共修阅读-从苏格拉底到萨特，人在理智与情感间漂泊

大家好，我是徐英瑾。欢迎收听这个节目，我们继续导论的部分。

我们将如何展开我们的工具箱呢？我的想法是这样的，我们可以通过一些著名的哲学家自己的人生来展开他们的思想，并以此为纲要展开我们的内容。

这些哲学家分为10组。这10组哲学家是苏格拉底与柏拉图，这是第一组。第二是亚里士多德，第三是犬儒学派以及与之相关的一些学派。第四是马基雅维利，第五是休谟，第六是康德，第七是黑格尔，八是叔本华。第九是尼采，第十是萨特。他们的思想就已经概括了各种面对人生困惑的哲学的解决方案。

先来看苏格拉底与柏拉图，苏格拉底与柏拉图所面对的古代雅典社会，虽然在技术方面是不能与今日同日而语的，但是他们所面临的基本问题却为当今社会所分享，讲穿了也就是这么一些问题。

很多人对于公共事务的热情，就完全被几个大V牵着鼻子走。所谓的民意就是靠刷流量，不是靠刷智商。当时的所谓的大V，也就是对于古希腊人而言，就是所谓的“智者”。“智者”不是今天所说的有智慧的人，是当时的一个专门的术语，是指一群拿了钱帮人洗地的文人。

苏格拉底与其学生柏拉图是觉得当时雅典的老百姓的道德生活是如此之堕落，因此就需要一套系统的理智上的拯救方案，以便帮大家带出愚昧，来摆脱大V们的影响。他们开出的药方就是用真诚的辩论来揭露公共议题本身的理性根据。 凡是理性上无法接受的事情，就一概不理。

结果这样的做法反而惹怒了雅典市民。苏格拉底就比较倒霉，被愤怒的雅典市民判处了死刑，最后只能喝了毒芹汁了，了却自己的一生。柏拉图本人也曾去过叙拉古，叙拉古在今天的西西里岛。他希望能够用理性拯救那里的人的生活，但也不是很成功。

有人就会觉得苏格拉底与柏拉图的理想主义实在是太倔强了，凡事都要叫出一个理来，不碰个头破血流那才怪。柏拉图的弟子亚里士多德就决定给他们的理想主义打一个折扣，往后退一步。

他认为人生的幸福并不仅仅在于讲理，讲理是好事，但更高妙的境界是如何在实践中实现你的理想。 即使实现一半，也要比一点都不实现要来得好。 （亚里士多德）

所以在具体的操作过程中，你就要解决做好事所面对的各种细节问题，这就逼着你要对现实做一些妥协 。亚里士多德认为妥协没什么丢人的，关键是要合乎中道。 这个中道多多少少有一点我们中国文化的中庸之道的意思，但也并不完全是一回事。

也就是说在亚里士多德看来，有德性的人就是做事能够合乎分寸合乎中庸之道的人，如果能够做成这一点，你的人生也会很幸福。

所以如果我们 用四个字来概括苏格拉底与柏拉图的思想的话，这四个字就是理想至上。 而 亚里士多德的人生哲学的核心思想就是求中道或者是求中庸。 我也会花费一点时间来讨论儒家的中庸思想与亚里士多德的中庸思想之间的区别与联系。

好了，我们已经看到了人生哲学走到亚里士多德这一步已经向现实妥协一大步了。既然有人妥协第一步就有人妥协第二步了，如果再往下妥协下去，就是所谓的犬儒学派了。

犬儒学派所面临的这个社会是晚期希腊的社会，和今天的社会有点像，也就是说整个社会当中变动不拘，各种各样的大事，一天到晚刷屏。如果当时也有手机的话。

面对如此处境 犬儒学派的创始人第欧根尼 所给出的答案是什么呢？他如果用今天的语言来阐述他的思想，那就是退出微信，关掉手机，学习李子柒上山砍柴，不问世事，不为世俗名望与财富所累，一日三餐饱食暖衣就好，与自然其一就好，自己开心就好。

所以如果把犬儒的立场与亚里士多德的立场做一番比较的话，亚里士多德的想法就是要与现实斗争，这一点不要放弃。但是在和现实斗争的时候，可以对理想的打一个小折扣，也就是说打折的理想还是理想。

犬儒的人生哲学是什么呢？你不要和现实斗争了，你要做的事情是蔑视现实，这个现实我看不起，我要上山过着自己的修道生活。躲进小楼成一统，哪管春夏与秋冬。

所以他们的人生哲学的立场就可以称之为一种道德冷漠， 请注意这样的立场很容易就蜕变成另外一种立场。 对于现实世界中的大是大非完全无动于衷。 早期的犬儒，还有一种面对权贵的那种文人的风骨。但是正是因为他们不愿意卷入现实的这种复杂的纠葛之中，就很容易变成一种无动于衷的没心没肺的人。

