理智与感情英文怎么说

Sense and Sensibility

理智与情感

双语例句

Design is a category that combines sense and sensibility, art and technology

设计本身是理性与感性，艺术与技术高度结合的门类。

Jane Austen makes fun of the romantics in Northanger Abbey and Sense and Sensibility ( 1797-8) 

简奥斯丁在诺桑觉寺和理智与情感两本书中调侃了浪漫主义者。

作者简介：

简·奥斯汀（1775～1817）英国女小说家。

生于乡村小镇斯蒂文顿，父亲是当地教区牧师。奥斯丁没有上过正规学校，在父母指导下阅读了大量文学作品。

她20岁左右开始写作，共发表了6部长篇小说。1811年出版的《理智和感伤》是她的处女作，随后又发表了《傲慢与偏见》（1813）、《曼斯菲尔德花园》（1814）和《爱玛》（1815）。《诺桑觉寺》和《劝导》（1818）是在她去世后第二年发表的，并署上了作者真名。

奥斯汀终身未婚，家道小康。由于居住在乡村小镇，接触到的是中小地主、牧师等人物以及他们恬静、舒适的生活环境，因此她的作品里没有重大的社会矛盾。她以女性特有的细致入微的观察力，真实地描绘了她周围世界的小天地，尤其是绅士淑女间的婚姻和爱情风波。她的作品格调轻松诙谐，富有喜剧性冲突，深受读者欢迎。

《理智与情感》：爱，始于自我欺骗，终于欺骗他人，这就是所谓的浪漫

父亲去世了，姐姐埃莉诺和妹妹玛丽安只能得到最基本生活费，遗产全都归给了同父异母的哥哥，包括她们住的房子，也要让出来交给哥哥。

在母亲的坚持下，她们离开了若兰庄园，租到了一个山谷中的小屋。

埃莉诺

姐姐埃莉诺有一种对事物的理解和冷静的判断力量，她有一副极好的心肠，性格柔和而又感情坚强，她知道如何控制它们。

埃莉诺遇到了诚实善良的爱德华。在她眼中，他和善，可敬。但是爱德华读大学的时候，因为太年轻了，就鲁莽地和史露茜**私定婚约。当他遇见了埃莉诺，他才知道自己多么爱她。

两人散步时，爱德华告诉埃莉诺，他恨伦敦，相反，他喜欢住在乡下，想做一个神职人员，在小教区行善，养养鸡，讲道而不废话。他并不想要那种出入都是豪华马车的生活，他要的是朴实而有价值的人生。

这样的爱德华，更让埃莉诺倾心。

然而，爱德华是一个守信的绅士，他依然愿意遵守诺言，宁愿放弃家族继承权，也要兑现对史露茜**的承诺。

埃莉诺知道了这一切，伤心不已。

她面对爱情是理智大过情感的，她不去追问爱德华为什么，就这样放手了，她以为他们之间结束了。

偶然的一次遇见，她才知道史露茜**后来喜欢上了爱德华的弟弟，已经嫁为人妻，而爱德华依然是单身。知道这一切的她，终于不再克制自己的情感，在爱德华的面前泣不成声。

埃莉诺并非她所表现的那般无情，相反，她深爱着爱德华。只是，她的理智一直控制着她的情感。

爱德华对埃莉诺表白：埃莉诺，我认识露茜时，还很年轻，我初初遇见你时的行为很不恰当，但我以为你对我只有友谊，是我在拿良心来冒险。我今天来并不抱任何期望，我只想告诉你，我···我的心，而且将永远只属于你。

面对爱德华的深情表白，她隐忍太久的感情如决堤的洪水爆发，在桌边泣不成声的那一刻，爱的克制与疏离被情感击溃，她的理智终于得到了深情的回应。

玛丽安

妹妹玛丽安的才能在许多方面都比得上埃莉诺。她聪明灵巧，对每一件事情都充满热情。她的忧愁、她的快乐，都无法节制。她慷慨大方，和蔼可亲，招人喜欢，除了不够谨慎以外，什么都好。

