情感从没有先来后到，不被爱的那个人才是第三者，这种观点是不是毁三观?？

爱情并没有先来后到，仅有不被爱的才是第三者。这也是莎士比亚的爱情至理名言，不知道从什么时候开始，这话现在成了有些人婚后出轨的的借口和托辞，并且讲的振振有词，妄自尊大，为何，因为那是老莎讲的啊！

我认为如果想正确认识这话，首先要了解一下莎士比亚是谁？要在什么时期讲的这句话，然后去了解为什么这样说呢。莎士比亚是15世际到16世纪初英国，其主要作品有《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《仲夏夜之梦》、《威尼斯商人》等，每一个著作想必大家都广为人知，是欧洲文艺复兴戏剧表演史上的大师巨头。

教过人类的历史都清楚，文艺复兴时期更为明显的特性一实际与后现代主义，欧洲文艺复兴的人文专家学者觉得理应以人为中心，赞扬人性的极致与高尚，认为个性解放和平等自由，认为摆脱宗教信仰传统式、摆脱封建社会皇权，打破教会的禁欲主义，摆脱封建社会对人会精神实质甚至肉体上的封禁。可以这么说，放到那时候的环境中，这话并没有不正确，也正是因为这种设计师的不懈努力与探寻，才使欧洲文艺复兴艺术的拥有与众不同一面，充斥着人的本性与现实。

可是这话放到如今法制社会条件下，假如也有人还拿着这一当旗号，那便是赤裸裸地耍无赖了，那就是真的并没有廉耻了，并没有公共秩序，道德滑坡破坏到了极点，只会把自己卑鄙无耻暴露于更多人眼前。人融合也是从爱情到真情，从甜蜜到白头偕老，婚姻生活绝对不是唯情感论，到老的时候你才发现，原先最好是、最浪漫爱情是互相照顾、相伴到老。

在我们的生活当中，我们总是需要去寻找自己的另一半 ，爱情对于每个人来说都是非常重要的 ，但是两个人走到一起，并不是一件非常容易的事情 。并且不同的人都会有不同的性格 ，那么对于天平座的男生来说，他们的爱情观或者是说他们的感情态度如何呢 。首先不得不说的就是天枰座的男生是一个非常亲切并且随和的人 ，他们举止比较优雅，这也是他们为什么能够吸引更多异性的原因 ，他们能够哄女孩子开心，因此也得到了许多女孩子的欢心 。但是不得不说的一点就是天平座的男生是典型的理想主义者 ，他们对于结婚的观念总是会以结婚为前提的，希望自己的另一半能够给自己带来幸福 ，并且他们会和自己的另一半一起畅想自己的未来 ，他们不喜欢孤独，并且很喜欢和对方分享自己的一切 。

其实天平座的男生也是非常的幽默的，他们的交流以及社交能力都是非常不错的 ，他们能够很好的吸引很多人的注意力，并且有着领导的能力 ，他们总是能够有许许多多的话题能够逗女孩子开心，无论你提出什么样的话题，他们往往都能够接得上 ，所以说他们是非常的有才的 。

他们在恋爱观方面非常的厌恶对方，背叛自己 ，他们希望双方能够坦诚相待，不要隐瞒对方任何事情 ，从这方面我们可以看出，他对爱情是非常的忠实的 ，他们对爱情并不希望别人背叛自己，并且希望自己是女孩子的唯一 ，所以他们一般不会沾花惹草 ，一般认定了自己的对象之后，他们一般都会选择努力工作，给她一个很好的未来 ，所以说这样的男生还是非常不错的 。

　　金庸是武侠小说的集大成者。从1955年第一篇武侠小说问世，到1972年“封笔”，金庸共创作了十五部武侠小说。在这十五部小说中，不仅有波诡云谲的政治画卷、荡气回肠的英雄侠义、出神入化的绝世武功，更有精彩纷呈、引人入胜的爱情人物和爱情故事。如何看待金庸笔下的情爱世界？

　　金庸小说的爱情精彩纷呈，各具特色，其中《射雕英雄传》中郭靖与黄蓉的爱情无疑是其中的经典。《射雕英雄传》是金庸“射雕三部曲”中的第一部，小说的主题是南宋末年宋、金、蒙古之间波澜壮阔的战争和社会生活，而贯穿始终的小说主人公--郭靖与黄蓉的爱情也是小说中的“华彩乐章”。郭靖与黄蓉，一个木讷憨厚，一个古灵精怪，性格禀性反差如此之大的两个人为什么能走到一起？郭靖与黄蓉的爱情为什么受到读者最热烈的欢迎与羡慕？这个经典的爱情模式反映了金庸怎样的创作观念？

　　除了《射雕英雄传》之外，《神雕侠侣》中杨过与小龙女的爱情同样是金庸小说爱情中的经典，不同的是这个爱情模式更加惊心动魄、催人泪下。《神雕侠侣》是金庸“射雕三部曲”中的第二部，故事的主题就是描写主人公杨过与他的师父小龙女之间感天动地的爱情的。那么在《神雕侠侣》中，杨过与小龙女在天惨地绝的重重悬念中是如何突破礼教的羁绊，实现爱的承诺的？它的震撼与感人之处究竟体现在哪里？

　　金庸小说中的爱情不只经典，更具深广，一部作品通常会表现出多组、多种、多层次的爱情，《飞狐外传》就是这样一部作品。这篇小说的主题是描写主人公大侠胡斐的成长历程。在《飞狐外传》中，胡斐与袁紫衣、胡斐与程灵素、马春花与福康安，为我们展现了几组刻骨铭心的悲剧恋情。那么，一往情深的女子会如何对待薄情寡义的坏男人？出了家的人真的就能割舍得下爱吗？

