宝玉填《寄生草》曲是什么场合看戏之后仿作的?

宝玉填《寄生草》曲是荣府场合看戏之后仿作的。《寄生草》是清代文学家蒲松龄所著短篇小说之一，宝玉填写的《寄生草》曲则是《红楼梦》中的一个场景描述。在《红楼梦》第二十八回中，黛玉等人在荣府中看戏，当演出《寄生草》时，宝玉听了曲子后自己动手填词，创作了一个新的曲调，并让大家一同唱和。

花椒树上的寄生草是槲寄生，别名：北寄生、桑寄生、柳寄生、黄寄生、冻青、寄生子，为桑寄生科槲寄生属灌木植物，通常寄生于麻栎树、苹果树、白杨树、松树各树木，有害于宿主，茎柔韧呈绿色；叶呈倒披针形、革质、淡绿色，早春，叶间分出小梗，着生小花，淡**、单性、雌雄异株，果实半透明，呈黄绿色；果肉有黏质物。

寄生草具有舒筋活络，活血散瘀的作用；可用于筋骨疼痛，肢体拘挛，腰背酸痛，跌打损伤的治疗；还可以补肝肾，强筋骨，祛风湿，安胎等。

意思是：彼此都想从对方得到感情的印证而频添烦恼；看来只有到了灭绝情谊，无需再验证时，方谈得上感情上的彻悟；到了万境归空，什么都无可验证之时，才是真正的立足之境。

原文是：你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。

出自清代曹雪芹所著《红楼梦》第二十二回<听曲文宝玉悟禅机，制灯迷贾政悲谶语>。

内容梗概：

贾母要给宝钗做生日，凤姐和贾琏商量要比林黛玉高出一等。凤姐说贾母喜爱的龄官象一个人，宝钗笑而不说，宝玉不敢说，湘云说象黛玉。湘云、黛玉和宝玉为此事闹矛盾，宝玉心想目下两人尚未应酬妥协，将来犹欲何为。

袭人劝宝玉“大家随和”，宝玉说自己是“赤条条来去无牵挂”，笔占一偈，又填一《寄生草》，心中自得，宝钗说她是引起宝玉说疯话的罪魁。

元妃送出灯迷让猜，宝钗一猜就着，却故作难猜之状。贾母见元春喜悦，也命制作灯谜大家猜。贾母说“荔枝”（离枝）让贾政猜。贾政看了众从姊妹不祥之谜，伤悲感慨。

扩展资料

创作背景

《红楼梦》诞生于18世纪中国封建社会末期，当时清政府实行闭关锁国，举国上下沉醉在康乾盛世、天朝上国的迷梦中。这时期从表面看来，好像太平无事，但骨子里各种社会矛盾正在加剧发展，整个王朝已到了盛极而衰的转折点。

在康熙、雍正两朝，曹家祖孙三代四个人总共做了58年的江宁织造。曹家极盛时，曾办过四次接驾的阔差。曹雪芹生长在南京，少年时代经历了一段富贵繁华的贵族生活。但后来家渐衰败，雍正六年（1728年）因亏空得罪被抄没，曹雪芹一家迁回北京。

回京后，他曾在一所皇族学堂“右翼宗学”里当过掌管文墨的杂差，境遇潦倒，生活艰难。晚年移居北京西郊，生活更加穷苦，“满径蓬蒿”，“举家食粥酒常赊”。《红楼梦》一书是曹雪芹破产倾家之后，在贫困之中创作的。创作年代在乾隆初年到乾隆三十年左右。

《红楼梦》开卷第一回第一段“作者自云”即是曹雪芹自序。在这篇自序中，曹雪芹以真实身份出现，对读者讲述写作缘起。据他自述，他是依托自己早年在南京亲历的繁华旧梦而写作此书。

因流落北京西郊，碌碌无为，一事无成，猛然回忆起年少时家里所有的女孩儿，觉得她们的见识才气远远超过自己，不禁深自愧悔。祖上九死一生创下这份家业，当年自己身在福中，却不务正业，不听从父母老师的管教，以致长大后一技无成，半生潦倒。