玛丽安喜欢读诗，尤其是莎士比亚的诗：爱情是梦幻还是感觉？不，它跟真理一样永恒，不似花朵自然凋落。爱能生于无水荒漠，不怕缺乏阳光滋润。

在玛丽安眼里，爱情就应该是热情似火的，是不顾一切的。这就是玛丽安的爱情观。

忠厚稳重的布兰顿上校第一次遇见玛丽安的时候，她正在钢琴面前边弹边唱，琴声如行云流水，歌声亦是婉转悠扬，布上校被深深地吸引。

然而，玛丽安觉得布上校有点老，而且无趣，虽然布上校是单身汉，但那不是她想要的爱情。对于布上校的示好，玛丽安视而不见。

当玛丽安在雨中摔倒，遇到英雄救美的卫乐比。在卫乐比将她从雨中抱起的那一刻，玛丽安看卫乐比的眼神中都带着光，她觉得那才是她想要的爱情。

事后，玛丽安激动又兴奋地告诉姐姐：卫乐比抱我的时候完全不费吹灰之力，他风度真好，很有礼貌，人品不错。有活力，又机智富有同情心，话不多，但句句重点。

是啊，情窦初开的姑娘大多想要这样的爱情，就像罗曼蒂克一样：希望他有精壮的体格，希望他礼貌绅士，希望他有风度，品性好，或是阳光开朗，或是成熟稳重。

姑娘们对爱情有这样的期盼并不为过，但若托非人，这样的单纯和热情，只会成为她们的灾难，就像玛丽安一样。

卫乐比曾经是真心爱过玛丽安，他有说不尽的甜言蜜语，他知道怎样逗姑娘开心。

玛丽安养伤期间，他送她一束新摘的花，并赠言：你无法接近大自然，大自然就得来接近你。

他和玛丽安有同样的爱好，都喜欢读莎士比亚的诗。卫乐比读了开头：心灵契合，突破阻碍。玛丽安就能接下去：说变心就变心，哪能算是爱，或者任凭抹灭？不，爱是永不褪色的印记，纵有狂风暴雨。

卫乐比的才华更让玛丽安倾心于他，深觉这才是她的良人。卫乐比经常驾着马车，载着玛丽安到处游玩，即便人们对玛丽安议论纷纷。她对爱情的定义，往往使她忘了礼仪。给了玛丽安各种暗示，让玛丽安知道他喜欢她。但是，他从不直接说爱。当他在玛丽安爱情之火刚刚点燃之后，却突然离开，并杳无音信。

为了找到卫乐比，玛丽安和姐姐来到了城里才知道卫乐比为了财产，娶了家世更好的一位**，并回信给玛丽安，如果他有什么不恰当的行为让玛丽安误会了，他愿意为此道歉。

就这样，他抛弃了玛丽安。

玛丽安受了情伤，淋雨重病，几近一命呜呼。布上校一直陪着玛丽安，忙前忙后，将玛丽安的母亲从乡下接过来，希望能帮助到玛丽安。

当玛丽安从鬼门关走了一遭后，她终于看到了布上校的好，发现了布上校的善良，稳重，优雅，以及他宽广的心胸。她接受了布上校的爱。

她在爱情里长大了，她和姐姐散步时，能够释怀的看待卫乐比和她之间的曾经：但娶了我他就会满足吗？纵然有心爱的人但身无分文，可能很快会先考虑钱，然后才是爱情。

窗外草坪上，布上校为大病初愈的玛丽安朗诵诗歌：

大地毫无改变，依然如故，不论何物，落入海中，终为潮水，流至他处，有所失，就有所得，只要追求。

所幸，无论是姐姐还是妹妹，她们最终都得到了圆满的结局。

理智与情感

面对爱情，姑娘们大致也就是两种情形：理智与情感。

这从埃莉诺和妹妹玛丽安的争执中就能看出来。

当她们的爱情都受到挫折时，她们有一场争吵。

埃莉诺说：娶了史露茜**，爱德华或许有些后悔，但他会很高兴自己信守承诺，我们希望从别人身上找到幸福，，却未必能够找到，认命吧。

而妹妹玛丽安却完全不这样认为,她说：你总是听天由命，总是百般顾虑，埃莉诺，你的心在哪里？

重理智的姑娘，即便自己再受伤，也会给自己立一个限度，她们不允许自己卑微到尘埃里，更不能容许自己在爱情里丢盔弃甲。她们对爱情，有克制，有疏离。

她们的爱，深沉却又高傲。

重情感的姑娘，即便明知结果让人大失所望，也有破釜沉舟的倔强。哪怕是自取其辱，也要问清楚；哪怕飞蛾扑火，也要得到一个明明白白的答案。她们对爱情，是毫不掩饰，是忘乎所以。