举一些例子来说，大家都知道汉娜·阿伦特，汉娜·阿伦特就是写了《艾希曼在耶路撒冷》的那个著名的女哲学家，她也提到了一个很重要的概念，叫“平庸的恶”。就是说有一些纳粹集中营的看守，以自己仅仅在执行命令的借口来为自己屠杀犹太人的行为做开脱。这样的一种开脱的态度是不是与犬儒主义的态度有一种类似的共同之处呢？这又是一件见仁见智的事情了。

毫无疑问的是， 犬儒主义的思想就代表着理想激情的全面消退， 它不仅是打折扣，是消退了。这种思想如果蔓延开来，就可能会带来人类社会建设激情的全面退化了，但是也并非所有人都这么有佛性。

如果有一些人他的确有很强的成功欲望，但同时他又受到了犬儒主义思想的影响，对于道德理想的热情不是那么高，很强的成功欲和淡泊的道德感情，两者之间的结合，又会催生出什么新的思想呢？这就引出了我这里要介绍的第四组人生哲学立场，就是马基雅维利主义。

什么是马基雅维利主义呢？ 这当然是和意大利哲学家亚马基雅维利有关了， 他的核心思想就是你有啥人生目标，想啥就去追求啥，只要做成就可以，不用太去关心道德问题。 做成的事情，自动有人帮助你进行辩护。历史是由胜利者书写的。所以马基雅维利主义的这个特点，就是道德冷漠加功利层面上的热情。

就这一点而言，它和犬儒是略有区别，因为犬儒就是纯粹的道德冷漠，但它没有功利层面上的热情。但是世界上的人总是林林总总的， 马基雅维利主义是属于比较自私、心肠很硬的那种人 ，但世界上还是有一些人是软心肠的。

看到马基雅维利主义这么冷酷，就有一些人要通过一种主张温情的人生哲学与之对抗， 这就是休谟的道德同情主义。 休谟的思想也是我这里要介绍的第五种人生哲学的态度。他的这个思想一言以蔽之，就 是人生道路究竟该怎么走，根据你自己的道德情感来指引你。

休谟是非常看重情感在自我与他人关系的构建中所起到的作用，他认为最重要的一种情感就是同情， 别人处在痛苦之中你同情他，这就会使得你感受到他的处境，他同情你，他也会感受到你的，这就导致了一种正面的人际关系的建设。

这种建设就是指，你让他好受，就是让你自己好受，你的人生要幸福，就是要设法让那些被你同情的人也幸福。

按照休谟的人生哲学，离开别人的这样一种幸福感的自我利益追求是没有意义的。在休谟以前，虽然也有不少哲学家也讨论到情感的地位，但从来没有人像休谟那样那么重视情感。

情感这个东西是非常非常的流逝易变的，就在爱情中有时候喜欢一个人和突然不喜欢一个人，是突然产生和突然消去的感觉。

所以有些哲学家就觉得，休谟你一天到晚说情感，太主观随意了，比如夫妻之间感情总会消退的，不能够因为我对你的感觉今天少了一点了就离婚了，这不像玩一样吗。

所以很多哲学家就要主张再往理性的再退一步，但是如果完全恢复到苏格拉底和柏拉图的立场上，就显得比较复古了。就好像犬儒这个阶段休谟这个阶段没有经过了，于是就有哲学家又搞了一个高版本的折中的 人生哲学，叫装作有理想主义，以区别于真正的理想主义。

就是我们要说到的 第六组哲学家康德，德国哲学家康德的人生哲学的思想就是这样， 理想这东西它是不是虚幻，其实我是不知道的，他很诚实说我不知道，但是装作理想这件事是必须要做的，否则天下会大乱，个体的人生也不会幸福的。

康德所面临的这个社会已经是近代社会了，它已经完全走出中世纪了，虽然还没有工业革命，但是那个时候牛顿物理学已经普及了，科学的思维已经渗入了生活的各个方面，而且科学的进步完全也可以通过它所带来的各种各样的积极的后果来为自己辩护。

但是道德这东西并不随着科学的发展而变得更加的稳固。相反的，已经看到黑火药战争带来巨大破坏的康德，非常担心人类历史的未来会因为科技的进步而有更大的冲突，把许多个别小老百姓的幸福全部摧毁。他是梦想人类能够实现永久和平的。

怎么样在这种情况下建立一种人生哲学，既能够对得起自己的梦想，也能够随顺今天这个复杂的现实世界呢？ 康德的构建人生哲学的方法是这样，他先找到一种大家都同意的人生的最佳理想状态。请注意是否能够达到这种状态是另外一回事，但是大家都同意这是最佳的。