曹雪芹将这段经历和悔悟写成小说，就是要告诉读者，虽然自己罪不可免，但那些女孩儿都是生活中实有其人，万不可为了掩盖自己的罪行而使她们的事迹湮灭无闻。一念及此，心旌荡漾，一切困难都不在话下。何况乡野生活悠闲自在，风光宜人，更令他思如泉涌，下笔如神。

曹雪芹自谦才疏学浅，只得用市井白话来写这部小说，意在为那些女孩儿立传，排遣自己的苦闷，兼以供读者把玩赏析。

--红楼梦

①散曲着重凸现了祥林嫂在风雪中沿街乞讨的悲惨情景，揭示了旧社会劳动妇女的悲惨命运。 ② 比喻 1分，通感1分

(1)“ 风狂雪猛”表明天气是在风雪中，“竹竿”，“竹篮”点名了乞讨的工具，“牛马罪”，“奴隶”，“辛酸泪”，“饥寒交迫”等揭示了旧社会劳动妇女的悲惨命运。 （2）通感，“半弯竹篮装不下你平生受过的牛马罪，”将视觉转化为心里感受； “似木刻尚未有机灵性，似飘篷尚未进尘芥堆”是 比喻。

柘木树寄生草，又称为翻白草，是一种常见的寄生植物。它能够与柘木树共生，对柘木树的生长发育产生着多种积极的作用。以下是具体的分段解答：

1 提供额外的营养：柘木树寄生草根系能够从柘木树的根部吸取营养物质，包括水分、矿物质和有机物等。这为寄生草提供了额外的营养来源，有利于它的生长发育。

2 促进柘木树生长：寄生草的吸取作用不仅不会损害柘木树，反而还能促进柘木树的生长发育。因为寄生草吸取的营养物质在柘木树内部会形成一种协同作用，促进柘木树各部分的生长。

3 帮助柘木树适应环境：柘木树寄生草的根系在柘木树内部形成了一种互惠共生的关系，有利于柘木树适应环境。比如，在干旱或者寒冷的时候，寄生草能够帮助柘木树吸取更多的水分和营养物质，提高柘木树的抗逆能力。

4 保护生态环境：柘木树寄生草的生长也能够对生态环境起到一定的保护作用。因为它能够防止土壤的流失和侵蚀，保持了地面的稳定性。同时，寄生草还能吸收一定的二氧化碳，有助于改善空气质量。

总之，柘木树寄生草的作用多种多样，不仅能够提供寄生草本身的营养需要，还能够促进柘木树的生长发育，帮助其适应环境，保护生态环境。

女诗人余秀华稍显“过火”的情诗，可以看出她一贯的大胆与热情，但是作为诗歌，并不算得突出，用情绪描摹一段想象，作为一个但凡经历过文学锻炼的人也不难。但诗与余秀华联系起来，和她身上的残疾、底层、女性等标签联系起来，便极有看点。

从余秀华的情诗，铲君忽然想起了《金瓶梅》中潘金莲也为西门庆写过两首情诗，且有词牌名，一为《寄生草》，一为《落梅风》，从遣词酌句的大胆和热烈情绪来说，比余秀华更加热烈。

1潘金莲的文化程度

《金瓶梅》中的潘金莲，能够识文断字，琴棋书画都有涉猎，这源于她独特的教育经历。潘金莲出生在裁缝家中，生活贫困，但父母“望女成凤”的心思很重，6岁便送到余秀才家中上女学。女学也是古代私塾教育之一种，在商品经济发达的晚明时期，相对流行，也取得了一定成果。

女学在内容上有所偏废，除了普通的《三字经》、《百家姓》之外，还会有《闺范》、《女则》等内容，所以，潘金莲有一定的私塾功底。9岁卖到王招宣家中后，学弹唱，闲暇之余跟着王招宣学习诗文，她的作诗和填词的技能，应该在这个时期学会的。