她们的爱，热情奔放，却又缺少了一抹保护色。

幸福本身并无标准可循，你曾为此徘徊挣扎，你曾为此竭尽全力，所失所得，都是生命的馈赠。

在爱情里，所有的经历都是上帝洒落的珍珠，唯有用理智平衡过的情感才可以将其连成光彩熠熠的珠链。

爱情的模样有千万种，但好的爱情，总是需要理智去平衡情感。

理智是土壤，情感是鲜花。土壤够肥沃，才能长久的开出那朵名叫“爱情”的鲜花。但年轻的时候，谁又能十分完美的去权衡这两者之间的关系呢。

《理智与情感》经典语录

1、最美的三个字就是在一起。

2、我们之所以具有判断力，只不过是为了更好地附和别人的判断。

3、是你太好还是我太差，可是我已经用尽全力爱过你了不是吗？

4、爱是永不褪色的印记，纵使狂风暴雨，也绝不动摇。

5、人生是绝望的，只不过在绝望中加一点希望，变得更加绝望。

6、不做无聊之事，何以遣有生之涯！

7、在她看来，感情本身既然无可非议，要想加以限制，不仅徒劳，而且是理智对种种庸俗错误观念的可耻屈服。

8、都说蝴蝶飞不过沧海、谁又知道沧海其实离不开蝴蝶？

9、在冲动面前，我们只能低头。

10、你就如一颗定时炸弹让我提心吊胆却深陷泥沼无法自拔。

11、后来我明白最珍贵的感情从来不用捧在手心。

12、如果说可以选择遗忘一段回忆，我选择遗忘有关你的一切。

13、温和是最顶级的暴力。

14、不要指望别人太多，毕竟，谁都不是谁的谁。

15、我认识一个人很像令妹，个性一样冲动、可爱，后来她被迫认清了这个世界，结果是痛苦绝望。

16、你最骄傲的一件事是什么，当然是我的暑假作业了，我把它养的白白的。

17、或许笑着的人是在用最美的方式难受。

18、我梦到你牵着别人手我心痛了。

19、生活毕竟要要告诉我们，你过去相信的大半是错误的，而且你会用自己的行动来来否定自己的格言。

20、我愿意用仅有的现在，为你编织最美好的神话。

21、有些事就是在一次次失望之后突然就想通了，有些人就是在一次次看清之后突然就看轻了。

22、他对简约有一种与生俱来的追求。

23、为你落第一滴泪，故事到最后总会落幕，我真心的付出却不是你要的幸福。

24、赞赏风景只不过是讲些套话。人人都假装和第一个给风景优美下定义的人一样。无论是感受，还是描绘，都情趣浓浓，有不同一般的情调。

25、谢绝你的爱，痛恨他还在。

26、我才知道最难过是，我在慢慢失去你，却又无能为力。

27、他倾向于认为所有事都是非黑即白的。

28、挖自己的坟，埋自己的恨。

29、要是他人说了几句不着边际的话就能证明我们行为不当，那我们就是无时无刻不在招惹是非。

30、如果你懂我的软弱，如果你懂我的不言语，你会发现其实我比谁都脆弱。

31、随遇而安。有时候，天空没有云，只有恢恢飘过而又孤独的风。

32、没有竞争，人类就要退化，退化到最后又要开始竞争，当然是与猴子争夺野果。

33、能不能为了我，放弃你所拥有的温柔。

34、爱，始于自我欺骗，终于欺骗他人，这就是所谓的浪漫。

35、你的世界里，没有我。而你，却在我的世界里留下了不可磨灭的印记。

大家好，我是徐英瑾。欢迎收听这个节目，我们继续导论的部分。

我们将如何展开我们的工具箱呢？我的想法是这样的，我们可以通过一些著名的哲学家自己的人生来展开他们的思想，并以此为纲要展开我们的内容。

