以书法与文化为题写作文

1 关于书法传统文化作文800字体

我爱书法，因为它是中国特有的艺术，是中国传统文化中的一株久盛不衰的奇葩，从最初的甲骨文、石鼓文，发展到篆书、，再到日后的草书、行书、楷书；在这浩瀚的长河中，涌现出许许多多令后人景仰的大书法家，有王羲之、王献之、柳公权、颜真卿等等。

我十分羡慕这些书法家，便决定练习书法。 我是从七岁开始学习书法的，在一年多的学习过程中，不仅我的字有了很大的进步，而且还使我懂得了许多道理。

练习书法可不是一件容易的事，要坚持勤学苦练，持之以恒，这样才能练好书法。我还明白写好书法还能体现合作意识、团队精神。

假如一个字的一个笔画不到位，那整个字的结构就会受到影响。 经过一年半的练习，我的字越写越好，和刚开始一比，实在是“判若两人。”

每天放学后我自己到老师家练习写字。经过刻苦的学习，我的毛笔字有了飞跃的进步，我在第九届世界和平书法展中获得了铜奖，暑假考级中顺利通过五级的好成绩。

想想过去受的苦和如今的收获，我的心中感到十分欣慰，没有苦中苦，那来甜上甜，还真应了这句话。 我想，写好书法是发扬祖国文化传统，从小培养自己对祖国的文化更加热爱。

2 关于书法艺术的作文1500字

中国书法是一门古老的艺术，它伴随着中华文明的发展而发展。

世界上，拥有书法艺术的民族屈指可数，中国书法，具有悠久的历史。

书法作为一种艺术创作，具有很深的玄妙。 从甲骨文、金文演变而为大篆、小篆、隶书，到东汉、魏、晋时期，草书、楷书、行书、诸体基本定型，书法时刻散发着古老艺术的魅力。为一代又一代人们所喜爱。

书法，是在洁白的纸上，靠毛笔运动的灵活多变和水墨的丰富性，留下斑斑迹相，在纸面上形成有意味的黑白构成，所以，书法是构成艺术；书家的笔是他手指的延伸，笔的疾厉、徐缓、飞动、顿挫，都受主观的驱使，成为他情感、情绪的发泄，所以，书法也是一种表现性的艺术；书法能够通过作品把书家个人的生活感受、学识、修养、个性等悄悄地折射出来，所以，通常有"字如其人"、"书为心画"的说法；书法还可以用于题辞、书写牌匾，因此，也是一种实用性的艺术。总之，书法，是具有更强的综合性艺术，是更倾向于表现主观精神的艺术。书法比较集中地体现了中国艺术的基本特征。正像在西方美术中建筑和雕塑统领着其他门类造型艺术一样，书法和绘画则统领着中国美术的其他门类，而列为中国美术之首。当把书法与绘画并提时，又将书法摆在绘画前面，称之为"书画"，如"书画同源"、"琴棋书画"、"书画缘"、"能书会画"等等。书法与传统中国画的关系是十分密切的。特别是在宋元文人画出现以后，绘画用笔讲究从书法中来，水墨写意与书法的行草意趣相通。中国古代雕塑中也蕴含着书法的特征。中国古代雕塑的纹理即是线的组合，造型的装饰性与书法中的篆隶保持着内在联系。中国古代建筑从布局到主体的梁柱结构，都遵循对称、均衡、主从关系等法则，园林建筑中的含蓄、借景，以及亭、台、楼、榭追求的空灵、飞动等都与书法的结体、章法和节奏、气韵密切相关。至于工艺美术和民间美术，也不同程度地受到书法的影响。书法可以视为中国美术之魂。

中国书法历史悠久，艺术青春常在。在每个时代，社会环境不同、人们的审美欣赏角度不同，又随着文化地发展容入，书法有着自己的特点，并不断完善。浏览历代书法，"晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚态"为精辟的总结：

晋人尚韵--晋代书法流美妍媚，风流潇洒，反映了士大夫阶级的清闲雅逸，流露出一种娴静地美。

唐人尚法--唐代书法法度严谨、气魄雄伟，表现出封建鼎盛时期国力富强的气派和勇于开拓的精神，具有力度美。

宋人尚意--宋代书法纵横跌宕、沉着痛快的书凤，正是在"国家多难而文运不衰"的局面下，文人墨客不满现实的个性书法，以书达意，表达一种心境。

元、明以来，中国封建社会停滞不前，江河日下，反映在书法上则是崇尚摹古，平庸无奇。

至于明末书坛"反流俗"的狂飚，以及清代后期崇尚碑版金石之风的兴起，正如地下奔突的岩浆，黑夜中闪掣的电光或是火石，折射出一个社会巨大变动的征兆。真所谓"披图幽对，思接千载"。

追寻三千年书法发展的足迹，我们可以清淅地看到他与中国社会的法发展同步，强烈的反映出每个时代的精神风貌。中国书法是我们民族永远值得自豪的艺术瑰宝。它具有世界上任何艺术都无与伦比的深厚的群众基础和高级艺术的特征。书法艺术在群众中以逐步普及，也愈加受到大家的青睐。

3 以你喜欢的草书为题写800字作文

书法是我们的前辈们留传下来的文化，有名的书法家很多，王羲之、颜真卿、柳公权、米芾等。在我们的生活中，也有很多书法，如对联、条幅、题款等。我很喜欢书法，因而，我参加了学校的书法兴趣小组，跟着书法老师畅游软笔书法的世界。

“收峰、回峰”，这声音是哪来的？是我校的书法兴趣小组，正在摩拳擦掌练功呢。走进去咋眼一看，映入眼帘的是许多的条幅，当然这些都是以前练习的那些学生作品。说实话，我真羡慕他们，羡慕他们写出的每一个字，如“志当高远”、“风华正茂”等，那种笔法，使我精神为之一振，心中暗说：我一定要像他们这样。这就是我第一次加入时的感受。我为什么选择书法呢？是因为我从书中得知了那些书法家们的风采，深感敬佩。下面跟我一起来看看他们的艰辛成才之路吧。

米芾，是著名书法家。小时候，他便喜欢书法，认真练习，可写出的字不像样，连先生都说：“你不行，还是回家种地吧！”米芾听完，回到家中，心想，我就不信。他继续练习，可效果还是不好，米芾开始心灰意冷了。有一天，米芾正在苦恼，在村口大树上一拳一拳的砸，这时，来了一个秀才，他是去赶考的，迷路了，走进了他们的村子，秀才问他怎么了，米芾心不在焉地说，我写不好字，可是我就是想写，唉，怎么办呀？秀才说，我可以帮你。米福喜不自胜，忙问：“怎么写？”秀才说：“我给你一张纸，你用它写，不过，它很贵，要五两银子。”米芾一听，一张纸就能写好，不会吧，不过还是试一下吧。他回到家，向母亲要了银子给了秀才，秀才说，我要出去一下，中午我来检查。米芾开始细细分析。中午，秀才回来了，便问：“写在哪里了？米芾说，我还没写呢。”那写一个吧，“秀才说。米芾提笔写了一个“永”字，神了，写得极好，秀才又指导了几天就走了。临走时他留下一个小布包，告诉米芾自己走了在看，他走后，米芾打开一看，是那五两银子。米芾心如初升的太阳，高兴极了。