比如说世界上没有战争，再反推出哪些因素是构成这些状态的逻辑前提。这种哲学的构造方法，我们就称之为先验哲学的方法。

先验哲学是有一定的逻辑说服力的，但它又有一定的虚伪性。因为理论的提出者自己都不知道自己所提出的这个理想也好，梦想也罢，是不是真的。所以它会被那些更加实诚的哲学家找到漏洞，别人也会攻击它。

如果说康德的哲学是某种退化版本的柏拉图主义的话， 那么很可能就会有某种其他版本的亚里士多德主义向它发起挑战，这就牵涉到了我们要说的第七种人生哲学立场，黑格尔主义。

如果说康德的人生哲学的核心就是装作有理想的话，黑格尔的思想就是对于现实的理想主义解释。 这到底什么意思呢？与亚里士多德一样， 黑格尔也认为理想必须在现实中兑现自己。

不过与康德不同的是，黑格尔认为理想就是实在的，不是虚拟的，你不用装作理想存在的样子，它们就在那里，有一个最伟大的理想叫绝对精神。我们的生活的每一个细节里，都有绝对精神，我们每一次呼吸，每一次上班打卡，每一次扫微信买东西都是绝对精神在某个侧面的体现，所以世俗生活自有其理想性和神圣性，做小事与做大事之间的界限是模糊的。

有人说这种人生哲学好像也没什么了不起，它就是赋予了每一件小事以神圣的意义。但这种人生哲学有它的用处，它能够对各种人生哲学提供总的解释。 用黑格尔的话说，实在的就是合理的，合理的就是实在的，每一件存在的事情或者实在的事情，它都能够提供合理化服务，进行合理化解释。

但希特勒要算计消灭犹太人，这怎么说呢？黑格尔的意思说，我可没有说奥斯维辛是值得鼓励的。

所以黑格尔的人生哲学其实就是个超级大火锅，啥东西都能煮。但它也有一些坏处，坏处是什么呢？它对偶然性的现象没有办法很好的理解，都把偶然性解释成必然性的某种体现。这样偶然性自身的独立地位也就消失了。

而在德语世界的理论里面， 对于黑格尔的人生哲学进行严厉批评的乃是叔本华 ，这就是我们这里所说到的第七组哲学家。

黑格尔的人生哲学概括一下就是这么一句话，你人生中的任何一个遭遇都是一个伟大的计划的组成部分，所以不要惊慌失措， 而叔本华的人生哲学就是这么一句话，根本就没有黑格尔所说的伟大的精神计划，我来告诉你宇宙的真相是什么，它是一个大大的生存意志，这个生存意志是不知道它自己有什么计划的。

不过叔本华也不主张大家因为这一点而惊慌失措，整个宇宙是没有目的没有计划的，整个历史是没有目的没有计划的，我们好害怕，不要害怕。他会反问你，你为什么会惊慌？为什么会害怕呢？这是因为你觉得自己的人生目标会失败。但是叔本华告诉你，你认为所有人生目标的满足就会那让你心安和幸福吗？我恰恰告诉你事情不是这样，因为目标的满足会带来更大的空虚，所以实现目标比目标失败更可怕。

所以叔本华人生哲学的要义，也就是要教导大家，不要在乎那些虚妄的目标，守住你自己的内心。 如果用更简洁的两个字来概括叔本华的人生哲学的话，这两个核心的字就是悲剧。他终于看到了人生搏斗最终是一场无意义的悲剧。

很明显叔本华的思想是把犬儒的思想全面的升华和系统化了，这种叔本华式的犬儒的佛系思想，当然也会遭遇到一种奋发有为的思想与之对抗， 这是我们一直看到的一个套路，任何一种思想都会遭遇到一种与之不同的思想，对其进行反驳和对抗。

怎么样既能够对抗叔本华，又能够继承叔本华思想当中的精髓呢？这就引出了我们要提到的第八组哲学家，这就是大家非常熟悉的尼采， 尼采的人生哲学的一个基本态度，如果用四个字来概括的是什么呢？就是超人立法。

这个超人立法的思想又可以分解为很多很多的小的环节 ，第一个环节就是上帝已死，上帝指就是道德标准的绝对性的规范 ，已经死掉了，没有上帝，没有黑格尔所说的庞大的历史的终极目的，全是扯淡。理想主义失效了。这个观点其实多多少少叔本华也会赞同。

第二个观点就是视角主义。 视角是什么意思？就看这个问题的角度，perspective，什么意思呢？看一个粉笔盒子，你从什么角度来看粉笔盒，粉笔盒就是怎样的。我们要决定过怎样的人生，也要站在我们的视角去看问题。

第三个因素，就是主人道德，主人道德是和奴隶道德不一样的。 主人道德的意思就是说我们人生的标准的核心词就是好和坏，什么东西对我是好的，什么东西对我是坏的，而不是从善恶的角度来区分，用善和恶的角度来区分，就说明你是个loser，你是个奴隶，你是奴隶道德，真正的主人不讨论善恶，有这样的想法的人就是superman，就是超人。