这些哲学家分为10组。这10组哲学家是苏格拉底与柏拉图，这是第一组。第二是亚里士多德，第三是犬儒学派以及与之相关的一些学派。第四是马基雅维利，第五是休谟，第六是康德，第七是黑格尔，八是叔本华。第九是尼采，第十是萨特。他们的思想就已经概括了各种面对人生困惑的哲学的解决方案。

先来看苏格拉底与柏拉图，苏格拉底与柏拉图所面对的古代雅典社会，虽然在技术方面是不能与今日同日而语的，但是他们所面临的基本问题却为当今社会所分享，讲穿了也就是这么一些问题。

很多人对于公共事务的热情，就完全被几个大V牵着鼻子走。所谓的民意就是靠刷流量，不是靠刷智商。当时的所谓的大V，也就是对于古希腊人而言，就是所谓的“智者”。“智者”不是今天所说的有智慧的人，是当时的一个专门的术语，是指一群拿了钱帮人洗地的文人。

苏格拉底与其学生柏拉图是觉得当时雅典的老百姓的道德生活是如此之堕落，因此就需要一套系统的理智上的拯救方案，以便帮大家带出愚昧，来摆脱大V们的影响。他们开出的药方就是用真诚的辩论来揭露公共议题本身的理性根据。 凡是理性上无法接受的事情，就一概不理。

结果这样的做法反而惹怒了雅典市民。苏格拉底就比较倒霉，被愤怒的雅典市民判处了死刑，最后只能喝了毒芹汁了，了却自己的一生。柏拉图本人也曾去过叙拉古，叙拉古在今天的西西里岛。他希望能够用理性拯救那里的人的生活，但也不是很成功。

有人就会觉得苏格拉底与柏拉图的理想主义实在是太倔强了，凡事都要叫出一个理来，不碰个头破血流那才怪。柏拉图的弟子亚里士多德就决定给他们的理想主义打一个折扣，往后退一步。

他认为人生的幸福并不仅仅在于讲理，讲理是好事，但更高妙的境界是如何在实践中实现你的理想。 即使实现一半，也要比一点都不实现要来得好。 （亚里士多德）

所以在具体的操作过程中，你就要解决做好事所面对的各种细节问题，这就逼着你要对现实做一些妥协 。亚里士多德认为妥协没什么丢人的，关键是要合乎中道。 这个中道多多少少有一点我们中国文化的中庸之道的意思，但也并不完全是一回事。

也就是说在亚里士多德看来，有德性的人就是做事能够合乎分寸合乎中庸之道的人，如果能够做成这一点，你的人生也会很幸福。

所以如果我们 用四个字来概括苏格拉底与柏拉图的思想的话，这四个字就是理想至上。 而 亚里士多德的人生哲学的核心思想就是求中道或者是求中庸。 我也会花费一点时间来讨论儒家的中庸思想与亚里士多德的中庸思想之间的区别与联系。

好了，我们已经看到了人生哲学走到亚里士多德这一步已经向现实妥协一大步了。既然有人妥协第一步就有人妥协第二步了，如果再往下妥协下去，就是所谓的犬儒学派了。

犬儒学派所面临的这个社会是晚期希腊的社会，和今天的社会有点像，也就是说整个社会当中变动不拘，各种各样的大事，一天到晚刷屏。如果当时也有手机的话。

面对如此处境 犬儒学派的创始人第欧根尼 所给出的答案是什么呢？他如果用今天的语言来阐述他的思想，那就是退出微信，关掉手机，学习李子柒上山砍柴，不问世事，不为世俗名望与财富所累，一日三餐饱食暖衣就好，与自然其一就好，自己开心就好。

所以如果把犬儒的立场与亚里士多德的立场做一番比较的话，亚里士多德的想法就是要与现实斗争，这一点不要放弃。但是在和现实斗争的时候，可以对理想的打一个小折扣，也就是说打折的理想还是理想。