后来，他勤加练习，终于成为著名的书法家。“有志者，事竟成。”书法是一门严谨的学科，我一定要像书法家们那样，传承书法文化，将我们优秀的文化精髓发扬光大。

4 以“传统文化”为话题写一篇500字作文

生活中的传统文化 我们中国是四大文明古国之一，她有着悠久的历史、渊源的文化在五千年的历史长河中，给我们留下一座巨大的宝库，宝库里有着许多的“宝藏”有精美的民间工艺，如剪纸、陶瓷等；有古老的民间艺术，如戏剧、国画等；有独特的风俗习惯，如元宵节闹花灯等……但是，我对民族艺术国画情有独钟 《清明上河图》是一幅水墨画，也是一幅名扬中外的国画，是北宋时期画家张择端画的这幅画很长，有528厘米呢！它宽248厘米画的是北宋都城汴梁热闹的场面《清明上河图》已经有八百多年的历史了，现在还安然无恙地在北京故宫博物院里呢！ 张择端画这幅画下了很大的功夫，光画上的人物就有五百多个，有从乡下来的农民，有走江湖的医生，有撑着船的船工，有做各种买卖的生意人，有摆小摊的摊贩，有留着长胡子的道士，有官吏和读书人……三百六十行，每一行的人都画上了 那里的街市可热闹了，街上有挂着各种各样招牌的店铺、作坊、酒楼、茶馆……里面热闹极了走在街上的，是来来往往、形态各异的人：有的骑着马，有的赶着小毛驴，有的小孩在欢快地放风筝，有的挑着担子，有的推着那时的独轮车，有的悠闲地街头溜达……画面上的人有的还不到一寸，但我们能看清楚人们都在干什么 我国的民族艺术真是有趣！咱们中国真不愧是四大文明古国之一！哦，我忘记了，我们可不要只观看不发扬呀，我们要把祖国流传下来的东西发扬光大哦！ ---------------------- 生活中的传统文化 从古至今，我们人类依然保留的一个传统节日对，是春节 过春节的时候大家都要贴对联、贴福字，还要贴着贴，意思是幸福来到了我们身边春节还要放鞭炮，吃饺子饺子是“交子”的意思，是旧年向新一年的过渡和交替古人以前还会包一个钱币在饺子里面，谁第一个吃到钱饺，谁就会在新一年中有福气，可现代人觉得钱币太不卫生了，就改为包糖了 生活中的传统文化还有很多，比如：过年放鞭炮，重阳节登高等就拿过年放鞭炮来说吧 过年为什么要放鞭炮呢？原来在很久很多久以前有一只 要分要分。

5 以 以儒家书法为主题的500字作文

中国书法成为世界艺术之林中之独响，并且能够成为中国文化精髓的代表，除了上述客观原因外，更重要的是，中国书法艺术与中国文化相表里，与中华民族精神成一体。中国文化的精神是天人合一、贵和尚中。这种强调整体和谐的思想，肯定事物是多样性的统一，主张以广阔的胸襟、海纳百川的气概，兼容并包，使社会达到“太和”的理想境界。书法的理想境界也是和谐，但这种和谐不是简单的线条均衡分割，状如算子的等量排列，而是通过参差错落、救差补缺、调轻配重、浓淡相间等艺术手段的运用，达到的一种总体平衡，即“中”、“和”意义上的平衡。笔画间的映带之势，顾盼之姿，在注重个体存在的同时，兼顾补充其它的功用。如的章法整体雅致匀衡，也是通过对每一纵行的左偏右移不断调整、造险救险而实现的。黄庭坚《黄州寒食诗卷跋》的章法也是这方面的成功范例。可见，一点一画，互相牵制，互为生发，彼此衬托；一字一行，小大参错，牝牡相衔，彼此渲染，中国文化“和为贵”的价值观，通过书法艺术的中和之美得到了完美体现。

儒道互补、刚柔相济是中国传统文化的又一基本内容。儒家倡导刚健有为、自强不息，《论语》用“任重而道远”来勉励“弘毅”的“士”；《老子》主张“致虚极，守静笃”，引导士人以清静无为从喧嚣的尘世中得到解脱，成为儒家思想的补充。中国书法艺术对阳刚之美和阴柔之美的追求，毫无疑问受儒道两家追求理想人格的影响。当然，书法艺术中对阳刚与阴柔的表现，不是二者仅取其一，非此即彼，而是兼而备之，有所侧重。以王羲之为代表的晋人书法，由于晋代士人的价值取向，崇尚高迈俊逸的精神风格，洒脱清远的精神气度，其书法艺术总体上以阴柔为基调，含蓄蕴藉，寓俊宕之骨于清逸之气，柔中带刚；反之，清代又由于汉民族在心理上有着抑郁愤懑之情结，特别是金石之学昌盛，使书家从中获取一种强劲的动力，以释抑郁之怀。康有为、梁启超的书法是这方面的典型代表，既有雄强浑穆之气象，又有意态潇洒之奇逸，刚中带柔。

先秦哲学中，道家的虚无思想对中国传统文化影响深远。《老子》云：“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”《淮南子》云：“有生于无，实出于虚”。书法艺术中注重对空白的经营，强调在无墨处施展才华，计白当黑，正是这一观点的具体体现。如在颜真卿《刘中使帖》、宋克草书《杜甫壮游诗》、董其昌草书《白居易琵琶行》、怀素《自叙帖》中，虚实相间的例子更为比比皆是。在书法艺术中，一纸之上，着墨处为黑，无墨处为白；有墨处为实，无墨处为虚；有墨处为字，无墨处亦为字；有字处固要，无字处尤要。白为黑之凭，黑为白之藉，黑白之间，相辅相成；虚为实所参，实为虚所映，虚实之际，互为所系。老子的对立统一思想，被书法艺术中计白当黑之实践体现得淋漓尽致。

书为心画。就个体而言，书法作品中的笔墨线条，是书者情感的倾诉，心性的抒发，怀抱的展示：《兰亭序》可见王右军之飘逸，《祭侄稿》可睹颜鲁公之悲愤；就整体而言，自古至今的书法珍品，凭借着千姿百态的线条构建，共同聚集着对中国文化的陈述，对民族精神的彰显。拙朴的甲骨文和端严的金文，描绘了商周先民卜问上苍“此受又（佑）？”时的虔诚神态和镌刻“子子孙孙永保用”时的郑重神情；中正匀衡的秦刻石，表明了四海之内初统于一时，始皇经营秦帝国的良苦用心。即使是从某个汉字的书写中，也可以体味到民族文化的内涵。

中国书法艺术对中国文化的诠释深刻而周详，对中华民族精神的体现博雅而细腻。从对中国书法文化的研究中，看到了中国文化中富有生机的精华，更看到了书法艺术中所蕴涵的生生不息的民族精神

6 要一篇写身边艺术的作文,600字的,以《我学书法的故事》为题

(1) 书法，很美的一种艺术，闲暇之余，练练书法，也是一种修身养性的好办法。

学好书法也是需要花很多时间的果真这样，但经过两个多月的书法练习我也学到了很多至少我们学习它可以了解更多的书法知识写字技巧还能了解一些历代书法家和书法家的作品特别是能锻炼一个人的毅力与耐性