　　如果说金庸在大部头中游刃有余地描绘出了引人入胜的爱情故事，那么他在中短篇小说中也同样毫不示弱。中篇小说《白马啸西风》反映的是一个叫李文秀的汉族少女，在新疆哈萨克部族与几个青年的感情故事。在这篇小说中，李文秀究竟会遭遇怎样的悲欢离合？这部篇幅不长的小说会带给我们怎样超乎寻常的深层思考？

　　（全文）

　　可能有的朋友听了会觉得惊讶，说金庸，那不是写武侠小说的吗？借助武侠小说来谈爱情，这合适吗？在很多朋友看来，武侠小说不就是写那些英雄豪杰们没日没夜地打架、杀人、喝酒，不就写这些的故事吗？从这些故事里边要探讨爱情，是不是好像是让李逵来绣花，让张飞来画画，让窦尔敦唱小曲，是不是不合时宜？其实我告诉大家，历史上的张飞他还真会画画，而且专画美人，张飞是以画美人见长的。在杀场上能够浴血奋战，给人一个非常粗豪这样形象的人，他同时，他可以非常秀雅，非常文雅。

　　而上述我所提出来的这种担忧，其实正是我们社会上很多人对武侠小说误解的一种反映。很多人以为武侠小说就是武打小说，我们很多中学老师没收学生的书就说不许看武打小说，所谓武打小说在他们理解起来就是暴力文学，教孩子怎么打架的教科书，就是粗制滥造的低俗文学。而这些朋友不了解，武侠小说也好，通俗小说也好，其实只是我们给文学分的类，只是文学中的某一个类别，这些类别只是说它们有不同的特点，而不是说它们在艺术价值上有高有低，通俗小说不见得它不高雅，不见得不严肃，而那些所谓的非通俗小说，我们想想发表在所谓严肃刊物上的那些小说，它们都是精品吗？它们都高雅吗？不是说你写某一种类别的东西，就决定了你的高下，就好像我们大家从事的工作，当教授就一定高雅吗？在木樨地卖馒头就一定低俗吗？这可不见得。所以类别只是一种特点上的划分，而不能决定它的高下，看文学作品跟看人一样，不能看表面上的名目。比如大家看我今天穿这衣服，不能代表我就会武功，其实我不会打架，我连我的夫人都打不过，我可能只能打过我家那只猫。所以不能只看这个表面现象，武侠小说里面它就不能写出非常精彩的爱情吗？我想读过武侠小说的人，会对这个问题有非常清楚的认识，特别是金庸的武侠小说。金庸的武侠小说当然是一流的武侠小说，这个是毫无疑问的，没有人会对这个提出疑问。但是，我们不去讲他的武侠，就看金庸小说里边的爱情，从这个角度看，也可以说金庸的小说是一流的爱情小说。今天我们可以说金庸写爱情之广，写爱情之深，写爱情之奇，可以跟世间任何言情大师一决高下。所以说今天我们《百家讲坛》的这一讲就来看看金庸笔下爱情的深广性和它的典型性。

　　金庸小说的爱情模式之一--英雄美人式

　　一般的武侠小说都是以男性为绝对中心的，《射雕英雄传》也不例外。它的主要人物是男性的，郭靖，这是它所要塑造的成长的一个大侠，周围有什么东邪、西毒、南帝、北丐、中神通，加上江南七怪，还有全真派，一大堆人。但是我们看，从小说主人公郭靖的成长历程来看的话，郭靖比较笨，主人公比较笨，用我们今天的话说，智商大概是三四十、五六十，就是他学东西非常慢，人家学一遍、几遍就会，他几十遍他都不会，他的好处就是永远地学下去，永远地练下去，直到会。如果不是靠着黄蓉，他后来认识了黄蓉，如果不是靠着黄蓉一路引领他，帮助他，甚至是护导他，郭靖就不可能后来武艺大成，成为一代大侠。作为一个英雄人物，郭靖是远远没有诸葛亮的智慧，岳飞那种胆略，排兵布阵这些方面他都是外行，大事小事都是黄蓉领导着丐帮，在暗中或明或暗地指指点点的，一到紧急时刻就是黄蓉帮他想出一个奇妙的招数，化险为夷。所以说没有黄蓉，郭靖就不能正常地成长。没有她郭靖不能正常成长，所以说黄蓉在小说中的作用实际上是郭靖的“精神辅导员”、“政治导师”，很像一个班里边，一个学习比较差的男生，这老师给他安排一个学习很好的女生，是班里的学委加团支部书记，所以这个郭靖才能正常地成长，而这种描写是此前的武侠小说中从来没有过的，所以说郭靖与黄蓉两个人的合作是力量与智慧的合作。而力量与智慧哪个重要？智慧当然要比力量更重要，所以郭靖这个人物是在黄蓉的映照下完成的。

　　我们再从人物语言上进行分析，《射雕英雄传》中女性的语言压倒男性的语言。因为在小说中，哪些人物重要，往往体现在这个人物他说的话是否重要上。我们想想你读过的其他小说，重要的人物，他的话一定是重要的，比如诸葛亮在《三国演义》中很重要，因为他的话是重要的。而在《射雕英雄传》里面，最会说话的人是黄蓉，她说的话多，她说的话有权力，有优势，有压倒性，而且有艺术含量。而郭靖呢，这个一号英雄，被设置为一个说话不太行的人，很木讷，有时候看上去好像很口吃，结结巴巴，他没有话语权。在和黄蓉相处的过程中，他只是靠自己的一颗纯朴的心，黄蓉是处处占上风。黄蓉不仅跟郭靖这样一个不太会讲话的男性说话的时候占上风，她跟其他那些能言善辩的男子对谈的时候仍然是具有优势，比如说欧阳克，比如说周伯通，都是能言善辩的，但都不是黄蓉的对手。她说话不仅口才好，而且有学问，这一点更是出人意料。一般的小说中可以写这个女的能言善辩，可以写她口齿伶俐，说话不饶人，这可以做到，但是这女的说话很有学问，比男的有学问，这是不容易做到的。一般的小说写男的可以说话少，但他说一句就把女的压倒了，但是这里面黄蓉是压不倒的。小说中有一场就是黄蓉和“渔、樵、耕、读”四大弟子来斗嘴，那么他们在这里面篡改前人的诗句，篡改经典，对对子，人家给她出一个“琴瑟琵琶，八大王一般头面”，黄蓉对“魑魅魍魉，四小鬼各自肚肠”，然后她一句一句，唇枪舌剑，把“渔、樵、耕、读”四大弟子骂了一遍，读者感到非常精彩，没有办法驳倒她。对方只好欺负她是一个女性，说“男女授受不亲，礼也。”因为看郭靖背着她吗，说你们怎么“男女授受不亲”，让郭靖背着你，引用孟子的话企图来羞她一下。可是黄蓉断然反唇相讥，说“孟夫子最爱胡说八道”，她一下子就把你们引经据典的那个圣人给推倒了，把儒家心目中的那个圣人推倒。她说他的话怎能信得？然后这个话可不是一时的气愤之言，她是有理有据的。下面就说了四句诗，