犬儒的人生哲学是什么呢？你不要和现实斗争了，你要做的事情是蔑视现实，这个现实我看不起，我要上山过着自己的修道生活。躲进小楼成一统，哪管春夏与秋冬。

所以他们的人生哲学的立场就可以称之为一种道德冷漠， 请注意这样的立场很容易就蜕变成另外一种立场。 对于现实世界中的大是大非完全无动于衷。 早期的犬儒，还有一种面对权贵的那种文人的风骨。但是正是因为他们不愿意卷入现实的这种复杂的纠葛之中，就很容易变成一种无动于衷的没心没肺的人。

举一些例子来说，大家都知道汉娜·阿伦特，汉娜·阿伦特就是写了《艾希曼在耶路撒冷》的那个著名的女哲学家，她也提到了一个很重要的概念，叫“平庸的恶”。就是说有一些纳粹集中营的看守，以自己仅仅在执行命令的借口来为自己屠杀犹太人的行为做开脱。这样的一种开脱的态度是不是与犬儒主义的态度有一种类似的共同之处呢？这又是一件见仁见智的事情了。

毫无疑问的是， 犬儒主义的思想就代表着理想激情的全面消退， 它不仅是打折扣，是消退了。这种思想如果蔓延开来，就可能会带来人类社会建设激情的全面退化了，但是也并非所有人都这么有佛性。

如果有一些人他的确有很强的成功欲望，但同时他又受到了犬儒主义思想的影响，对于道德理想的热情不是那么高，很强的成功欲和淡泊的道德感情，两者之间的结合，又会催生出什么新的思想呢？这就引出了我这里要介绍的第四组人生哲学立场，就是马基雅维利主义。

什么是马基雅维利主义呢？ 这当然是和意大利哲学家亚马基雅维利有关了， 他的核心思想就是你有啥人生目标，想啥就去追求啥，只要做成就可以，不用太去关心道德问题。 做成的事情，自动有人帮助你进行辩护。历史是由胜利者书写的。所以马基雅维利主义的这个特点，就是道德冷漠加功利层面上的热情。

就这一点而言，它和犬儒是略有区别，因为犬儒就是纯粹的道德冷漠，但它没有功利层面上的热情。但是世界上的人总是林林总总的， 马基雅维利主义是属于比较自私、心肠很硬的那种人 ，但世界上还是有一些人是软心肠的。

看到马基雅维利主义这么冷酷，就有一些人要通过一种主张温情的人生哲学与之对抗， 这就是休谟的道德同情主义。 休谟的思想也是我这里要介绍的第五种人生哲学的态度。他的这个思想一言以蔽之，就 是人生道路究竟该怎么走，根据你自己的道德情感来指引你。

休谟是非常看重情感在自我与他人关系的构建中所起到的作用，他认为最重要的一种情感就是同情， 别人处在痛苦之中你同情他，这就会使得你感受到他的处境，他同情你，他也会感受到你的，这就导致了一种正面的人际关系的建设。

这种建设就是指，你让他好受，就是让你自己好受，你的人生要幸福，就是要设法让那些被你同情的人也幸福。

按照休谟的人生哲学，离开别人的这样一种幸福感的自我利益追求是没有意义的。在休谟以前，虽然也有不少哲学家也讨论到情感的地位，但从来没有人像休谟那样那么重视情感。

情感这个东西是非常非常的流逝易变的，就在爱情中有时候喜欢一个人和突然不喜欢一个人，是突然产生和突然消去的感觉。

所以有些哲学家就觉得，休谟你一天到晚说情感，太主观随意了，比如夫妻之间感情总会消退的，不能够因为我对你的感觉今天少了一点了就离婚了，这不像玩一样吗。

所以很多哲学家就要主张再往理性的再退一步，但是如果完全恢复到苏格拉底和柏拉图的立场上，就显得比较复古了。就好像犬儒这个阶段休谟这个阶段没有经过了，于是就有哲学家又搞了一个高版本的折中的 人生哲学，叫装作有理想主义，以区别于真正的理想主义。