在古代，女性能够识文断字的不多，普通人家的女孩，都是大字不识，能够填词的大概只有三类人，一类是官绅氏族人家的女儿，从小会接受良好的教育；一类是乐户世家，这样的家庭专门培养艺伎，历史上青楼才子佳人的故事，其中的佳人基本上都是艺伎；还有一类，便是潘金莲这样，从小偏有特殊培养用途的女孩。

因此，整体而言，潘金莲的文化水平在古代女子中不算低。

2潘金莲的情诗水平

潘金莲所填的两首情诗，都是写给西门庆的，潘金莲害死武大后，一直等着西门庆迎娶，但西门庆忙着娶孟玉楼，把她晾在一边几个月没有搭理，左思右盼下碰到了西门庆的小厮玳安，便托他给西门庆送情诗。此诗名为《寄生草》，为曲牌名，很有名气，《红楼梦》中宝钗生日，便点了一曲《寄生草》。且看潘金莲写得如何？

将奴这知心话，

付花笺寄与他。

想当初结下青丝发，

门儿倚遍帘儿下，

受了些没打弄的耽惊怕。

你今果是负了奴心，

不来还我香罗帕。

不得不说，此诗写得明白如话，又将闺中怨妇的形象描写得淋漓尽致，很有古风。西门庆就是在此诗的感召下，将潘金莲娶回家。

潘金莲嫁过门后，西门庆又纳娶了李瓶儿，到此仍不知足，在应伯爵的牵线中梳笼了妓女李桂姐。妓院中梳笼，就是长包，也是非正式的婚姻关系。西门庆贪恋李桂姐，竟在几眼半个月不回家，让潘金莲寂寞难耐，便故技重施，写了一首《落梅风》，仍旧让玳安送信。且看这首诗写得如何：

黄昏想，白日思，

盼杀人多情不至。

因他为他憔悴死，

可怜也绣衾独自！

灯将残，人睡也，

空留得半窗明月。

眠心硬，浑似铁，

这凄凉怎捱今夜？

跟《寄生草》比起来，这首《落梅风》虽也是曲牌，但情趣上便稍逊一筹。未嫁之前，潘金莲辗转反侧难以入眠，无论是生理上还是精神上都渴望得到西门庆的爱，因为此时的潘金莲已把丈夫杀了，走投无路，别无选择，所以情深意切。但《落梅风》更多是妒忌心驱使，诗中没有多少爱意，更多是怨恨，是生理上的寂寞。无怪乎西门庆得到此诗，没有任何反应，反倒踢了玳安两脚。

3从余秀华到潘金莲，情诗之所以打动人心，是因其发自内心

当然，将余秀华老师的情诗和潘金莲写给西门庆的情诗放在一起比较，有点唐突也有点不尊重，但从内容上分析，铲君仍旧认为余秀华未出名之前的作品《穿越大半个中国去睡你》更有文学价值，前者是“诗穷而后工”的内蕴和爆发力，现在被热炒的这首诗最多是在字词和情绪上的“故意”，起码很难看到真诚。

若以此来类比金瓶梅的两首情诗，也是一样的道理，西门庆一走无消息，处于“无路可走又提心吊胆”中的潘金莲情诗中是真挚的情感流露，所以《寄生草》要比《落梅风》高级，真实的想念也比妒忌更让人心动。