但是讲到这一步，我们对于超人的人生还是有一点小模糊。不过有一点几乎是肯定的，既然我们很多人都不理解尼采所说的超人是什么，十有八九我们就不是超人了，我们十有八九就是凡人了。

凡人在上帝已死的前提下，该怎么确立自己的安生立命之本呢？这就牵涉到了我们要提到的第十组人生哲学立场，这就是萨特的存在主义， 萨特存在主义的核心命意无非就三个字，靠自己。

法国哲学家萨特的哲学是一种激进的自由意志主义，这种理论是和决定论相对的。所谓的决定论是这样的一种思想，就是我们世界上所做的任何的人生决策，前面都有一个前提性的视线把你给定死了。

比如你是觉得你要去考北京**学院，要做个演员是你的自由选择，但实际上你就出生在一个与影视业相关的家庭环境里，从小你受到了耳闻目染，就决定了你很可能就走这条道路，所以根本就没有什么自由意志，这就叫决定论。

自由意志论则是相反的，你的确是出于自己的自由意志来选择了考北京**学院，即使你的爸妈是演员，但是你做出选择这件事情和你爸妈还是没有关系的，因为仍然存在一种可能性。你对**没有什么兴趣，你去做别的行当了。

萨特认为人真有这样的自由，他的确也承认上帝已经死了，这点和尼采一样， 因此承认没有绝对的人生标准，人是被判定为自由的， 但是他并不认为在个体之间有一个主人和奴隶之间的一个区分。

毋宁说萨特认为每一个人都必须为自己承担责任，为自己一切负责，因为一个人并不是自愿存在于世的，然而一旦存在他就是自由的，但同时他要对他所做的一切负责， 自由在萨特那里并非某种纯然的褒义词，而还是带着某种悲剧色彩的，这就意味着你无依无靠，啥都得靠自己。

他有一句名言就是他人就是地狱。对于萨特的思想的阐述，我想结合萨特的一些戏剧的作品来进行，因为萨特本身是一个在文学方面极有造诣的思想家，同时我也想谈一谈萨特与他的一个同时代的文学类的哲学家加缪之间的思想纠葛。

我们现在就来总结一下这十个章节之间的一个大致的观点，我们这个节目一共分十个章节。实际上我们要讲这么多的哲学家的不同的人生哲学，这个排列的次序就和一个人的成长过程是有点像的。

我并不是说讲到萨特为止，人生哲学的这个故事也就终结了，但我们可以看到整个人类的人生的发展过程，每一个个体的人生的发展过程，就是在不同的价值观之间冲突。你先有一种很简单的价值观，然后发现这种简单的价值观没办法应对现实，所以你要找股相反的力量，然后你变成个折中的价值观，但这个折中的价值观本身又会分裂，蜕变成不同的类型，然后螺旋式的上升，折射出不同的人生态度。

我要给大家提供的这十套人生哲学的方法，本身到底哪一套好、哪一套坏，我并不想给出一个非常明确的答案，当然我会不时的流露出我对某一些人生态度的偏好，这是无法避免。但我是主张，我的真正的目的是让大家能够在这样的一个人生哲学的不同的思想方法的选择当中，找到一款最适合你自己的人生道路，并且找到一套系统化的，为你自己的人生选择进行辩护的方案，这样你自己就能活得明明白白的。

请注意，最后人生哲学的这个目的，与其说是让大家活得幸福，还不如说是给大家的人生选择提供一套哲学辩护，而大家是因为得到了这些哲学辩护的指导以后，才觉得自己的人生选择会通向幸福。幸福不是一个现成的事物，幸福是需要哲学解释的，我们提供的就是这样的一个哲学解释。

但是正因为现在有很多人他感受不到幸福，如果能够通过得到一种哲学解释的方式，自己变得更加的幸福，我自己也认为我是在为整个社会整体的幸福，多多少少做出一个贡献。比如有不同的人，从我的思维的工具箱里面，获得了不同的人生哲学的指导，然后在不同的方向得到了幸福，实际上是有利于我们整个社会的多样化发展。

最后我要指出的是，录制这个节目对我本身也是一个很大的考验，因为我已经说过了，在我们的学院哲学的整个课程表里面，并没有人生哲学这样一个固定的哲学分支，它有，但它非常边缘化。

思考题

从苏格拉底到萨特，他们的10组哲学家思想概括了各种面对人生困惑的哲学的解决方案。利用今日介绍的10组哲学家思想解释，有的人则会说不要那么的犟，因为世上本没有绝对的是非，何为是，何为非，必须结合到具体的语境才能得到正确的判断。而做人也要灵活一点，到什么山头唱什么歌。

    利用苏格拉底和柏拉图的哲学思想，人不能没有原则，要坚持对的东西，即便是为此付出代价也要在所不惜，所以道德至上，到什么山头唱什么歌在不违背道德的情况下可行，这一点亚里士多德也是在这个思想范畴，这个不能超过道德的范畴，解脱道德的约束；

    犬儒主义哲学思想对于何为是，何为非并不在乎，在乎的是脱离现实的一种避世思想，如同一句歌词，关掉了手机管他谁是谁，不要去例会是是与非非。所以这种讨论对犬儒主义来说没有意义，道德冷漠，有一种这世界与我何干的感觉!