就是我们要说到的 第六组哲学家康德，德国哲学家康德的人生哲学的思想就是这样， 理想这东西它是不是虚幻，其实我是不知道的，他很诚实说我不知道，但是装作理想这件事是必须要做的，否则天下会大乱，个体的人生也不会幸福的。

康德所面临的这个社会已经是近代社会了，它已经完全走出中世纪了，虽然还没有工业革命，但是那个时候牛顿物理学已经普及了，科学的思维已经渗入了生活的各个方面，而且科学的进步完全也可以通过它所带来的各种各样的积极的后果来为自己辩护。

但是道德这东西并不随着科学的发展而变得更加的稳固。相反的，已经看到黑火药战争带来巨大破坏的康德，非常担心人类历史的未来会因为科技的进步而有更大的冲突，把许多个别小老百姓的幸福全部摧毁。他是梦想人类能够实现永久和平的。

怎么样在这种情况下建立一种人生哲学，既能够对得起自己的梦想，也能够随顺今天这个复杂的现实世界呢？ 康德的构建人生哲学的方法是这样，他先找到一种大家都同意的人生的最佳理想状态。请注意是否能够达到这种状态是另外一回事，但是大家都同意这是最佳的。

比如说世界上没有战争，再反推出哪些因素是构成这些状态的逻辑前提。这种哲学的构造方法，我们就称之为先验哲学的方法。

先验哲学是有一定的逻辑说服力的，但它又有一定的虚伪性。因为理论的提出者自己都不知道自己所提出的这个理想也好，梦想也罢，是不是真的。所以它会被那些更加实诚的哲学家找到漏洞，别人也会攻击它。

如果说康德的哲学是某种退化版本的柏拉图主义的话， 那么很可能就会有某种其他版本的亚里士多德主义向它发起挑战，这就牵涉到了我们要说的第七种人生哲学立场，黑格尔主义。

如果说康德的人生哲学的核心就是装作有理想的话，黑格尔的思想就是对于现实的理想主义解释。 这到底什么意思呢？与亚里士多德一样， 黑格尔也认为理想必须在现实中兑现自己。

不过与康德不同的是，黑格尔认为理想就是实在的，不是虚拟的，你不用装作理想存在的样子，它们就在那里，有一个最伟大的理想叫绝对精神。我们的生活的每一个细节里，都有绝对精神，我们每一次呼吸，每一次上班打卡，每一次扫微信买东西都是绝对精神在某个侧面的体现，所以世俗生活自有其理想性和神圣性，做小事与做大事之间的界限是模糊的。

有人说这种人生哲学好像也没什么了不起，它就是赋予了每一件小事以神圣的意义。但这种人生哲学有它的用处，它能够对各种人生哲学提供总的解释。 用黑格尔的话说，实在的就是合理的，合理的就是实在的，每一件存在的事情或者实在的事情，它都能够提供合理化服务，进行合理化解释。

但希特勒要算计消灭犹太人，这怎么说呢？黑格尔的意思说，我可没有说奥斯维辛是值得鼓励的。

所以黑格尔的人生哲学其实就是个超级大火锅，啥东西都能煮。但它也有一些坏处，坏处是什么呢？它对偶然性的现象没有办法很好的理解，都把偶然性解释成必然性的某种体现。这样偶然性自身的独立地位也就消失了。

而在德语世界的理论里面， 对于黑格尔的人生哲学进行严厉批评的乃是叔本华 ，这就是我们这里所说到的第七组哲学家。

黑格尔的人生哲学概括一下就是这么一句话，你人生中的任何一个遭遇都是一个伟大的计划的组成部分，所以不要惊慌失措， 而叔本华的人生哲学就是这么一句话，根本就没有黑格尔所说的伟大的精神计划，我来告诉你宇宙的真相是什么，它是一个大大的生存意志，这个生存意志是不知道它自己有什么计划的。

不过叔本华也不主张大家因为这一点而惊慌失措，整个宇宙是没有目的没有计划的，整个历史是没有目的没有计划的，我们好害怕，不要害怕。他会反问你，你为什么会惊慌？为什么会害怕呢？这是因为你觉得自己的人生目标会失败。但是叔本华告诉你，你认为所有人生目标的满足就会那让你心安和幸福吗？我恰恰告诉你事情不是这样，因为目标的满足会带来更大的空虚，所以实现目标比目标失败更可怕。