学书法，如果真的投入当中的话，你可以感受很多的乐趣果真没错，我们起初接触到的是篆书，然后过度到隶书，接下来是楷书，每种书法字体都有它的特点我觉得篆书的笔画是非常优美的，隶书是比较柔和的，只有楷书是挺拔有力，有气势的而且我个人比较偏爱楷书，特别是颜真卿的楷书因为我能感受到它的神，所以每次我写的时候，都能胸有成竹的写好每个笔画的形，写的时候我都没想到要怎样的顿笔，收笔，提笔什么的，但只要心中有它的形就比较容易掌握了

要真的学好某种字体风格，也就是说某个历代书法家的书法风格也是不容易的。首先你得对所历代书法家和他的作品要有一定的了解，然后要掌握他的书法特点和运笔技巧其实书法的境界确实是无穷大的，你要学好它，真的得花时间，我们要花时间去领悟某种字体风格，多去了解些书法家的时代背景和他作品诞生的背景只有这样我们才能全面的掌握某种书法风格学书法，我认为我们最好还是得从临摹开始，我们要注意向他人学习，向他人的优点学习，把他人的好东西吸收过来，才能高自己的书法水平，如果不向他人学习，就不能丰富和造就自己。

当然在临习前人的作品时也不能盲目的临，要慢慢形成自己的风格，要注意对名帖进行研究，要取其长去其短，为我所用，通过不断的实践和探索慢慢形成自己的风格和点。

最后，我觉得学好书法，也得有一定的审美要求，写出来的作品要有美感。要在追求美的风格中不断超越自我。在书法学习和创作中，追求美的风格，看一幅书法作品美不美，既要看每个字的形体结构，也要看整幅作品中是否有变化，结体、点划不雷同，肥瘦适当，肥而能秀，瘦而能腴，风姿潇洒，达情尽性，神采飞扬。由于每个人爱好和审美观的不同，必然有各自不同的看法、要求和追求。由此形成了各自不同的艺术风格。从某种意义上讲，形成了个人的艺术风格，不断地超越别人、超越自我，才能从容地走进这一人类书法艺术的殿堂。

“梅花香自苦寒来”。我相信只要我们付出了努力就一定能够学好书法的。

书法艺术是国人的骄傲，我们要一直骄傲下去！文章来源：耿庆泉书法艺术

(2)

看着外面大片大片的雪花在空中飞舞，纷纷扬扬、飘飘洒洒，联想到来年的春天我们南京的梅花一定会开得比往年更加鲜艳，我又回想起了我学习书法的经历。

我学习书法是从爸爸送给我一对漂亮的镇石开始的，那块镇石上写着“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”它的意思是无论做某事，都要坚持不懈，持之以恒，这样才能成功。

我学习书法的经历也正是这样：我从一年级开始学习书法，每天坚持练习书法，我的水平也因为坚持不懈而提高了很多，进步也越来越快。三、四年级的时候因为文化课的作业多了，我不能做到每天练习，只好每个星期练习三、四次，到了五、六年级，文化课的作业就更多了，只好每个星期练习两、三次了，但我从来没有放弃，硬是挤时间坚持练习。看到别的小朋友在楼下玩耍，我却在苦练书法，我也感到委屈，也想出去玩，但当我看到镇石上那句著名的诗句时，我又咬牙坚持了下来。就这样一步一步走到了今天。随着我书法水平的提高，我练习的字体也越来越多了，有楷书、隶书、行书、篆书四种字体。我从2003年开始参加江苏省文联举办的书法考试，一步一个台阶，今年我通过了九级考试。我多次参加全国、江苏省、南京市的各类书法大赛，获得不同奖项：江苏省第三届、第四届少儿书法大赛银奖，江苏省第五届少儿书法大赛“金奖”，第二届全国少儿书画摄影大赛“钻石奖”，2006年全国书画人才选拔书法类软笔专业儿童组一等奖。

我喜欢书法，我认为它是一种美丽的笔尖艺术。我爱拿着毛笔在纸上写那苍劲有力大字时的样子，我爱那种酣畅淋漓的感觉，更喜欢看着笔尖在纸上展示它那优美的舞姿。

练习书法真是一种享受啊！

我学习书法并不是为了完成什么任务，而是在学习之余可以放松一下，缓解自己紧张的情绪。练习书法还可以开阔视野，陶冶情操，那真是一种不一般的享受。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”我知道我的书法之路还很长，我愿做那“临寒独自开”的圣洁的梅花。 作者 朱顾玥

7 以仰韶文化为题写一篇作文300字以上

仰韶文化是黄河中游地区重要的新石器时代文化它的持续时间大约在公元前5000年至3000年它的分布在整个黄河中游从今天的甘肃省到河南省之间今天在中国已发现上千处仰韶文化的遗址，其中以陕西省为最多，是仰韶文化的中心仰韶文化的名称来源于其第一个发掘地—河南省三门峡市渑池仰韶村仰韶文化的发现 1916年6月当安特生教授在山西勘探铜矿资源的时候，偶然的机会让他发现了一批古新生代的生物化石，这一发现结合当时矿藏资源勘探工作难以为继的状况，安特生教授以及当时地理测绘研究所所长丁文江先生随即调整了工作重心，转而进行对古新生代化石的大规模收集整理工作，同时这一工作也得到了当时民国农商部以及瑞典皇家的支持，于是，安特生先生的考古生涯自此也拉开了帷幕 主要分布于黄河中下游一带，以陕西渭河流域、山西西南和河南西部的狭长地带为中心，东至河北中部，南达汉水中上游，西及甘肃洮河流域，北抵内蒙古河套地区已发掘出近百处文化遗址，出土文物均反映出较同一的文化特征 手工艺、陶艺 生产工具以较发达的磨制石器为主，常见的有刀、斧、锛、凿、箭头、纺织用的石纺轮等骨器也相当精致有较发达的农业，作物为栗和黍饲养家畜主要是猪，并有狗也从事狩猎、捕鱼和采集各种水器、甑、灶、鼎、碗、杯、盆、罐、瓮等日用陶器以细泥红陶和夹砂红褐陶为主，主要呈红色，多用手制法，用泥条盘成器形，然后将器壁拍平制造红陶器上常有彩绘的几何形图案或动物形花纹，是仰韶文化的最明显特征，故也称彩陶文化 仰韶文化制陶业发达，较好地掌握了选用陶土、造型、装饰等工序多采用泥条盘筑法成型，用慢轮修整口沿，在器表装饰各种精美的纹饰陶器种类有钵、盆、碗、细颈壶、小口尖底瓶、罐与粗陶瓮等其彩陶器造型优美，表面用红彩或黑彩画出绚丽多彩的几何形图案和动物形花纹，其中人面形纹、鱼纹、鹿纹、蛙纹与鸟纹等形象逼真生动不少出土的彩陶器为艺术珍品，如水鸟啄鱼纹船形壶、人面纹彩陶盆、鱼蛙纹彩陶盆、鹳衔鱼纹彩陶缸等陶塑艺术品也很精彩，有附饰在陶器上的各种动物塑像，如隼形饰、羊头器钮、鸟形盖把、人面头像、壁虎及鹰等，皆栩栩如生在半坡等地的彩陶钵口沿黑宽带纹上，还发现有50多种刻划符号，可能具有原始文字的性质在濮阳西水坡又发现用蚌壳摆塑的龙虎图案，是中国迄今所知最完整的原始时代龙虎形象。