    马基雅维利哲学思想可以解释主张到什么山头唱什么歌，只要是对我有利的，不管是否违背道德，那么我都去做。休谟的哲学思想与此相反，休谟则讲要从他人角度出发，同情别人（我理解为这种同情跟现在我们大众所知道同情不是一个意思），才能真正获得快乐获得幸福，所以休谟的哲学思想在一定程度上也主张到什么山头唱什么歌；

    黑格尔哲学思想则赞同到什么山头唱什么歌，黑格尔的著名哲学思想：存在即是合理。叔本华思想是犬儒主义的升华，主张则要尊崇自己的内心。

     尼采的超人立法和萨特的存在主义来解释这句话还有点儿难度，下一步针对每种哲学思想来解释文稿中既有的答案，以更深入的理解记忆。

意思如下：

是说一个人，她从骨子里就注定她这一生是一个漂泊的人。表明一个人，他这一生一定会四海为家，不会有一个固定的住所。其实，在生活中，四海为家，到处漂泊的人是非常多的，我们作为一个人，在现在这个和平的社会中，都应该让自己有一份工作，有一个安定的家，我们的心里才有归属。

　　　　九月九日忆山东兄弟

　　 王维

　　独在异乡为异客，

　　每逢佳节倍思亲。

　　遥知兄弟登高处，

　　遍插茱萸少一人。

　　 过零丁洋

　　 文天祥

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

旅夜书怀 杜甫

飘飘何所似 天地一沙鸥

　　众所周知，诗歌的创作十分讲究含蓄、凝练。诗人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌输，而是言在此意在彼，写景则借景抒情，咏物则托物言志。这里的所写之“景”、所咏之“物”，即为客观之“象”；借景所抒之“情”，咏物所言之“志”，即为主观之“意”：“象”与“意”的完美结合，就是“意象”。它既是现实生活的写照，又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体。诗人的聪明往往就在于他能创造一个或一群新奇的“意象”，来含蓄地抒发自己的情感。

　　反之，读者只有在领悟意象寓意的过程中，才能把握诗歌的内容，领会诗歌的主旨，进入诗歌的意境，感知诗人的情感。所以，诗歌的阅读鉴赏，必须以解读诗歌的意象为突破口，以熟知诗歌意象为突破点。

　　古代诗歌中一些常见的意象主要有

　　1、 树木类：

　　树的曲直：事业、人生的坎坷、顺利

　　黄叶：凋零 成熟 美人迟暮 新陈代谢

　　绿叶：生命力 希望 活力

　　竹：气节 积极向上

　　柳：送别 留恋 伤感 春天的美好 折柳：是汉代惜别的风俗。后寓有惜别怀远之意。 “杨柳”：伤别情怀

　　堤柳堆烟：能触发往事如烟，常被用来抒发兴亡之感。

　　红叶：代称传情之物，后来借指以诗传情。

　　松柏：坚挺 傲岸 坚强 生命力 松：松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。

　　梧桐：梧桐是凄凉、凄苦、悲伤的象征。如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。元人徐再思《双调水仙子·夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。其他如“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（唐人温庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢》）等。

　　2、 花草类：

　　花开：希望 青春 人生的灿烂

　　花落：凋零 失意 人生、事业的挫折 惜春 对美好事物的留恋、追怀。

　　桃花：象征美人

　　兰：高洁

　　牡丹：富贵 美好

　　草： 生命力强 生生不息 希望 荒凉 偏僻 离恨 身份、地位的卑微

　　禾黍：黍离之悲（国家的今盛昔衰）

　　岁寒三友（松、竹、梅）、菊花象征人高洁的品格

　　红豆：即相思豆，借指男女爱情的信物，比喻男女爱情或朋友情谊。源自王维的《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝，劝君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。

　　菊：隐逸 高洁 脱俗 菊花：菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。

　　梅：傲雪 坚强 不屈不挠 逆境 梅花：梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。

　　莲：由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。

　　以梅子的成熟比喻少女的怀春，如“倚门回首，却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）。

　　丁香，指愁思或情结，如“自从南浦别，愁见丁香结”（唐人牛峤《感恩多》）

　　3、动物类

　　猿猴：哀伤 凄厉 杜甫《登高》“风急天高猿啸哀”