所以叔本华人生哲学的要义，也就是要教导大家，不要在乎那些虚妄的目标，守住你自己的内心。 如果用更简洁的两个字来概括叔本华的人生哲学的话，这两个核心的字就是悲剧。他终于看到了人生搏斗最终是一场无意义的悲剧。

很明显叔本华的思想是把犬儒的思想全面的升华和系统化了，这种叔本华式的犬儒的佛系思想，当然也会遭遇到一种奋发有为的思想与之对抗， 这是我们一直看到的一个套路，任何一种思想都会遭遇到一种与之不同的思想，对其进行反驳和对抗。

怎么样既能够对抗叔本华，又能够继承叔本华思想当中的精髓呢？这就引出了我们要提到的第八组哲学家，这就是大家非常熟悉的尼采， 尼采的人生哲学的一个基本态度，如果用四个字来概括的是什么呢？就是超人立法。

这个超人立法的思想又可以分解为很多很多的小的环节 ，第一个环节就是上帝已死，上帝指就是道德标准的绝对性的规范 ，已经死掉了，没有上帝，没有黑格尔所说的庞大的历史的终极目的，全是扯淡。理想主义失效了。这个观点其实多多少少叔本华也会赞同。

第二个观点就是视角主义。 视角是什么意思？就看这个问题的角度，perspective，什么意思呢？看一个粉笔盒子，你从什么角度来看粉笔盒，粉笔盒就是怎样的。我们要决定过怎样的人生，也要站在我们的视角去看问题。

第三个因素，就是主人道德，主人道德是和奴隶道德不一样的。 主人道德的意思就是说我们人生的标准的核心词就是好和坏，什么东西对我是好的，什么东西对我是坏的，而不是从善恶的角度来区分，用善和恶的角度来区分，就说明你是个loser，你是个奴隶，你是奴隶道德，真正的主人不讨论善恶，有这样的想法的人就是superman，就是超人。

但是讲到这一步，我们对于超人的人生还是有一点小模糊。不过有一点几乎是肯定的，既然我们很多人都不理解尼采所说的超人是什么，十有八九我们就不是超人了，我们十有八九就是凡人了。

凡人在上帝已死的前提下，该怎么确立自己的安生立命之本呢？这就牵涉到了我们要提到的第十组人生哲学立场，这就是萨特的存在主义， 萨特存在主义的核心命意无非就三个字，靠自己。

法国哲学家萨特的哲学是一种激进的自由意志主义，这种理论是和决定论相对的。所谓的决定论是这样的一种思想，就是我们世界上所做的任何的人生决策，前面都有一个前提性的视线把你给定死了。

比如你是觉得你要去考北京**学院，要做个演员是你的自由选择，但实际上你就出生在一个与影视业相关的家庭环境里，从小你受到了耳闻目染，就决定了你很可能就走这条道路，所以根本就没有什么自由意志，这就叫决定论。

自由意志论则是相反的，你的确是出于自己的自由意志来选择了考北京**学院，即使你的爸妈是演员，但是你做出选择这件事情和你爸妈还是没有关系的，因为仍然存在一种可能性。你对**没有什么兴趣，你去做别的行当了。

萨特认为人真有这样的自由，他的确也承认上帝已经死了，这点和尼采一样， 因此承认没有绝对的人生标准，人是被判定为自由的， 但是他并不认为在个体之间有一个主人和奴隶之间的一个区分。

毋宁说萨特认为每一个人都必须为自己承担责任，为自己一切负责，因为一个人并不是自愿存在于世的，然而一旦存在他就是自由的，但同时他要对他所做的一切负责， 自由在萨特那里并非某种纯然的褒义词，而还是带着某种悲剧色彩的，这就意味着你无依无靠，啥都得靠自己。