《红楼梦》二十二回中宝钗过生日，请来的戏子中有一个像林黛玉，湘云口快竟说了出来，当时贾宝玉拼命使眼色想阻止她，免得颦儿生气，可后来反使自己左右不是人，于是独自回到怡红院生闷气，并提笔写下一偈： 你证我证，心证意证。 是无有证，斯可云证。 无可云正，是立足境。 后来黛玉又续上一句云：“无立足境，方是干净。”有论者以为诗中暗含宝黛将来命运和结局，既是禅理又是谶语。笔者不拟从谶语的角度解释，想纯以禅理的意义作一番分析。 当时宝玉是因情感受伤又听了《山门》中的“寄生草”曲子，正好前几日又看过《庄子》，以为“巧者劳而智者忧，无能者无所求”，所以袭人问时赌气说不再“大家彼此”，自己是“赤条条来去无牵挂”，不希望纠缠在感情纠葛之中。但又想到昔日与黛玉（包括湘云宝钗）之间相互都想从对方身上得到感情的印证，然而其感情似乎并不坚固，于是产生了“失恋”后的郁闷，决定“一任俺，芒鞋破钵随缘化”。这是他参禅的缘起。但是得声明，他的参禅并非真悟，其写偈的目的其实也是给别人看的，有申述之意，或者更准确的说是写给黛玉湘云看的，否则他也不会“恐人看了不解”而再填《寄生草》作注以求他人理解。这犹如我们写文章，总有一群潜在的读者，包括我们写的日记，也有一个潜在的读者，否则就不会有写作的动机。 先看一下这几句话的意义：证，在佛教用语中是领受、领悟道法之意，这里第一句中的证可以解释为印证。主要讲的是他们之间的感情纠葛。意谓彼此都想从对方心灵和表情达意中印证相互之间的感情；当然我们如果纯以禅理的角度讲可以理解为参禅的第一步。第二句“无有证”即无证，意谓无求于身外，不要证验，才谈得上参悟禅机，证得上层。第三句意谓到万境归空无证验可言时，才算找到了禅宗的境界。黛玉所续之句的意思是连禅境都放弃了才算是最彻底的。简单地说宝玉最终追求的是精神境界，而黛玉却连精神境界也一并不要了，从而达到空无纯明之境，“心体亦空，万缘俱寂”。这正好与禅宗三境界相对应。 禅宗常说三种境界中第一境“落叶满空山，何处寻行迹”，这指的是刻意寻禅而未得之意，犹如贾宝玉当初还纠缠在“你证我证，心证意证”之中，后来虽悟出“无证即证”，也依然不曾悟得禅机，也就是说“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证”是他刻意寻禅的过程；第二境“空山无人，水流花开”，这是一个似已悟道而实尚未得的阶段，贾宝玉“无可云正，是立足境”正好与此相对应；第三境“万古长空，一朝风月”，这是瞬间永恒的突然悟道的空明境界，可与“无立足境，方是干净”相应。 书中薛宝钗曾以他俩所悟与神秀惠能所作偈语作过一番对比，这里我们不妨也作一番分析。五祖弘忍欲以偈语选择衣钵传人，其坐下大弟子神秀作一偈云：“身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍评之曰：“你这首偈还没有见到心性，只到了门口，尚未登堂入室。一般人依此偈修行，也就足够了，但以这种见解寻求至高无上的佛理，恐怕还不行。”刚来寺中不久的惠能则作一偈云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处若尘埃。”宝钗认为宝玉仅仅悟到了神秀的境界，也就是说最多仅仅是到了门口，并未登堂入室，而黛玉则已经悟到了惠能的境界。这正好与禅宗三境界的后面两种境界相一致。

　元曲《仙吕·寄生草·闲评》 是一首传诵下来的曲，下面给大家搜集整理了元曲《仙吕·寄生草·闲评》注释及赏析，希望对大家有所帮助!

仙吕·寄生草·闲评

　问甚么虚名利，

　管甚么闲是非。

　想着他击珊瑚列锦帐石崇势，

　则不如卸罗襕纳象简张良退，

　学取他枕清风铺明月陈抟睡。

　看了那吴山青似越山青，

　不如今朝醉了明朝醉。

　争闲气，

　使见识，

　赤壁山正中周郎计，

　乌江岸枉费重瞳力，

　马嵬坡空洒明皇泪。

　前人勋业后人看，

　不如今朝醉了明朝醉。

　 注释：

　①“想着他”句：石崇，字季伦，西晋贵族，以豪奢著名。击珊瑚;《世说新语·汰侈》：“石崇与王恺争豪。武帝，恺之甥也。尝以一珊瑚树高二尺许赐恺，枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇，崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺即惋惜，又以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰：‘不足恨，今还卿。’乃命左右往取珊瑚树，有三尺、四尺，条干绝世、光彩溢目者六七枚，如恺许比甚众。恺惘然自失”。列锦帐：帐当作“障”。用来障绝神线的布帷和屏风。《晋书·石崇传》：“(王)恺作紫丝布步障四十里，崇作锦步障五十里以敌之。”