　　鸿鸽：:理想 追求

　　鱼：自由 惬意

　　鹰：刚劲 自由 人生的搏击 事业的成功

　　狗、鸡：生活气息 田园生活

　　(瘦)马： 奔腾 追求 漂泊

　　乌鸦：小人 俗客庸夫 哀伤

　　沙鸥：飘零 伤感

　　鸟：象征自由

　　莼[chún]羹鲈脍：指家乡风味。后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。

　　双鲤：代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。

　　庄周梦蝶：语出自《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡(蝴)蝶，栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡(蝴)蝶与？胡(蝴)蝶之梦为周与周与胡(蝴)蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。如陆游《冬夜》诗云：一杯**蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。”

　　(孤)雁：孤独 思乡 思亲 音信 消息 鸿雁：书信——对亲人的思念。

　　鸿雁：鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修《戏答元稹》）、“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”（宋人戴复古《月夜舟中》）等。也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。如“鸿雁几时到，江糊秋水多”（杜甫《天末怀李白》）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”（李商隐《离思》）等。

　　鹧鸪鸟：鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。

　　寒蝉：秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命在旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”〔西陆：秋天〕以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。“寒蝉鸣我侧”（三国人曹植《赠白马王彪》）等诗句也表达这样的情思。

　　鸳鸯，指恩爱的夫妇，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）。

　　古诗词中“燕子”意象

　　燕属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下。因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事，意象之盛，表情之丰，非其它物类所能及。

　　（1）表现春光的美好，传达惜春之情。相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。如“冥冥花正开，飏飏燕新乳”（韦应物《长安遇冯著》），“燕子来时新社，梨花落后清明”（宴殊《破阵子》），“莺莺燕燕春春，花花柳柳真真，事事丰丰韵韵”（乔吉《天净沙·即事》），“鸟啼芳树丫，燕衔黄柳花”（张可久《凭栏人·暮春即事》），南宋词人史达祖更是以燕为词，在《双双燕·咏燕》中写到：“还相雕梁藻井，又软语商量不定。飘然快拂花梢，翠尾分开红影。”极研尽态，形神俱似。春天明媚灿烂，燕子娇小可爱，加之文人多愁善感，春天逝去，诗人自会伤感无限，故欧阳修有“笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中”（《采桑子》）之慨叹，乔吉有“燕藏春衔向谁家，莺老羞寻伴，风寒懒报衙（采蜜），啼煞饥鸦”（《水仙子》）之凄惶。

　　（2）表现爱情的美好，传达思念情人之切。燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情的象征，“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”（《诗经·谷风》），“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野”（《诗经·燕燕》），正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。才有了“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”（薛道衡·《昔昔盐》）的空闺寂寞，有了“落花人独立，微雨燕双飞”（晏几道·《临江仙》）的惆怅嫉妒，有了“罗幔轻寒，燕子双飞去”（宴殊·《破阵子》）的孤苦凄冷，有了“月儿初上鹅黄柳，燕子先归翡翠楼”（周德清·《喜春来》）的失意冷落，有了“花开望远行，玉减伤春事，东风草堂飞燕子”（张可久·《清江引》）的留恋企盼。凡此种种，不一而足。

　　（3）表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨，最著名的当属刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”另外还有宴殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”（《浣溪沙》），李好古的“燕子归来衔绣幕，旧巢无觅处”（《谒金门·怀故居》），姜夔的“燕雁无心，太湖西畔，随云去。数峰清苦，商略黄昏雨”（《点绛唇》），张炎的“当年燕子知何处，但苔深韦曲，草暗斜川”（《高阳台》），文天祥的“山河风景元无异，城郭人民半已非。满地芦花伴我老，旧家燕子傍谁飞？”（《金陵驿》）。燕子无心，却见证了时事的变迁，承受了国破家亡的苦难，表现了诗人的“黍离”之悲，负载可谓重矣。

　　（4）代人传书，幽诉离情之苦。唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。任宗离家行贾湖中，数年不归，绍兰作诗系于燕足。时任宗在荆州，燕忽泊其肩，见足系书，解视之，乃妻所寄，感泣而归。其《寄夫》诗云：“我婿去重湖，临窗泣血书，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。”谁说“梁间燕子太无情”（曹雪芹·《红楼梦》），正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意，夫妻相会。郭绍兰是幸运的，一些不幸的妇人借燕传书，却是石沉大海，音信皆无，如“伤心燕足留红线，恼人鸾影闲团扇”（张可久·《塞鸿秋·春情》），“泪眼倚楼频独语，双燕来时，陌上相逢否”（冯延巳·《蝶恋花》），其悲情之苦，思情之切，让人为之动容，继而潸然泪下。