　　“乞丐何曾有二妻？邻家焉得许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”

　　这首诗一句一句都是针对孟子之言的。《孟子》这本书里边有一个寓言，说有一个乞丐，他有一妻一妾怎么怎么样，黄蓉说既然是一个乞丐，怎么可能有两个妻子呢？饭都吃不上家里还有两个妻子？孟子还讲一个故事，说有一个人天天到邻居家去偷鸡，黄蓉说邻居家哪来那么多鸡，天天给你去偷？这都是不合理的。还有儒家都是推崇孟子、孔子周游天下，去说服那些政治家，贩卖自己的思想，但是黄蓉敏锐地指出，当时还有周天子啊，周天子还在啊，最高中央***还活着呢，你到各个省去游说什么呀？你这不是谋反吗？你这不是要颠覆国家秩序吗？所以她的批判使对方哑口无言，就是使我们这些做学问的读者读来，也觉得，小丫头有两下子，小丫头不错，就是你很难把她驳倒。所以在这些谈话面前，在这些男性面前，她的光彩是那样的鲜艳，光彩四射，使男性都黯然失色。

　　如果从审美关系上看，《射雕英雄传》中的女性，以黄蓉为代表的女性，她不是简单地成为男性的一个审美对象。我们知道很多小说中写女性，写得女性很美，很可爱，但是这种描写，实际上是把女人看成是男人的一个观赏对象，就是她是好看的。所以我们看小说中写女人的容貌，写女人的身体，往往占了比较多的篇幅，小说中很少去描写男人的容貌，男人的身体，因为女人是要给男人看的，所以这是男女不平等社会的一种现象。而在《射雕英雄传》中，女性总是主动地表现出自己的主体性。比如黄蓉一出场，她是打扮成一个小脏孩儿，一出场不是光彩照人，打扮成一个小脏孩儿，又黑、又丑、又脏，她不让人看见她长得漂亮，她不需要用自己的漂亮来吸引人。她为什么喜欢郭靖呢？因为郭靖爱她不是爱她的美貌，后来她穿上漂亮的衣服了，恢复本来面目，她说“我穿这样的衣服，谁都会对我好，那有什么稀罕？我做小叫化时对我好，那才是真好。”她和郭靖的友谊，是起源于她做小叫化的时候，这种人和人之间真诚的情感，而不是那个像欧阳克一看，这个小丫头长得很漂亮，所以他处心积虑地追她。所以她知道郭靖是好人，是真正的好人。所以在这个小说里，作者所表达的不仅是女人的社会需要和自然需要不可忽视，应该得到尊重，更重要的是作者对一种理想的两性文化的展望。从《射雕英雄传》中可以看出，只有两性互补的状态，才是人类的理想的状态，男尊女卑固然是不好的，但是你矫枉过正，说一定是女尊男卑，说现在这男人太坏，压迫女人，咱们颠倒过来吧，我们退回到母系社会吧，还是女人做主，男人在外边干活就行了，那样也不是理想的。那是一枚硬币的两面，都是不合理的。《射雕英雄传》中郭、黄二人的爱情受人喜爱，就是因为这样一个道理。两个人一个比较木讷，一个比较机敏；一个其貌不扬，很本分，一个很漂亮，但是精灵古怪；一个纯朴少知，一个机变博学；一个豪迈大度，一个活泼俏皮。但是只要他们在一起的时候，正好像手足一样互补起来，用我们今天的话说是达到一个双赢的局面。黄蓉的巧慧是郭靖质朴的补充，而郭靖的天拙，有时候又能克制黄蓉的机巧，有时候她这个人太聪明了，全是鬼主意，有时候想使点坏，但是郭靖是非常纯朴的，他有一个底线，什么事能做，什么事是不能做的。所以这两个人才肝胆相照，生死相依。我们不能说《射雕英雄传》就是弘扬女性主义的作品，但是他的确写出了理想中的一种男女爱情，我们大多数人做不到，也找不到这样的爱情，但是它可能存在，它永远吸引着人们去找，所以这一组爱情受到了最广大的欢迎和羡慕。