　②罗襕：古代高级官员的服装。象简：用象牙制成的朝笏，即古时臣下朝见君主时手中所执的手板，作为记事之用。张良：西汉功臣，他在建立功业以后，立即辞去官职，从赤松子游。

　③陈抟：隐士，宋初，隐于华山，宋太宗赐号“希夷先生”。

　④“看了那”句：林逋《长相思》：“吴山青，越山青，两岸青山相送迎。”此言到处奔走。

　⑤周郎：即周瑜。他在“赤壁之战”中，采用部将黄盖诈降火攻的计划，大败曹操，形成鼎足之势。详见《三国志·周瑜传》。

　⑥“乌江岸”句：重瞳，指项羽，因为他眼睛中有“重瞳子”。他兵败乌江自刎前，曾经以二十八骑，三胜汉军，取得了“斩将、刈旗”的胜利，借以证明“此天之亡我，非战之罪。”详见《史记·项羽本纪》。

　⑦“马嵬坡”句：公元756年(唐明皇天宝十五载)，安禄山兵破潼关，乃匆匆逃往四川，行至马嵬坡，军士们要求杀掉杨贵妃，明皇被迫赐贵妃自缢。详见《新唐书·后妃传》。

　 赏析

这是元代一位不留名姓的隐者写得两首笑看人生曲，生动地表现了作者的人生哲学。曲子语势奔泻，又明白如话，堪称雅俗共赏，特别是这曲中的典故，着实引人入胜。

　“想着他击珊瑚列锦帐石崇势”一句，写得是西晋时国舅王恺和巨富石崇互相攀比权贵的故事，晋武帝曾送给王恺一株两尺多高的珊瑚树，举世罕见。王恺把这株珊瑚树拿到石崇面前炫耀，不料被石崇随手打碎，王恺十分痛惜，认为这是石崇因嫉妒故意而为，大声怨恨。不想石崇轻描淡写地说道：“没什么大不了的，现在就还给你。”说着便让下人取出几株三、四尺长，光彩夺目、举世无双的珊瑚树来。还有一次，王恺用丝布做了四十里长的屏风炫耀权势，石崇便用锦缎做了五十里长的屏风和他争风相对。这个整日和皇亲国戚比富的石崇，后来终于死在了皇亲国戚们的手里，只因争抢一个越南(那时还是中国的交趾)女人，为赵王司马伦手下的孙秀所杀。

　“则不如卸罗裾纳象简张良退，学取他枕清风铺明月陈抟睡”两句，前一句说得是西汉开国功臣张良在建立功业以后，立即辞去官职，归隐山田的传奇;后一句说得是北宋名士陈抟隐于华山的故事。这二人懂得“鸟尽弓藏，兔死狗烹”的道理，远离权贵和政治，得以善终。

　“看了那吴山青似越山青”一句则出自北宋诗人林逋《长相思》中“吴山青，越山青，两岸青山相送迎。”的词句。与其“长相思，相送迎”倒还不如“今朝醉，明朝醉”来得潇洒快活，畅意人生。

　“赤壁山正中周郎计，乌江岸枉费重瞳力，马嵬坡空洒明皇泪。”分别讲得是周瑜在赤壁一战，运用黄盖诈降火袭曹军水寨的计划，终于大败曹操，成鼎足三分的大势;项羽兵败乌江自刎，以“此天之亡我，非战之罪”的借口为自己的失败开脱以及公元756年(唐玄宗天宝十五年)，安禄山兵破潼关，唐玄宗匆匆逃往四川，行至马嵬坡，军士们纷纷要求杀掉杨贵妃，玄宗被迫赐贵妃自缢的故事。

　“前人勋业后人看，不如今朝醉了明朝醉。”作者最后发出感慨：往事难追，人生如幻，不如来个置身世外，一醉方休。语似豪旷，实含悲辛，相当典型地反映了当时知识分子的普遍心理。