1中国是一个有着悠久历史的文明古国，在广袤的960万平方公里的土地上，200多万年的大溪人已坚实的迈开了中国历史的步伐。几百万年来，我们的祖先在中国这块美丽富饶的土地上，辛勤耕耘，艰苦奋斗，前赴后继，创造了光辉灿烂的历史与文化。现在人类学、考古学以无比丰富的成果证明，中国文明早已不能仅用“上下五千年”来概括了。中国文明远比五千年悠久得多。我国现在已知的最早的陶器，就诞生于距今八千多年的的河北、河南、江西众多原始文化中。代表着人类文化叫高级形态的文字、绘画、雕刻等艺术，有越来越多的考古资料和研究无可辩驳的证明，早在六千年前的仰韶文化中，以及大量早期岩画即已诞生，在四千多年前的龙山文化中得到发展，三千多年前的商代已经成熟。

所以，将我国书画发展概括、中国书画史，必从六千多年前讲起。漫漫历史长河，渊源流长，我国古往今来浩如烟海的文化典籍中，有关书画史志的文献，车载斗量，难以计数，仅现在读者们较易见到的近代学者所著中国书法史、中国绘画史之类的著作，亦不胜枚举，且大多数为数十万计上百万言的“大部头”。

如前所述，中国文字产生于六千年前。那时，仰韶文化的人们已在陶器上刻划文字，是为“书”。既有文字刻写，就已有一定的“点横撇捺”之幸运顿挫的方法艺术，是为“法”。书法之艺术，从诞生起。各种彩陶文化的精美绘画，众多的岩画，已用当时的艺术观点，记叙了我们祖先的生产、生活、思想、情感，绘画已经趋于成熟。我们讲求中国书画史，本应从这里开篇。但这样讲来，一是时间跨度太长，即使略而又略的讲下了，也万言难止，非所能容许。二是这些资料史实，需要我们来鉴定的彩陶绘画、岩画难得进入寻常读者家和文物市场。

为了便于叙述，书与画分开介绍。先讲书法。我国文字发展到商代，以甲骨文为代表，即已相当成熟了，完全具备了汉字形、音、义诸要素，龟甲兽骨上那些细小刚健文字，就是当时的书法作品。大批从事巫术占卜的知识分子—贞人，就是那时的书法家，有许多还留下了姓名。上周时期我国的奴隶制经济文化得到空前的发展，文字及书法亦进入一个新阶段，最重要的就是刻写、铸造在青铜器上的文字，即所谓“金文”，书体是大篆，古拙苍劲，气势雄浑。这种书体，至今还为书法爱好者所钟爱，不少书家还竭力追慕临学，亦饶有情趣。秦汉时代，以小篆和隶书的形成最为重要。小篆相传为秦相李斯所创，实际上是秦代为了统一文字达到“书同文”，将商周以来的各国流行之不同体式的大篆加以改造去取而成。小篆较大篆笔画简约，笔法自如，书法仍具苍劲雄浑之美。相传撰写小篆的书法家有李斯、赵高等。隶书也产生于秦代，相传为狱吏程邈所创，亦是将大篆增减损益而成，便于人们易学易写快写。隶书字体规整，笔划点捺横竖分明，工稳沉静，历代至今不少书家功隶书者众，是书法艺术中一个重要的种类。汉代还有一种“解散隶体”草草而成字体，即汉代古草（草书之初始者,又称章草），不过远不如小篆隶书重要。

到后来，把写字这件事，不单是作为记事行文的工具，而当成了一门艺术潜心研究，经年累月挥毫不辍，又上升为哲理进行探讨，有一大批把字写得来极具时代精神和个人品格，又具形神兼备的艺术品质，可称为“书法”作品的，当代魏晋时期。所以有人说危机南北朝时期是我国书法艺术首次成熟的时期，更有人说它是我国书法艺术的“鼎盛时代”。这时期书法艺术的显著特色，一是书体有了很大变化，逐步从篆、隶、章草中脱变出来，形成了真书、行书、今草书。我国书法艺术发展到这一时期，真、草、篆、隶、行五种书体已经全部具备。此后时代各领风骚的书法大师，均是在此五种书体上发挥而已。特色之二是这一时期，产生了一大批书艺超群，其书法作品千百年来一直为学书者楷模范本的大书法家，如三国时期的钟繇、皇象，两晋时期的卫夫人，东晋时的陆机，王羲之、王献之父子，王珣，南朝的羊欣、王僧虔等等。王羲之的成就、名望尤其突出，被称为我国书法艺术的圣人即“书圣”。他的书法作品中，唐代初年即已珍贵若拱璧，太宗李世民生前大力搜求，死后竟将王书《兰亭序》殉葬。王羲之《兰亭序》唐代大书法家几乎都有临本。北宋晚期宣和内府所藏临本即有243件之多，可见世人珍爱之深。三是魏晋南北朝时期，我国书法艺术理论业已形成体系，出现了一批书法理论家和书学著作。如西晋卫恒的《四体书势》，南宋梁代虞龢的《论书表》，售肩吾的《书品论》，袁昂的《古今书评》，梁武帝萧衍与陶弘景的《论书启》。《论书启》是陶弘景宇梁武帝君臣之间就书法艺术问题的奏折、批答，由后人汇编而成的书法论著，从中可见当时书法风气之盛。

魏晋南北朝时期书法艺术的巨大成就，还体现在这时期留给我们一大批举世无双的书法艺术珍品，许多皆为我国艺术瑰宝，价值连城。兹列其重者略举如下：

钟繇《贺克捷表》（唐代拓本），《荐季直表》，《墓田丙舍帖》、《力命帖》、《还示帖》、《调元帖》等，均为拓本或后人摹写本。钟氏真迹，早在南朝已渺难寻觅了。

皇象《天发神苙碑》、《谷朗碑》，摹本《急就章》等。

陆机的《平复帖》、《望想贴》，均为墨迹。

王羲之的《兰亭序》，前以叙及，均为唐宋名家摹本或勾填本。然个大名家摹本，书法艺术本身藻丽多姿，极为珍贵。《快雪时晴帖》（唐人勾填本），《行书千字文》（有人认为乃唐人集王羲之之字本），《万岁通天帖》等。

王献之《鸭头九帖》（真伪无定论）、《中秋帖》（宋代米芾临摹）、《二十九日帖》。

王珣《伯远帖》真迹，任晋代书法作品中唯一一件无争论的晋人真迹。

具陈重远著《古玩指南与鉴赏》记，王献之《中秋帖》，王珣《伯远帖》这两件国宝，为现存仅有的两件晋人墨迹，宋以来一直收藏宫中，清末流入民间，明国初被古玩店学徒出身的袁世凯大总管郭世五收购，抗战胜利后，曾一度落入宋子文之手。后因朱敏该国民主人士张伯驹在报上揭露此事，宋只得将其退还郭世后人。其后于50年代初，被人典当给香港一家英国银行。张伯驹激昂此事报告给周恩来总理，周总理十分重视保护文物，迅速派专人赴香港在典当期满前，用重金将两件国赎回。