　　（5）表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。“整体、直觉、取象比类是汉民族的主导思维方式”（张岱年·《中国思维偏向》），花鸟虫鱼，无不入文人笔下，飞禽走兽，莫不显诗人才情。雁啼悲秋，猿鸣沾裳，鱼传尺素，蝉寄高远，燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间，或漂泊流浪，“年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽”（周邦彦·《满庭芳》）；或身世浮沉，“望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北往随征燕，行路艰难”（张可久·《殿前欢》）；或相见又别，“有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送”（苏轼·《送陈睦知潭州》；或时时相隔，“磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞”（刘安·《淮南子》）。燕子，已不仅仅再是燕子，它已经成为中华民族传统文化的象征，融入到每一个炎黄子孙的血液中。

　　4、风霜雨雪水云类:

　　海：辽阔 力量 深邃 气势

　　海浪：人生的起伏

　　海浪的汹涌：人生的凶险 江湖的诡谲

　　江水：时光的流逝 岁月的短暂 绵长的愁苦。历史的发展趋势

　　烟雾：情感的朦胧、惨淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻灭

　　小雨：春景 希望 生机 活力 潜移默化式的教化

　　暴雨：残酷 热情 政治斗争 扫荡恶势力的力量 荡涤污秽的力量

　　春风：旷达 欢愉 希望

　　东风：春天 美好

　　西风：落寞，惆怅 衰败 游子思归

　　狂风：作乱 摧毁旧世界的力量

　　霜：人生易老 社会环境的恶劣，恶势力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折

　　雪：纯洁 美好 环境的恶劣 恶势力的猖狂

　　露：人生的短促 生命的易逝

　　云：游子 飘泊 以浮云比喻在外漂泊的游子的如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）。

　　天阴：压抑 愁苦 寂寞

　　天晴：欢愉 光明

　　金风：秋风

　　“水”的意象

　　（1）因水的柔和清冷，常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握的事物。

　　如：“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。

　　（2）因水的剪切不断，绵软不绝，常以水喻愁。

　　如李白的“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦。

　　5、器物类

　　玉：高洁 地重游 脱俗

　　珍珠：美丽 无瑕

　　簪缨 (冠)：官位 名望

　　捣衣砧：妇女对丈夫的思念。

　　西楼小楼：闺怨之情；丝竹：音乐；汗青：史册；须眉：男子；巾帼：妇女；桑梓：故乡；轩辕：祖国；三尺：法律；寸管：笔；青鸟：信使

　　船：兰舟、征帆去棹（往往比喻孤舟）、樯撸（借代大船、战船）。

　　吴钩：泛指宝刀、利剑。例如辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。

　　昆山玉：比喻杰出的人才。语出李斯《谏逐客书》：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝(指随侯珠与和氏璧)，垂明月之珠，服太阿之剑(吴国名剑’)，乘纤离(骏马名)之马，建翠风之旗，树灵鼍（tuó，扬子鳄之类的动物，皮可制鼓)之鼓……今取人则不然：不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。”后来就以“昆山玉”比喻优秀人才。

　　中国古典诗歌中用以表现“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飞蓬、孤雁等，“船”则是表现这种情感的最为常见的意象之一。一叶扁舟，天水茫茫，越发比照出人的渺小；人在旅途，所见多异乡风物，更易触发无限的思绪。杜甫诗中的“船”意象出现得极为频繁，表现漂泊之感也非常强烈：

　　细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官应老病休。漂漂何所似，天地一沙鸥。

　　《旅夜书怀》

　　昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。

　　《登岳阳楼》

　　杜甫经历了唐朝由盛而衰的巨大转变，晚年在四川、湖南一带漂泊达11年之久，最后病死于自潭州赴岳州的一条小船上。船是他晚年最常用的交通工具，也成为他最终的归宿。他在诗中反复写到“船”意象，“危樯独夜舟”“老病有孤舟”，船是诗人漂泊身世的象征和写照。

　　苏轼因“乌台诗案”贬官黄州时写下了《临江仙》：

　　夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。

　　长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。

　　与“漂泊”之感相对，中国古典诗歌中“船”意象的另一典型内涵是“自由”。这种思想的渊源可以追溯到庄子，他说“巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”他的思想虽然消极，但是对中国文人来说，“泛不系之舟”，却成为颇具吸引力的人生理想：

　　人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。李白《宣州谢眺饯别校书叔云》

　　独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

　　韦应物《滁州西涧》

　　韦诗描写春花、春草春树春鸟春潮春雨等明丽的景象，用一系列繁密景物烘托出“野渡无人舟自横”的中心意象，既是写实化描写，又是诗人心态的形象化表现。

　　6、颜色类

　　白：纯洁 无暇 丧事

　　红：热情奔放 青春 喜事

　　绿：希望 活力 和平

　　蓝：高雅 忧郁

　　黄：温暖 平和

　　紫：高贵 神秘

　　黑：黑暗 绝望 庄重 神秘 对死者的怀念 命途的多舛

　　7、关于人的品质、行为活动的。

　　英雄：追慕 自愧自叹

　　小人：鄙夷 明志 自省 鞭挞

　　六朝旧事、南朝旧梦：表示往日富贵繁华的生活。

　　击楫：谓立志报效国家，收复失地。

　　娥眉（蛾眉）：美女

　　峨眉：高尚的德行

　　青青子矜：有才能的人

　　巴歌：亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。多和“阳春白雪”比照着来写，表达自己的微不足道。