　　金庸小说的爱情模式之二--感天动地式

　　《神雕侠侣》中杨过和小龙女的爱情可以说是金庸小说中，也可以说是所有小说中最感人的爱情，我不知道有多少人为这个爱情流过多少眼泪。这个爱情首先它是充满了反叛性的，这是它的一大特点，它写的是爱情与封建礼法的冲突。我们知道《射雕英雄传》到《神雕侠侣》这个故事是发生在南宋，南宋是个什么时期？正是中国封建社会这个礼法开始加强、开始森严的时代。在那个时候，杨过与小龙女的爱情是不被理解的，因为在名分上他们是师徒，封建礼教特别讲究名分，不顾实际情况，不管你们两个人之间感情，所以他们一说他们相爱了，所有人都不能理解，所有人都不能同意，说你这是混账，简直是禽兽的行为。第一，小龙女是杨过的师傅；第二，你管她叫姑姑，你怎么能和你的姑姑结为夫妻呢？没有人会理解他，甚至郭靖这么伟大的一个豪侠，他把手放在杨过的头顶上，说“你再坚持，我就一掌打死你”，但是面对这样的生死威胁，杨过不为所动，他不懂得这些礼法，他知道这个威胁，但是他心中只有一个纯朴的念头，就是我喜欢她，她喜欢我，这有什么错？在这方面，他呈现出一种“虽万千人吾往矣”的英雄气魄。英雄气魄可以表现在战场上，可以表现在国家大事上，但是在爱情中，在个人爱情中，同样可以表现出一种英雄气魄。死就死了，我认为我没有错，这一点是非常非常不容易的。即使在今天，在我们号称个性解放了一百多年的今天也是非常不容易的。你想想今天一个男同学和一个年轻的女老师谈恋爱，家长能让吗？校长能让吗？社会上得有多少人来给你做工作呀--孩子,迷途知返吧，你错了，或者说这个男生从小就心术不正，或者说这个女老师心术不正，勾引青少年，他们身上肯定会被泼上很多很多的污水。没有人会去想，他们两个人如果是纯真的相互喜爱，这有什么错？所以考虑到南宋的时代，这个反叛性它具有的这种震撼力就更大。

　　这个爱情的感人之处不仅仅是它的反叛性，还有很深刻的问题，这个爱情被写得天惨地绝，这是让人揪心之处。金庸在他们的爱情问题上写得非常大胆，这样一个感天动地的，让人觉得非常神圣的、非常圣洁的这样一个爱情，它居然是有着先天缺陷的，有重大缺陷的一个爱情。特别对于我们一般人来说，甚至觉得不太能够接受这个缺陷。什么缺陷呢？杨过是被削掉了一只臂膀的，杨过少了一条胳膊；而小龙女，小龙女居然是被人奸污过的。一般作家哪敢这样写，你想塑造一个很纯洁的，让人家感动，让人家羡慕的这样一个爱情，感天动地的爱情，他居然先把自己最有利的条件给抹煞掉，先写这两个人都有重大的缺陷，不把他们写得完美。小龙女她在不知情的状态下，练功的状态下，稀里糊涂地被全真派的一个青年，被叫尹志平的，被他给奸污了，杨过也是在非常偶然的情况下，被郭靖的女儿叫郭芙，一剑把胳膊给削了下来，就是杨过等于是残废人，虽然武功很高，他只能参加残疾人奥运会，去拿特奥会的金牌的。但是我们没有觉得他是残疾人，我们觉得他比我们正常人还要高大无比。所以他们的爱情首先有个不利的条件--天残地缺，很难写好，就是金庸对自己是一个巨大的挑战，要把这样的一段爱情写好。但是最后我们看到的，没有影响我们的审美接受，反而促成了这个感天动地，不得了。

　　也人有分析过，杨过和小龙女的爱情到底是什么样的感情？其实一开始他们之间很难说是爱情，特别是杨过对小龙女，一开始是爱情吗？在小说的前半部，杨过对小龙女可以说是感恩之情，虽然两个人年纪没多大差别，但是小龙女是照顾他的，是师傅，他对小龙女实际上含有对母亲的依恋的感情，小龙女对他总是冷冷的、淡淡的，就是为了一个责任，要照顾他，因为死去的婆婆说了，必须照顾这个孩子，对他像弟弟，甚至像对孩子一样。这种感情天长地久之后，两个人之间就形成了谁也离不开谁的关系，所以两个人的感情是慢慢形成的。在这里，在小龙女的古墓里，给了杨过一个温暖的、安全的家，又关心他，又教他武功，所以他们两个人的感情是很纯洁又很崇高的。一直到后来，小龙女稀里糊涂被奸污之后，小龙女以为这是杨过干的，她以为这是杨过做的，所以她已经心中把杨过当成自己的男人。但是杨过不知道，他一直不知情，他一直觉得是因为你对我好，所以我情愿为你而死，这是一种报恩的心理。他对小龙女是忠贞不贰的，但是这种忠贞不贰到底是感情上的忠贞不贰，还是道义上的忠贞不贰？这是比较复杂的。

　　最后，小龙女是愿意回到古墓中去的，因为她不喜欢外面的世界。可是后来杨过成了一代大侠，社会上东游西走之后，干了那么多轰轰烈烈的事业，我们可以看到杨过性格是很活泼的一个人，他不喜欢外面的世界吗？小说中后来有很多女孩子都喜欢过杨过，程英、陆无双、公孙绿萼，所以杨过最后他仍然对小龙女忠贞不贰，这里面是有很多道义因素的。所以说这个爱情不是说非得写那种浪漫的、纯情的，这个纯情是有不纯情的根基的。

　　最后是小龙女对他的一往情深打动了杨过。小龙女对他是设身处地，处处为他着想，甚至为他跳下了悬崖。她怕杨过殉情也跳下来，所以骗他一下，说你等我十六年，正是这漫长的十六年，使杨过成熟了，成了一个真正的成熟的男人，懂得了爱情，他终于明白小龙女对自己究竟是一种什么样的感情，这个感情不是姑姑的感情师傅的感情，不是。在小说第二十八回洞房花烛中有这样一段：

　　杨过见她命在须臾，实是伤痛难禁，蓦地想起，“那日她在这终南山上，曾问我愿不愿要她做妻子，那时我愕然不答，以致日后生出这许多灾难痛苦，眼前为时不多，务须让她明白我的心意。”大声说道：“什么师徒名分，什么名节清白，咱们通通当是放屁！通通滚他妈的蛋！死也罢，活也罢，咱俩谁也没命苦，谁也不能孤苦伶仃。从今而后，你不是我师父，不是我姑姑，是我妻子！”