唐代是我国封建政治经济和文化得到巨大发展的时代，文化艺术中的诗歌、绘画、书法、音乐、舞蹈，均放射出辉煌的光彩。书法艺术在唐代发展到又一个高峰，主要特点是真、草、隶、篆、行个体书法均得到发展，又以行书与草书取得的成就特别巨大，影响我国书法艺术极为深远；各种书体都涌现了一大批名家高手，他们的书法作品无论碑帖均有无可争议的真迹传世，极大地丰富了我国书法艺术宝库；各种书体的体书风格，体现出“盛唐气象”。“真书书家大多脱胎于王羲之，但又秉承魏晋以来墨迹与碑版的双重传统，渐从萧散妍丽的王家书派中脱颖而出，风格转呈严谨雄劲，法度森严。行草书家，特别是草书家亦渐有步大、小王（指王羲之、王献之父子）而趋于飞动纵逸。虽篆书无多大发展，亦能述秦汉遗法，星辰或严谨紧劲，或遒劲圆活的新风”。杨仁恺先生主编的《中国书画》中这段话，较好的概括了唐代书法艺术的特点。

隋唐五代主要书家和重要碑帖墨迹有

隋代智永的《真草千字文》，藏日本小川简斋家。

唐代欧阳询的隶书《宗圣观记》，真书《化度寺衪禅师舍利塔铭》，真书《九成宫醴泉铭》等碑刻；墨迹有草书《千字文》，行书《千字文》和《史事帖》。虞世南的《孔子庙堂碑》（宋元重刻），《汝南公主墓志铭》等。褚遂良的《伊阙佛龛碑》、《孟法师碑》、《雁塔省教序》、《房玄龄碑》、《通州圣教序》等碑刻，还有传世墨迹《枯树赋》、《倪宽赞》等，多为后人所作。薛稷的《信行禅师碑》等，以上四人，号称“欧、虞、褚、薛初唐四大家”。

唐代最著名的草书书法家有张旭和怀素。张旭的代表作为传世墨迹《古诗四贴》。怀素流传下来的作品较多，著名的墨迹有《自叙帖》、《苦芦帖》、《小千字文》等。

真书在唐代得到空前发展，取得前所未有的成就，对后世真书发展影响特别巨大，尤其初学书法的人，必从真书学起，而学真书必临习“颜、柳”。颜即颜真卿，其存世主要作品有碑刻《多宝塔感应碑》、《东方画赞碑》、《郭家庙碑》，《麻姑仙坛记》、《中心颂》、《元次山碑》、《送璟碑》、《颜勤礼碑》、《颜氏家庙碑》，墨迹《自告身书》，《竹山堂联句》等。柳公权的碑刻主要有《金刚经》、《玄秘塔碑》，《神策军碑》及《李晟碑》等。传世墨迹有《蒙招贴》历代有名。

唐、五代著名书法家和他们的书作名品还有很多，如孙过庭及其《书谱》，陆柬之及其《陆机文赋》，钟绍京及其《转轮王经》，李邕及其《云麾将军碑》，徐浩及其《不空和尚碑》，贺知章及其《孝经》，李阳冰及其《城隍庙碑》，史惟及其《大智禅师碑》，蔡友邻及其《尉迟回庙碑》，韩择木及其《告华狱文》。

宋代社会城市经济发达，士人阶级队伍庞大，文化艺术十分繁荣，抒发竟有一些帝王后妃倡导乃至身体力行（如北宋太宗赵光义、徽宗赵佶，南宋高宗赵构，北宋仁宗曹皇后，南宋宁宗杨皇后等，尤赵佶的瘦金体独具特色，造诣很高，对元明清书法有一定的影响）教隋唐五代有新的发展。由于社会文化发展的特点，宋代书法艺术，真、草、隶、篆、行五体书中，真书、篆书成就不大，草书、隶书较前人亦少有较大发展。宋代书法艺术成就最为突出者，是以“宋四家”即“苏黄米蔡”为代表的行书。宋代行书，不仅突破“二王”风格，亦越出唐代“颜柳”规范，形成一种潇洒纵逸、轻快活泼，恣肆放达，以意为书的全新书风，可称为书法艺术中的“行书豪放派”，对清以至近现代书坛影响极为深远。

“宋四家”中的苏即著名文学家苏轼，其最著名的代表作品有行书《黄州寒食诗》，《洞庭春色赋》，楷书《赤壁赋》等。黄即黄庭坚，代表作品有《草书诸座上贴》，行书《松风阁诗》、《诗送四十九侄贴》等。米即米芾，更是一位留下大量墨宝的书法大家，其代表作品有行书《苕溪贴》，《向太后挽词》，《行书三扎》、《蜀素帖》等等。蔡，从书法艺术功力上讲，应为蔡京，因他为恶名昭著的佞臣，人品为世人不齿，而以北宋名臣蔡襄代之。其代表作品有行书《自书诗卷》，行书《南都贴》、《十扎卷》等。这里所列，仅是他们流传至今的大量墨宝中的点滴。由于它们均善书而又勤奋，当时之时名气已经很大，一些人有四海为官，时人求其书作者众，请其书写碑石者亦多，故他们的书法作品的墨迹碑刻相当丰富，全国许多地方都可见到，国外一些大博物馆也有收藏。

宋代文风很盛，士人物不能书，且书法艺术水平均很见功力，即使当时一些无名小卒缩写应酬文字，其书法艺术水平，即可令今天一些刚学了几年字能涂鸦几笔便自命不凡的“书法家”们汗颜。宋代那些明载青史的书法家的成就更应一提。李建中及其《行书同年贴》、《土母贴》，欧阳修及其《行书爱贴》、《自书诗》，文彦博及其《行书三扎卷》，司马光及其《中和贴》，范仲淹及其《行书二扎》，《道服赞》，陆游及其《自书诗卷》朱熹及其《行草书诗扎》，魏了翁及其《文向贴》，文天祥及其《谢诸无座右辞》，等等。这些人虽然素以文章气节或高官经世重于世，其书法艺术也是造诣很高，其书法作品无不珍同拱璧。

宋代书法留给后世的还有一项重要遗产，就是宋代官私所刻的各种帖书。前文已述，宋代文风盛，帝王后妃喜爱书法者众，他们的爱好影响士大夫，进而形成全社会的时尚。从太宗赵光义集古圣贤书法名家墨迹刻成《淳化阁帖》始，整个宋代公私刻帖不断，最著名的有徽宗赵佶临刻《大观帖》，米芾刻《宝晋斋法帖》，。由于宋代以来历史变迁，这次峨帖本千余年天灾人祸，损失几尽，残存的原刻拓本以稀少如凤毛麟角。

宋代书法艺术不如晋唐那样光耀夺目已如上述。到南宋时法艺术更不引人注目，显一种衰退之势，没有产生如苏黄米蔡那样的能彪炳书史的大书法家。我国书法艺术大展到了元代，又才有所起色。以赵孟頫、鲜于枢等为代表的元代书法家，对晋唐书法进行认真严肃的研究，艰苦的探索，竭力追摹晋、唐志书法艺术传统，形成了自己的时代风格。不过由于元代历史不长，统治者的文化倡导不如唐宋，所以书法成就不及唐宋巨大，书体以行、楷书、草书有较大发展，水平亦高。

赵孟頫是元代最有影响的的书法家，其书法以行楷为主，亦有部分草书，代表作有：楷书《丹巴碑》、《神福观记》，行书《洛神赋》，《前、后赤壁赋》，草书《千字文》，等等。赵孟頫的书法在我国书法师商承前启后，对明清书坛影响巨大，名望极高追随者众。