　　碧血：借指为正义事业所流的血。后来也用户碧血”、“苌弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。例如《窦娥冤》：“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”

　　折桂：比喻科举及第。典出《晋书》：“武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”’

　　怀桔：指孝顺双亲。

　　采薇：借指隐居生活。《史记·伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。后来也表现坚守节操。

　　诗人常常用诗歌里的“山林”和“宫阙”的形象，来表现诗人的理想和现实之间的矛盾与冲突。所谓“宫阙”也言“魏阙”，是朝廷的代称，也是诗人受到当道重用的象征。所谓“山林”则是指诗人在政治理想破灭或者是怀才不遇、报国无门时，作者心生怨愤而转向归隐山林息影草泽的形象的代称。

　　哀鸿：比喻哀伤苦痛、流离失所的人。诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁袁鸣之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。

　　咏絮：谓女子咏雪。指女子工于吟咏，有非凡的才华。后来“咏絮”即指咏雪，“咏絮才”即非凡才华。

　　南冠：指囚犯。典故出自《左传·成公九年》一楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠．弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行：后来一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活。

　　8、地点：

　　古迹：怀旧明志 昔盛今衰 (国家) 衰败 萧条 （古迹一般和古人密切相联)

　　乡村：思归 厌俗 田园风光 生活气息 纯扑美好 安逸宁静

　　草原：辽阔 人生境界 人的胸襟

　　城市 (市井)：繁荣热闹 富贵奢华

　　仙境：飘逸 美妙洁净 忘尘厌俗

　　凭栏：思念故国、故乡、亲人。

　　南山 代表隐居的地方 桃源：代表着一个理想的乐土 武陵人代表隐居的人

　　柳营：指军营。后也代称纪律严明的军营。

　　天地尘世：鸿蒙、希夷、太清、太虚。

　　细柳营：汉代周亚夫屯军之地。王维《观猎》“忽过新丰市，还归细柳营。”

　　9、其他类

　　白衣苍狗：亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。

　　破晓：初现希望

　　深夜：愁思怀旧

　　雪：琼玉、碎玉、冰花、六出；信：鸿雁、尺牍、尺素

　　亡国：后庭花。

　　天地：人类的渺小 人生的短暂 心胸的广阔 情感的孤独

　　浮生：表示短暂虚幻的人生。

　　朝阳：希望 朝气 活力

　　夕阳：失落 消沉 珍惜美好而短暂的人生或事物

　　正午：热烈 热情奔放 恶势力对社会、对人的摧残

　　酒：欢悦 得意 失意 愁苦

　　月亮：人生的圆满、缺憾 思乡 思亲

　　“望月怀远”、“伤春悲秋”、“见流水则思年华易逝”、“梧桐细雨则凄楚悲凉”

　　月亮的别称：蟾宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫；“玉盘”、“玉轮”、“玉环”、“玉钩”、“玉弓”、“玉镜”、“天镜”、“明镜”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”

　　月亮：在我国古代诗歌中，用月亮烘托情思是常用的笔法。一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。李白《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”这首诗表现了李白的思乡之情。诗中的月亮就不再是纯客观的物象，而是浸染了诗人感情的意象了。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”诗句以委婉的疑问点出了这月圆之夜人间普遍的怀人心绪，含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念。

　　此外“月”还有以下意象

　　（ 1）明月蕴涵边人的悲愁。

　　如：“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的悲壮雄浑。

　　（2）明月蕴涵情感的无奈。

　　如谢庄“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”的祈祷和祝福；张九龄“海上生明月，天涯共此时。”的希冀和渴盼。

　　（3）明月蕴涵时空的永恒。

　　“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致。

这很普遍的现象吧，要一个人对感情从一而终，不现实，很自私、也很残忍。他从别人身上获取什么，说明自身欠缺的。做一个不是很适当的比喻：你会一辈子穿同一款式的衣服、吃同一样式的饭菜吗？想想现在离婚率那么高，不难说明这一点。不要太执着，放手对双方都有好处。一点粗浅见解。

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341、男人爱一个女人的深度取决于女人给了这个男人多大的自由，女人越是给男人更多的自由，男人越是爱得深，女人给男人的自由越少，男人对她恨得越深。不要处心积虑去控制男人，而要想方设法提升自己。

344、对于情爱的把握度：随缘而化，随性而动，随机而作，情来心显，情去心空，不执着，不痴迷，不拥有，不霸占，两厢情愿就进行，无法同频不强求，以使双方开心快乐为尺度。

摘自《新时代人类八百理念》