他有一句名言就是他人就是地狱。对于萨特的思想的阐述，我想结合萨特的一些戏剧的作品来进行，因为萨特本身是一个在文学方面极有造诣的思想家，同时我也想谈一谈萨特与他的一个同时代的文学类的哲学家加缪之间的思想纠葛。

我们现在就来总结一下这十个章节之间的一个大致的观点，我们这个节目一共分十个章节。实际上我们要讲这么多的哲学家的不同的人生哲学，这个排列的次序就和一个人的成长过程是有点像的。

我并不是说讲到萨特为止，人生哲学的这个故事也就终结了，但我们可以看到整个人类的人生的发展过程，每一个个体的人生的发展过程，就是在不同的价值观之间冲突。你先有一种很简单的价值观，然后发现这种简单的价值观没办法应对现实，所以你要找股相反的力量，然后你变成个折中的价值观，但这个折中的价值观本身又会分裂，蜕变成不同的类型，然后螺旋式的上升，折射出不同的人生态度。

我要给大家提供的这十套人生哲学的方法，本身到底哪一套好、哪一套坏，我并不想给出一个非常明确的答案，当然我会不时的流露出我对某一些人生态度的偏好，这是无法避免。但我是主张，我的真正的目的是让大家能够在这样的一个人生哲学的不同的思想方法的选择当中，找到一款最适合你自己的人生道路，并且找到一套系统化的，为你自己的人生选择进行辩护的方案，这样你自己就能活得明明白白的。

请注意，最后人生哲学的这个目的，与其说是让大家活得幸福，还不如说是给大家的人生选择提供一套哲学辩护，而大家是因为得到了这些哲学辩护的指导以后，才觉得自己的人生选择会通向幸福。幸福不是一个现成的事物，幸福是需要哲学解释的，我们提供的就是这样的一个哲学解释。

但是正因为现在有很多人他感受不到幸福，如果能够通过得到一种哲学解释的方式，自己变得更加的幸福，我自己也认为我是在为整个社会整体的幸福，多多少少做出一个贡献。比如有不同的人，从我的思维的工具箱里面，获得了不同的人生哲学的指导，然后在不同的方向得到了幸福，实际上是有利于我们整个社会的多样化发展。

最后我要指出的是，录制这个节目对我本身也是一个很大的考验，因为我已经说过了，在我们的学院哲学的整个课程表里面，并没有人生哲学这样一个固定的哲学分支，它有，但它非常边缘化。

思考题

从苏格拉底到萨特，他们的10组哲学家思想概括了各种面对人生困惑的哲学的解决方案。利用今日介绍的10组哲学家思想解释，有的人则会说不要那么的犟，因为世上本没有绝对的是非，何为是，何为非，必须结合到具体的语境才能得到正确的判断。而做人也要灵活一点，到什么山头唱什么歌。

    利用苏格拉底和柏拉图的哲学思想，人不能没有原则，要坚持对的东西，即便是为此付出代价也要在所不惜，所以道德至上，到什么山头唱什么歌在不违背道德的情况下可行，这一点亚里士多德也是在这个思想范畴，这个不能超过道德的范畴，解脱道德的约束；

    犬儒主义哲学思想对于何为是，何为非并不在乎，在乎的是脱离现实的一种避世思想，如同一句歌词，关掉了手机管他谁是谁，不要去例会是是与非非。所以这种讨论对犬儒主义来说没有意义，道德冷漠，有一种这世界与我何干的感觉!

    马基雅维利哲学思想可以解释主张到什么山头唱什么歌，只要是对我有利的，不管是否违背道德，那么我都去做。休谟的哲学思想与此相反，休谟则讲要从他人角度出发，同情别人（我理解为这种同情跟现在我们大众所知道同情不是一个意思），才能真正获得快乐获得幸福，所以休谟的哲学思想在一定程度上也主张到什么山头唱什么歌；

    黑格尔哲学思想则赞同到什么山头唱什么歌，黑格尔的著名哲学思想：存在即是合理。叔本华思想是犬儒主义的升华，主张则要尊崇自己的内心。

     尼采的超人立法和萨特的存在主义来解释这句话还有点儿难度，下一步针对每种哲学思想来解释文稿中既有的答案，以更深入的理解记忆。

    

    

    

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