样，以自己的生命之汁点亮一盏明灯，使后世一切以各种借口逃避伦理责任的行为无所遁形。