鲜于枢时名仅次于赵孟頫的元代书法家，亦以行书，楷书为主，草书也精。主要作品有：楷书《老枝道德经》卷，行草书《王荆公杂诗》卷，楷书《御史箴》卷，《草书千字文》卷，等等。元代其他重要书法家还有：邓文原，其代表作章草书《急就章》卷等；康里夔夔及其草书《颜鲁公述张旭法记》、《渔父辞》等；张雨及其《唐人绝句》等，郭昪及其行书《咏青玉荷盘诗》卷，杨维桢及其行书《鬻字窝铭》轴、草书《梦游海棠城诗》，吴睿及其《离骚经、千字文》全卷，以及大批能画亦善书而以画名重的艺术家，如王蒙、倪瓒、黄公望、吴镇所谓“元四家”等等。

明代的书法艺术，可以说是百花齐放，真、草、隶、篆、行个体均有一定成就。从风格流派讲，上学魏晋碑体、二王、颜柳，几近学谦超长孟頫的都有，形成一些艺术流派。大画家又是书法家的现象，比元朝更盛。明代书坛也出了一些对后世影响较大的有成就的书法家，更留下远较前代丰富的书法艺术珍品。

同前代不同的是，明代书法艺术的发展，阶段性较鲜明，各种书体各有自身的发展脉络和杰出代表。

明代前期的书法，以真书的成就最大，其次为草书，代表人物有所谓三宋（宋克、宋广、宋璲）和二沈（沈度、沈粲），以宋克名望最大。这时的真书，有一种圆润平生，主要流行在翰林、中书舍人中，多用作奏章、行文中的书法，称为“台阁体”，由于皇室提倡，盛行一时，并影响到整个清代书坛。其代表人物是沈度、姜立纲等人。这时期的草书也各有成就，以宋广、解缙为代表。

明代中期书法，以行书成就较大，楷书以承前期余势，有些发展，主要是矫正了曾经盛行的'“台阁体”那种比较呆滞的书法。行、楷书的代表人物有祝允明、文征明、王宠、陈道复，以沈周、唐寅等。他们都是声名赫赫的大画家，又是卓有成就的书法家。我国书画艺术本来同出一源，许多理论、方法相同，艺术规律一致，所以从来习画者大多善书，习书法者又有不少能画。在他们那里，书画集于一身了。也因如此，人们在讨论书、画，往往同时进行，各种辞书介绍人物技艺等，也书画并称。此期草书亦有成就，风格狂纵，以张弼、张俊、祝允明为代表。

明代晚起书法,以出现了多种书体各领风骚,均有重大成就又有杰出代表书家这种现象为特点行书楷书以董其昌为代表,草书以刑侗、傅山、为代表，篆书以赵宦光为代表。还有张瑞图的行草书，倪元路、黄道周似草似隶的隶书等等，以董其昌的影响最大。

明代书法家数量众多，出前文一提到的一些流派及时代的著名这而外，还应提到的书法家有：钱溥、钱博、陈献章、程南云、李东阳、吴宽、文彭、徐谓、米万钟等。由于明朝较今较近，才不过五六百年，传世书法作品很丰富，不胜枚举，只能从略了。

清代是具现代最近的一个封建时代，清末具近不到百年，其书法艺术对今天的人说来，不很算古，流传至今的情人书法作品，易于寻觅。清代书法的重要特征是：中期以前帖字占优，中晚期碑学流行，书法艺术有重振雄风之势，涌现了一大批名垂书史的书法家。如清初的傅山、朱耷（八大山人）、石涛等人的纵逸狂放的草书或行草书，极有时代烙印，极有个性。

乾隆、嘉庆时期，因乾隆帝的影响，赵书书法有一度成为官僚士大夫临摹的样本，其主要代表又张照、董皓、汪由敦等。此时除赵字外，以“钟王”、“颜柳”、“苏米”为师者也大有人在，如翁方纲、刘墉、铁宝、梁同文、王文治、钱澧、姚鼐等等。更有世称“扬州八怪”的一笔书画家，不满当时统治书坛的赵、董贴学，大胆创新，写出有个性，有新意的书法作品。如黄慎的草书，汪士慎的隶书、郑板桥的“六分半书”、金农的“漆书”。

从清初傅山开始“反贴倡碑”，直到清中叶嘉庆时碑学芳形成阵势，晚清书法更是碑学的天下，一大批书法家，从传世碑帖和新出土的汉碑版书中汲取营养，书法艺术日已精进，书坛逐渐充满活力。这是其重要的书法家有：邓石如、伊秉绶、丁敬、黄易、桂馥、陈鸿寿、包世臣、何绍基、赵之谦、吴熙载、吴昌硕等等。特别要提到的是邓石如，他真、草、隶、篆无不精绝，书法艺术成就，人称“清代第一”。何绍基、赵之谦也是清代书坛很有地位的书法大师。

　　书法艺术是中华民族宝贵的 文化 财富，历来就有很多书法 爱好 者，这其中就诞生了不少著名的书法家。下面就是我给大家整理的写书法家的 文章 ，希望大家喜欢。

　　写书法家的文章一：一位书法家的情怀

字如其人。这位年近古稀颇具书法成就的书法家，他的书法作品啊，刚劲、洒脱，透着一股秀气;其人呢，哈，活脱脱一个老小伙。身板硬朗不说，精气神给人一种年轻气盛的刚强感觉。想必年轻时很英俊呢!

人是应该有点精神的，这话一点不假。他的书法成就全凭着他的那种奋发图强的精神。

小时侯家境贫穷，只有初中文化程度。可他自幼儿写得一手很好的毛笔字。他就抓住这点“资本”，临池不辍，并且锲而不舍地吟学唐诗宋词，既富学识，又强化素养。万丈高楼平地起，他的书法艺术基础就是这个时候靠着勤奋夯实的。可是后来命运却跟他开了个大玩笑。当了几年兵，捉笔的手到军械所拿鎯头。病魔又折磨着他提前退伍。眼巴巴望着战友们一个个被安置上班，他干急没办法。然而他怀着对社会对人生的热爱之情，从不悲观，积极的等候时机。苍天有眼，让他的身体渐渐恢复健康，终被安排上班。尤为让他能够得心应手的是，虽说先后调换了几个单位，但都还是“文案”工作。这就为他日后的书法事业搭起了个得天独厚的平台。不曾料到，他却遭到一场厄运，卷入一桩莫名其妙的经济案件之中，冒着入狱坐牢的危险。无斜则胆正。他肚里没冷病不怕吃西瓜，隔离审查期间，他一块方砖，一碗泥水，一枝自制毛笔，每日悬臂写字。一个普通人，这是何等的气度;一位书法家，这是了得的工夫!

后来，他有幸结识了一些书法大家。人家称赞他的字很有童子功呢!是呀，他的字是苦寒的结晶啊!

在改革开放的汹涌大潮中，他这个书法家却开始了他的人生新探索，从事劳务输出。先后把5000多名农村青年送上人生的新征途，而他同时为自己搭起了以书会友的平台。让老郑终生难忘的是，那年，他们一行来到福州，受到时任福州市委书记乡党的亲切接见。他当时赋诗一首：陕北插队整七年/清华 毕业 离机关/正定名胜荣国府/运筹鞠躬榕貌变。　　他的书诗受到广东等地一些知名企业家的好评和喜爱。一位朋友说，照你的水平，一幅作品在香港少说也卖3万港元吧……他笑了，说咱是以书会友，为劳务事业开路，为农民朋友脱贫致富搭桥。再说，诗书是艺术，只能追求精神境界，可不能用它开拐门啊!