　　小龙女满心欢悦，望着他脸，低声道：“这是你的真心话吗？是不是为了让我欢喜，故意说些好听言语？”杨过道：“自然是真心。我断了手臂，你更加怜惜我；你遇到什么灾难，我也是更加怜惜你。”小龙女低低地道：“是啊，世上除了你我两人自己，原也没旁人怜惜。”

　　我们知道什么“你爱我”、“我爱你”这样的话，是19世纪末、20世纪初才从西方贩运来的，我们中国人是不说这些肉麻的东西的，什么是“你爱我”、“我爱你”？“怜惜”，“怜惜”是一个多么好的词！我们中国人讲怜惜，讲恩爱，我们不说我爱你，在古代爱甚至可能不是一个褒义词。

　　他们两个人的爱情不是那种一见钟情、罗曼蒂克式的爱情，而是经过种种考验，自然形成的。好像一篇学术论文，经过反复考证、确凿不疑之后，排除了种种偶然性，才坚定下来的爱情，所以它的感人是实实在在的感人。最后杨过十六年之后，发现自己被骗了，他知道小龙女再也不回来了，他知道小龙女跳下悬崖殉情的时候，到了这个时候，他虽然是一个成熟的男人了，但是他仍然要跳下去，他追随小龙女而去。但是就在他跳下去的时候，发现小龙女竟然没有死，小龙女就一个人，还像在古墓里一样，这些年就一个人生活在下面，就生活在那里。他下去之后看见那放着几件衣衫，正是小龙女为他做的。

　　他自进室中，抚摸床几，眼泪扑簌簌地滚下衣衫……忽觉得一只柔软的手掌轻抚着他头发，柔声问道：“过儿，什么事不痛快了？”杨过霍地回身，正是十六年来他日思夜想、魂牵梦萦的小龙女。

　　我看这两个人恰恰因为都是至情至性之人，所以她跳下去，他也才会跳下去，小龙女也是因为是至情至性之人，才会在下面非常淡泊地度过了这么多年的岁月，他们也才能在十六年之后又一次相会。这个情节是很奇异的，但它又是合乎这两个人的性格的，它是合情合理的。经过了这么多磨难之后，他们的相会，他们这里找到了人生最大的、最快乐的价值，种种曲折归于平淡，所谓“平平淡淡才是真”。所以在最后，他们为国为民帮助郭靖守了襄阳之后，就告别群雄，携手归隐。所以说小龙女跟杨过的爱情，是《神雕侠侣》这部书最值得议论之处，这部书是武侠作品，但是武侠部分可以改变，武侠部分都可以去掉，就讲他们两个爱情。他们两个人不是武侠人物，是普通的工作者，都可以的。杨过在电视台工作，小龙女在报社工作，一样，一样感人，所以说这个爱情才是这个《神雕侠侣》真正的主题。

　　金庸小说的爱情模式之三--痴情女与负心郎式

　　金庸小说中的爱情不只经典，更具深广，一部作品通常会表现出多组、多种、多层次的爱情，《飞狐外传》就是这样一部作品。这篇小说的主题是描写主人公大侠胡斐的成长历程。在《飞狐外传》中，胡斐与袁紫衣、胡斐与程灵素、马春花与福康安，为我们展现了几组刻骨铭心的悲剧恋情。胡斐与袁紫衣是相爱的一对，但是胡斐一路要追杀的这个坏人，恰恰是袁紫衣的生身父亲，这个又是一个情与义的冲突。就是你爱这个女孩，两个人非常相爱，但是她父亲是一个大坏蛋，还要不要完成为了平民百姓报仇雪恨的任务，最后这个矛盾使他不能解决，最后他们的爱情没有成功，没有结局。在这个过程中，有一个叫程灵素的姑娘，她深深地爱上了胡斐，但是胡斐并不爱她，胡斐一直爱的是袁紫衣，身边照顾他的是程灵素。但是他发现了之后，他就跟她说，咱们两个以兄妹相称，程灵素就答应了他，他们两个人兄妹相称，等于是拒人于千里之外，等于是把人家路给堵死了，说你就是我的妹妹，咱们名分是兄妹。可是最后，这个程灵素为他而死，程灵素心细如发，非常细心，这样一个女孩子，最后为了救他，他中了毒，为他吮出毒血，临死之前给他安排得非常妥当。那一段是非常催人泪下的，很少有人读到那一段不动情的。所以一般喜欢金庸小说的人不太敢看那一段，最动人的段落往往是不敢看的。

　　小说中有很奇的爱情，有很不同寻常的爱情，像马春花与福康安这样的爱情描写，也是突破常规的。金庸小说里一再写到这样一个模式，就是一方是一往情深的，而另一方是薄情寡义的，可是一往情深的这一方，知道对方薄情寡义，不改初衷，虽死无悔。马春花实际上是被福康安骗娶到手的，她是被他玩弄的一个女性，我们站在客观的角度我们都看得清清楚楚。这是一个坏男人，他就是骗那个女孩，骗到手就是玩弄，然后始乱终弃，完全是这样一个人。因为他是一个贵族嘛，风流的贵族男性，仗着自己的地位，来玩弄女性。按照我们现在新文艺的模式来描写，按照我们电视剧的方法来描写，女的发现这个男的是个流氓之后怎么样，肯定是跟他一刀两断，决裂吗？狠狠给他一记耳光，“你这个流氓”，一般来说都是这样来描写。但是金庸不是这样处理，当马春花她猜到真实情况之后，她仍然爱着这个人，而且爱得很深。这个人虽然社会评价他是坏人，可是这个坏人的爱人仍然爱着他，这是一个很残酷的，但是是真实的，生活中有很多这样的现实。有时候我们大家从别的角度看一个人是坏人，但在他亲人的眼中，他不一定是坏人。比如我们有时候去商店买东西，和那个售货员吵架，吵起来了，那个时候，我有的时候我当场会很恨她，这个人是个坏人，但有时候我又一想呢，她回到家里可能是一个非常好的母亲，她可能是个非常好的妻子，她在别的方面可能非常好，今天她可能有什么不顺心的事，她就拿我出气，完全可能是这样的。你在另一个场合遇见她，说不定发现她是你的亲戚，是远方亲戚都可能的，就是从她亲人的角度来判断，跟我们的判断可能完全不一样，这样有的时候我们经常能够换位思考，能够宽容很多人。而马春花这样一个人，最后就被福康安，被她所爱的男人给出卖，给害死了，但是她临死而不悔，到最后都不悔。这就写出了爱情的深层次的问题，写出了爱情的深度。爱到底是什么东西？明知对方不好，仍然一往情深。