为答谢社会对劳务工作的支持，他坚持20多年，一进入腊月，就忙活开了。投资四五百元，一直写到大年卅，600多幅新春联，撒向社会。满到处的新年气氛，都飘着他的墨香。一时间，他成了名人，向他要诗索字的从四面八方涌来。他是个热心人，来者不拒。渐渐地，日积月累，竟有120多首诗，200多幅书法作品。朋友建议他出本书，这就勾起了他对人生意义和价值的思考，他围绕这些诗和书法作品，展开构思，又写了自己在社交、友情、亲情、见闻等方面的深切体会，再加上深藏已久的老照片，构成了诗歌、书法作品、 散文 和老照片几个组成部分，取名《诗书情》既是自己一生经历的体会，也是为人处世的真实写照，还是自己执着于书法艺术的 总结 和展示。他那坎坷而颇具成就的生平铸就了这本书的内容丰富，情真意切的诗句和充满人情意趣的文笔，决定了本书质量的高雅，一百幅多老照片形成这本书质地的厚重。有媒体报道说，这本书点点滴滴描绘了作者大半辈子的人生轨迹，为人处世原则和喜好追求，坎坷经历和喜人的成绩，给人以启示，给人以 教育 。对年轻人来说是一本很好的教科书，对书法爱好者来说，是一本难得的精品丛书。

他喜欢写诗，是由他的书法兴起的。书法行道里，一些书法家善于写 名言 警句或者名诗熟词之类的。他就觉得有种不足兴不过瘾的味道，他说，笔捉在自己手里，为什么要写别人的东西呢诗言志嘛，用自己的笔反映自己的心声不好吗取消农业税，农村沸腾了，国人激动了，世界震惊了。老郑作为一位舞墨弄笔者，咋也按耐不住自己心头的激动，他当即写道：自古种地要纳粮/轻徭薄赋好皇上/而今去掉农业税/开天辟地***!他用书法形式把自己的心声表现出来，赢得同行的大加赞赏，也纷纷仿效。老郑一发不可收拾，见景生情，即物来意，越写越成了“诗人”。他果然就结识了省上的几位大诗人。人家充分肯定他的诗，说他的诗信手拈来，很有一股子鲜活味道。那平实的风格更是难能可贵的。比如，魂牵梦绕多少年/申奥成功万民欢/萨马兰奇具慧眼/中国改革醒世间!完全是平民的语气，平民的心态，却有着大气的主题。他的诗和他的字相得益彰，字有魂，诗有味，谁不喜欢他的作品呢!

纪念抗美援朝60周年全国书画联展。老郑心情无比激动，他要登这个大雅之堂，与大家名家济济一堂，领略全国书画界的时代风貌，为自己的书法艺术插上远飞的翅膀。他以往日难有的豪壮之笔写道：友邻虎狼入/勇士弓上弦/汉城杀敌顽/尸骨堆成山/三年狼烟扫/浩气贯长虹……啊，他成功了!那麽大的场面，居然能得二等奖!秋实的日子里，他赴京领奖去了。人生能有几回这般荣耀与参加抗美援朝的共和国20多名将军谋面;同全国各地的书法家一起切磋艺术，并济入大宝饭店的笔会大厅，一展风采。那个时候，他只有热血沸腾，马不停蹄的写呀写，一直写了三个半小时。颇具特色的书法水平，受到全国各地书法家们的一致好评。可以说他是与会的最受欢迎的书法家。

“廉颇老矣，尚能饭否”老郑暮年，壮心不已!愿他那已插上翅膀的书法作品，远走高飞!

　写书法家的文章二：书法家

从前有一个人，他的职务要求他写一手漂亮的字。他能满足他的职务的其他方面的要 求，可是一手漂亮的字他却写不出来。因此他就登了一个 广告 ，要找一位会写字的人。

应征 的信很多，几乎可以装满一桶。但是他只能录取一个人。他把头一个应征的人录取了。这人 写的一手字跟最好的打字机打出来的一样漂亮。有职务的这位先生很有些写文章的才气。当 他的文章用这样好看的字体写出来的时候，大家都说：“写得真漂亮!” “这是我的成绩。”写字的人说——他实际上是半文钱也不值。他把这些称赞听了一个 星期以后，就骄傲起来，也盼望自己成为那个有职务的人。 他的确可以成为一个很好的书法教员，而且当他打着一个白领结去参加茶话会的时候， 他的确也还像个样子。但是他却想写作，而且想把所有的作家打垮。于是他就写起关于绘画 和 雕刻 、戏剧和音乐的文章来。 他写了一大堆可怕的废话。当这些东西写得太糟了的时候，他在第二天又写，说那是排 字的错误。 事实上他所写的东西全是排字的错误，而且在排出的字中(这是一件不幸的事情)，人 们却看不出他唯一拿手的东西——漂亮的书法。 “我能打垮，也能赞扬。我是一个了不起的人物，一个小小的上帝——也并不太小!”

这的确是扯淡，而他却在扯淡中死去了。《贝尔林报》上登了他的讣告。他的那位能写 童话的朋友把他描写得非常好——这本身就是一件糟糕的事情。 虽然他朋友的用意不坏，他一生的所作所为——胡说，叫喊，扯淡——毕竟还是一篇糟 糕透顶的童话。 这篇小品一直没有发表过，因此它是哪一年写成的也无从知道。到了1926年它才在 《贝尔林斯基报》该年的4月4日上首次发表。这篇作品的寓意很明显，无再作解释的必 要。

　写书法家的文章三：巧写 对联 的书法家

传说 古代有一位着名的书法家，临近新年，他挥笔写了一副对联“春风春雨春景，新年新岁新色”让儿子贴在大门上。不料，当天晚上，对联就让人揭走了。书法家只好又写了一副“莺啼北里，燕语南邻”叫儿子贴了出去。这副对联贴了没多久，又被人揭走了。这也难怪书法家的一手好字——“一字千金”，肯定是酷爱他书法的人“盗”走了。

春节 一天天临近了，他家大门上还是空空的。对联贴上就被人揭走，怎么办呢书法家有些犯难，沉思半天，终于想出了办法，他又高兴地写了上联“福无双至”和下联“祸不单行”，贴出去后，果然不出书法家所料，这样不吉利的对联，再也没有谁去管它了。

到了年初一的黎明，书法家又把对联补成“福无双至今朝至，祸不单行昨夜行。”人们看了这副对联，无不交口称赞。

这位书法家就是我国东晋时候的王羲之。

《祭侄文稿》是唐代 颜真卿 追祭从侄颜季明的草稿。行书，23行，234字。书于公元758年（唐乾元元年）。颜杲卿和季明父子遇难之后，真卿曾派人寻得季明的头骨；他对兄侄为国家壮烈牺牲和颜氏家族的“巢倾卵覆”，忠义满腔，悲愤异常，用笔之间情如潮涌，不计工拙，一气呵成，常常写至枯笔，更显得苍劲流畅，其英风烈气，倾见于笔端，悲愤激昂的心情流露于字里行间。