　　《飞狐外传》的结尾也很有意思，结尾袁紫衣已经出家了，改名叫圆性，她轻轻念了一首佛偈，来和雪山飞狐胡斐告别，胡斐本来还想和她重叙叙旧情，但是圆性不理他，双手合十，轻念佛偈：

　　“一切恩爱会，无常难得久。生世多畏惧，命危于晨露。因爱故生忧，因爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖。”

　　这是饱含着佛家思想的一首短偈，它的意思是说，我们的一切畏惧、一切忧愁、一切恐怖都是源于爱，因为爱是一种欲望。要想一个人，你要跟他白头到老，你要跟他结为夫妻，等等，这都是有一种欲求的，你怕不能成功，两个人结合了你又怕不能白头到老，怕他变心等等，所以有了爱就有了担忧，有了爱就有了恐惧，如果晚上十点你爱人还没回来，你一定会担忧，你一定心神不宁。如何才能离开这些担忧和恐怖呢？没有别的办法，只有不爱，只有离开了爱，你没有爱就什么都不怕了，你什么都不爱，你就什么都不怕，你不爱吃饭，你就不怕没饭吃，你不爱就什么都不怕，但是问题是爱又怎么能够割舍得下呢？袁紫衣出家了，出了家的人就真的能够割舍下这份爱吗？

　　金庸小说的爱情模式之四--单相思式

　　中篇小说《白马啸西风》反映的是一个叫李文秀的汉族少女，在新疆哈萨克部族与几个青年的感情故事。字数不长的这样一部小说，里边讲了很多组的感情故事。我们可以看到这里面有一系列的单相思，这都是单相思，李文秀爱的人不爱李文秀，有人爱李文秀，李文秀不知道，或者不爱他。小说中有一系列都是单相思，甚至我们把这个单相思扩大，小说中所写的、所穿插的大唐帝国，送给高昌国的文化典籍，其实也是一种“单相思”。还有人们在沙漠里去追寻那个高昌古迹，最后在沙漠里迷路，这都是文化上的“单相思”。这些都可以看成某种一厢情愿的“无事的悲剧”，很平常中发生的悲剧。

　　这个小说中的武功描写并不高超，武术都可以去掉。我们说《神雕侠侣》的很多武功

　　

参考资料：

cctv 10 百家讲坛

语文 刊学 ・语教 育教 外学

21 00年

第 期　

论9 司达　红汤 与黑 《》 的爱中观情

时O胜梅

曲（阜 范大师 学 研究 院生 ，东　山曲阜 32 ）6 7 15

［ 摘　要］ 爱情在司汤达 的生活创作中占和有其重极要的地，位 他一都生在孜不孜地追倦爱情求 他，的每　

作品部都涉及这 一题主。本文以 司汤达 的 《与红黑 为例》， 通分过析于 连与德瑞 夫人和那 马儿 特姐小 的爱 ， 来情认

识说小中 透 露所的司达的爱情汤观。

［关词键］ 司汤 ； 达情观； 心爱的灵情；爱头脑 爱的　情中图

分类 ：号0 ． 1　64 1 献标 识文码： A 文 章编号 6：2 — 8 1（ 0 00 701 7 062 1） 9 —0 7 —　 2

0脑后诸， 暂 返真的本时才感 “到做 个真诚 人是 那的 么 甜蜜愉 快” 。狱 中　， 弃了抛一切心野的 于连回 了到纯粹 的 自我状 ，态　

1

， 28年2司 汤的达 《论爱 》 情次 首版 出这。是 一部重要 的爱　 情心学 著理 作 ，中反 映作了者 爱的 情。此观著作 ，中集可汤达 把情分爱 四种类为型 肉，体爱”之 “味 之爱、虚　” “、趣 荣之爱“ “ ”、激情之爱” 在他。 看 ， 爱来情的 仪 式 须通 过心必 灵　的愉和欢整感个 官的欢 联愉结 完。成有仅 体之爱肉 并不是正真的爱情 ，这仅 是生仅理需的求， 缺 少心 灵 ，性是 最为　 卑下的； 虚而 荣爱与之趣味爱之 ，又则于失芜 杂，了 利性与　功多 人 为性 。那 么真的正情爱 ， 真正动人 心的魄情 只爱激有情之爱。 司往汤达多的次描 中， 述倾 他于对这样向爱情崇的仰 。　 《红与黑 》于连的中次爱情经历是两这种他论 理实的 ，践与德邵夫人的爱情就瑞是所谓的“ 他情激爱之 ”而马特儿与　，

爱 的情则 ． “ 荣 之 爱” 而 灵“ 爱 的 情 ”“ 脑的 爱1匠 子虚 。 心 和头

他夫对“人 灵 心的爱情” 出了真 诚的回应 。此 的爱 情时不　

掺作任何外在 因素 ，杂是从 心坎 发里出 爱的的 呼唤 。 如“他久 在上颠簸的水海手登 陆上散步地样”一 从容死赴， 没 有 任　 何

“矫 情的” 恢 复了 正真的 自 我 。 ，　

可见

，司 汤达下笔的“ 之情 爱 激”是一 心种 的呼灵 唤 是　，一

种

然自融合的状态 ， 正 如 爱《情 》 中论所 说 如：果有了 完　

“

的 自然全 ，两人个幸福才 能融的 为体 。 在这 一爱情 种 中，” 不 仅　誉名 、身份 、 地等被抛诸位脑后 连，双方感对情影响 很大 的

个人思 和才 想智的差 距 也 不 再 是 难逾以越 鸿 的沟。 “ 情 之

激

爱违会我们背 的兴趣 ，我使们 去失 制 力自 ”此因 ，， 尽管双方

身处敌 对 的 阶 级 阵 ，营瑞 那 夫 人 不 能 理 解 连 于 的 奋 斗和追

德情 ”

司自汤达就 《出红与 黑》的构 思给人 友的 信 信中将德，瑞那夫经历人的 “ 灵心的爱 情 ”和马特构儿 的“想头脑 的 爱 ”情 了做对比 ，认 为者才前 “是 真的正、 单 的、纯 自己 着 看自己　不 的 爱

情”而激 情 源 于心来 的 灵热 爱，脑 爱的 掺就杂 了　功。 头

，求 她 发自心深内处的真 挚 感还 是打情动 了敏他感 心 ，的 使们达他 到了乳水交融感的上情融的合。

二、荣 之爱— 头 — 脑 的 情爱　 虚

利性

人为与 ，性 近于荣 虚，因 此 如， 正于 连被德 终瑞那夫人 的　

纯真 情之 化 ， 所 融谓的 来 源于 心灵 的 爱 — 激— 之情爱 ，即 而

“脑的爱头” 是司汤情达相对于 心“灵爱情的 ”提出，的

它 跟 “ 灵爱 的情 ”于 两 个极端 。 心灵的 爱 情 崇尚 “全 心处

与完特儿小马始终姐存在感着上情的隔 膜 种，脑头 的——爱

一 虚荣 之 。爱　

一

的 然”自 而头脑的 情爱是却 “， 思 想站立的靠” 。头 脑的 爱　

、

情激 情

爱 之— — 灵 心的爱 情

过度视 省自 身 自，身的 视内 碍妨 了爱情 的 然 自发 展 对， 使　这

种感情脱离了 贵 的宝纯性粹 于连。和马特J ， ， M 姐这看上对

去才智 相 的恋 人当问 ， 于缺 乏 自然 了的 滑 润，然 也 时　 由 有

虽《

红 黑》与 的中 瑞那夫德 是人 贵个少 妇族， 6 时在岁 姑 1　母

安 排 下嫁 给 了粗 鄙的 维里埃 市 ，长有 生来 以 ，跟爱 情有　“ 连

一而热 如情 火而柔情时似水甜美的刻 时， 却始 终但有没到永达

不　设 的感防 情上 的融 合 。马 特 儿 小 姐 赞赏充 满 浪漫气 息 的

星半 点相

似的情也 没有体感 验。 在过于 到连来 前之 她　把”

全部的爱献奉给了天主 和孩子 们， 灵是 死心 的寂， 但快虚　空 。乐连的于到来她为打一开崭片的新天 地， 他用 情唤醒激了

德瑞那 夫人久 被 压 抑 的对感 的情 渴望， 不 顾 切一 地 爱上 了

中世纪 她， 傲高 自尊心的 使她 蔑一 视敢切于 向她 奉 献情 爱的　 。人连被于拒绝后她反而强地烈上爱 她 ，了 抛弃 了时平的计　

量和 虑考， 玛 蒂 尔德 爱的 情也 变得真 心实 意 起来 ； 马特　对

而于连

，第次一觉世惊界 上然居有 这样 还的幸 ，福 年多来 浸沉　 在自 的己世界 ， 里情感真天凿未 保， 持“了本 性 天成”的 风。 度

连在于

与之 接触 中 ，渐了 其 解 可贵 质 ， 品只 将在 野 心　抛 逐

但儿**

嫉妒 在折的 下磨 ，情终 于战胜 了强 大 自尊的心， 爱 这　两 个不那么自 然的人 终于相 爱了但他 们。并没有 到 达毫　无

遮掩 的心灵 融 合 ，的 于到连 进 了 监狱， 才 能 冷 静 地反 直省 他

作者［简介 ］胜梅时 山，省东菏泽 人， ， 曲女阜师范 大学研究生院硕研士究 ， 研究方生向： 欧美文学。　

一

7 — 7　

文研学宄正视他

的们系关感和情。 特马儿自始 至 没终 有法办 离矫　脱

饰和 做作 到本 回 的真自我 ， 连 于也 已 对“雄 主 义 ”到厌而 英 感

时

胜梅／ 司汤论《 达红与黑 》的中情爱　观

、的 无矫饰的情毫感流 露 于连只能 在，这情种感 中 能才放　下所

有伪 装的 重 负， 回 归本真。四、

结语

倦

，他更 渴 求种一“ 纯 单、的天真 的、 近乎 羞 的爱怯 。 情生　 命 将” ，终 于脑 连掠巾过的 不是玛 蒂尔德 的影身， 是而从 在维前里的树林埃里和 瑞德夫人 共度 的那馨温 时刻， 这颗 颅从头 “　来 有没它在落地的时刻这 富么有 诗 ”意。在 感情 的天上 ，平 连于终于 倾 向瑞那夫德人， 尽管无 法她悟领他在死牢 深中　邃的沉 思， 而 深刻解理于连 的马特 却始终儿和存在他着隔。阂　

三 、 汤达 抉 的　 司

择司

达汤赞赏是 的然融合 自的 心灵 “爱的 ”情 他 来对说， ． 伟大的爱 情是自 我最完的美认识 ，情之激 中达到爱完 的　美在

自 我沉 溺就 是 人 类幸 福更 高的 法则 。 《与 黑 》 红 ，中于连 心　的

在

牢 死终于中复归到 自然的态 状，向 瑞那 德人 的怀 夫抱 ，投 即 现了体灵魂对于“ 心 灵爱”之的 本 能唤呼 。这伟种大的 爱情只有伟大 的这灵——一魂司 达汤渭所 福 幸少 的数人才能

现 实 ，德瑞 那 夫 在 于连人 死 后安 静长 眠。再如他 的 另 外 几 如

这场在“ 灵心的 爱情” 脑头的爱 情”和“ 对的 中， 自然抗　的心 胜灵过了思 的头想脑 。连舍于弃了 有思想 才智有的 马 特儿　 ，投 人温了柔善 良德瑞那 的夫 人的抱怀， 在们 死亡　 他 长的中得眠到 心灵的了静 宁。在爱的抉择中 于，连弃特儿选　马德瑞 那人夫， 固然与 连于的 性格 和历经 不分开， 这但作 思者　 也想着举起足重的作用 。轻司达出生于崇 尚 自由、汤平 的　 等兰西 ， 法幼阅自读大 量蒙启思想 作著， 他 接 受 了 自思 想的　由

长篇部小说于 某种 意上义 也都是种这 念 的实观 践 ： 尔芒　阿

斯》《 中奥塔 克为阿夫尔芒斯的幸福 殉 ，情

巴马修 院道》 中法　

《布斯为利莱莉 克 以身亚 相殉、 爵 夫人 为法 布利 斯心伤 而公 死。在这 爱些情的描绘中， 能不 人 感到让崇 高的 。“ 美不 作　为 人的 力精的 高表最述式的方情爱 ， 乎胜似过 一切别了的 活

形 动 。式”

启

和蒙典文 古的化 陶 熏 ，成养了叛 逆 性 的 格和对自 由的

望渴 尚，大利式 的激意 情爱之， 为 崇“认 爱 情 文 明是奇 的迹　” 。虽 司汤达然更为赏德赞那瑞人“夫 灵 心爱情的 ”排 于连安最　，

沉 浸后 在跟她 的 “ 情之爱 ” 也 ， 有 忽没 视另 一个重 要人 激 他里

考参文 献 ［］

司1汤达 ．与黑 ［ 红 ．M］ 运 ，郝上海 译出文社版 ，9　 0． 19 ．译

］［2 汤达司．红与 黑 ． M］［ 郭宏安 ，林出译版 社0 1，译． 0 ． ［2 兰兑］ ． 斯3 勃十九世 纪文 学流 主 ．［ 民 学 出版文 ， M社］ 人

19　 9 ．7

—物— 特儿 马。特儿是马 红与《黑中》最了 解连 的于人， 他 对于很多问题 的想“法， 她很清是楚的” 但她最并没后有到得 ，

于连全的爱完 。于连的弃亦取是司达汤的 取弃， 虽 然作在者性上更个赏欣马特 儿， 在情感上 但更则爱德偏瑞那人 夫一　。 方面司汤喜爱达马特坚韧的儿求追和底彻反抗的， 把她 当 作　“ 独 精立” 有神 的性 女；另～方 他面又智地认识到理于情感　 的终极归属连是 德瑞那 还夫 人，因 “为 心灵的爱 情 ” 才是自然　

● q l ￣l －￣ l 1－ b－ 14 H●●－ － － ＂ 0 ¨　

［］ 汤 达．爱 情 ．［阳 ，译 ．津人 民出 版社 4， 司 论］ 刘 等M，

19 ．天 9　2

［ ］

美 ） 5（约瑟夫 森 马修・ ．司达传汤［ ．M］ 江 人西 出民社 ，

版9． 98

（

上接 第7 页 ） 2　

［ ］4 MH ．c h e iCs E iF ：ri gaS e tqte u． T eeh p emo n eu　 olh n　r m

Wo Ek ld ‘t olce soo　　 oer ru　 Thray r　 ie t R nl t nca Jfu ny T ogart e　 i

h ad T ic． ，2 os ， s n c　d tn 1，5 nh b ’tv l ． e d e o ioi5 ，N w Yr 8e　 o ，

k170 9．

参考 文献 ［

］ 1爱德 华 ・ 义德． w ・ 东萨学方［ ． ］M北 三联书京 ，9 9 1店 ．9 ］ 2 ［MS．po　 ubr o．D ns rit l eyL n　 ir nC lst ena

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es hnF w r　a do　m s　e

Ro li u　 o inn　 o u a　 u e tni　 n N r h Ca iei os N t sa d P lp r Sp iro s i o t h n ogs t

［ ］ ．． ao M sT C eeiaeTd e　 e ies V ee5 T eTd ， hwhn s　 nRiblo ： i dh rl n

wi　 o nic n wth i ain l PNi s ypn Cn t e　 iT er t a　 lho ，Ehh c ， gLoh o o t is e ・

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成不成熟并不是只从爱情观上反映的。

正如你说你是情感大师，比较擅长分析感情，而且自己应该在内心里也产生了自己所认为的正确的爱情观，那么也许在这一点上你的心理比很多人成熟。但是你没有谈过恋爱，你没有真正感受过那种恋爱的感觉，你只有自己的一套怎么去爱的理论，当你在爱情里遇到一些难题的时候，往往可能会出现理性和感性的不对称，明明知道应该怎样做，但实际上却很难做到。所以很多“情感大师”都会出现相同的感觉，就是劝说别人很简单，劝说自己却很难。只有你真正去实践了，使你的心理与行为达成一致，才能算真正在爱情上的成熟。

当然，成熟不仅仅是在爱情上的，爱情这只是你生活中的一部分。到底成不成熟还得看你是否树立了自己的世界观、人生观和价值观，你如何待人接物、你对生活的理解和态度，这些一切的一切稳定下来了，才是你成熟的标志。