信息

《祭侄文稿》

名称祭侄文稿

　　作者颜真卿

　　年代唐代

　　书体行书

　　材质麻纸墨迹

　　规格纵283厘米，横755厘米

　　字数23行，234字

　　收藏台湾台北故宫博物院。[2]　《祭侄文稿》，亦称《祭侄季明文稿》。朱关田《中国书法史·隋唐五代卷》谓：《祭侄文稿》“书之奇绝，论者以为《兰亭序》之后惟此为高，故有‘天下第二行书’之誉”。[3]颜真卿公元758年（约50岁时）所书的《祭侄文稿》与晋代王羲之的行书《兰亭序》（书于公元353年作者约50岁时）、宋代苏轼的行书《黄州寒食帖》（书于公元1082年作者约45岁时）并称为“天下三大行书”法帖。亦系中华十大传世名帖之一。 上述三大行书法帖，因其辞、书皆佳，且均为文稿稿草，情切意真。曹宝麟谓：“他们正是在无心于书的创作状态下任情恣性地挥洒，才不期而然地达到了最佳的感人效果”，天下三大行书，“这一推崇世无间言”。[4]

版本

　　《祭侄文稿》传世有二：一是停云馆所刻祭侄文稿，有陈绎曾、陈深、文徵明三跋，与清卞永誉《式古堂书画汇考》所载相同；二是墨迹本，明张丑《清河书画舫》云，《祭侄文稿》定当以鲜于枢、张晏跋尾本为真迹。[5]徐邦达《古书画过眼要录·晋隋唐五代宋书法》谓：“明文氏《停云馆帖》所刻一本，与此不同，当是伪迹。”[6]

概述

　　安史之乱，颜真卿堂兄颜杲卿任常山郡太守，贼兵进逼，太原节度使拥兵不救，以至城破，颜杲卿与子颜季明先后罹难，所以文中说“贼臣不救，孤城围逼，父陷子死，巢倾卵覆”。事后颜真卿派长侄泉明前往善后，仅得杲卿一足、季明头骨，乃有《祭侄文稿》之作，时年鲁公五十岁。评论书法作字、向有字如其人之说。鲁公一门忠烈，生平大节凛然，精神气节之反应于翰墨，《祭侄文稿》最为论书者所乐举。通篇使用一管微秃之笔，以圆健笔法，有若流转之篆书，自首至尾，虽因墨枯再醮墨，墨色因停顿起始，黑灰浓枯，多所变化，然前后一气呵成。

　　《祭侄季明文稿》既是起草文稿，其中删改涂抹，正可见鲁公为文构思，始末情怀起伏，胸臆了无掩饰，当是存世鲁公手书第一名墨迹。[7]

编辑本段

作品内容

原文释文

　　维乾元元年岁次戊戌九月庚午朔三日壬申①，第十三叔、银青光禄夫、使持节、蒲州诸军事、蒲州刺史、上轻车都尉、丹杨县开国侯真卿②，以清酌庶羞，祭于亡侄赠赞善大夫季明之灵口③：

　　惟尔挺生，夙标幼德。宗庙瑚琏，阶庭兰玉。每慰人心，方期戬谷④。何图逆贼间衅，称兵犯顺。尔父竭诚，常山作郡。余时受命，亦在平原⑤。仁兄爱我，俾尔传言。尔既归止，爰开土门。土门既开，凶威大蹙。贼臣不救，孤城围逼⑥。父陷子死，巢倾卵覆。天不悔祸，谁为荼毒？念尔遘残，百身何赎⑦？呜呼哀哉！

　　吾承天泽，移牧河关。泉明比者，再陷常山。携尔首榇，及兹同还⑧。抚念摧切，震悼心颜。方俟远日，卜尔幽宅。魂而有知，无嗟久客。呜呼哀哉！

　　尚飨⑨。[8]

文字释读

　　“祭于亡侄赠赞善大夫季明之灵口”句：“季明之灵口”的“口”表示字不识。一释作“曰”字，一释作“今”字。

　　“惟尔挺生，夙标幼德”句：“夙标幼德”的“幼”字，一释作“劭”字，劭，高尚美好之意。

　　“携尔首榇，及兹同还”句：“及兹同还”的“兹”字，一释作“竝”字，即“并”。汉许慎《说文解字》卷十“竝”：并也。从二立。一起。颜真卿《祭伯父文稿》（《祭伯父豪州刺史文》）有“脱于贼手，并得归京”句。[9]

释文简注

《祭侄文稿》局部一[10]　　按：鉴于书法欣赏，采取简注方式对文稿进行注释（对可以通过内链进行阅读的词条予以省略）。

　　①维乾元元年……三日壬申：“乾元”，为唐肃宗李亨年号。“乾元元年”，即公元758年。

　　②第十三叔……丹杨县开国侯真卿：“第十三叔”，颜真卿在从兄弟十五人中排行第十三。“银青光禄夫”阙“大”字，应为银青光禄大夫。“蒲州”，地名。“丹杨县”，地名。742年（唐天宝元年）丹杨郡移置润州（今镇江），同时改曲阿县为丹杨（阳）县。

　　③以清酌庶羞……季明之灵口：“庶”，各种；“羞”，通馐，食物。“庶羞”，指各种食物。

　　④惟尔挺生……方期戬谷：“挺生”：挺拔生长，亦谓杰出。“夙标劭德”，夙标，《晋书·王敦桓温列传》：“韫文武之奇才，见赏通人，夙标令誉。”“阶庭兰玉”：喻能使门楣光辉、有出息的子弟。《晋书·谢安传》：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。”

　　⑤何图逆贼闲衅……亦在平原：“闲衅”，“闲”同“间”，亦作“间衅”。伺隙；乘隙。《文选·张衡〈东京赋〉》：“巨猾闲衅，窃弄神器。”薛综注：“闲，候也；衅，隙也。”“常山”即常山郡（治所在今河北正定县）；“平原”即今山东德州陵县。

　　⑥仁兄爱我……孤城围逼：“归止”，止：助词。《诗齐风·南山》：“既回归止，曷又怀止。”“爰开土门”：爰，乃，于是。土门，今河北井陉，唐时为战略要地。“蹙”：紧迫。

　　⑦父陷子死……百身何赎：“遘”；遭遇。

　　⑧呜呼哀哉……及竝同还：“河关”：河，黄河；关，指蒲津关。二者合称，指蒲州。颜真卿时任蒲州刺史。颜真卿在《蒲州刺史谢上表》中说：“此州之地，尧舜所都。表里山河，古称天险。”“比”；亲近。“榇”，《说文解字》棺也。“首榇”指盛装季明首级的棺木。

　　⑨抚念摧切……尚飨：“抚念摧切”，抚念：悼念。摧切：伤痛摧心深切。[11]

原文（含涂乙字）

　　维乾元元年、岁次戊戌、九月庚午朔、三日壬申。第十三（原书“从父”二字圈去）叔，银青光禄（脱“大”字）夫、使持节、蒲州诸军事、蒲州刺史、上轻车都尉、丹杨县、开国侯真卿。以清酌庶羞祭于亡侄赠赞善大夫季明之灵曰。惟尔挺生。夙标幼德。宗庙瑚琏。阶庭兰玉。（下圈去“方凭积善”四字）。每慰人心。方期戬谷。何图逆贼闲衅。称兵犯顺。尔父竭诚。（原有被涂去二行四字）。常山作郡。余时受命。亦在平原。仁兄爱我。（下圈去一“恐”字）。俾尔传言。尔既归止。爰开土门。土门既开。凶威大蹙。（下圈去“贼臣拥众不救”六字）。贼臣不（原一“拥”字圈去）救。孤城围逼。父（下圈去一“擒”字）陷子死。巢倾卵覆。天不悔祸。谁为荼毒。念尔遘残。百身何赎。呜乎哀哉。吾承天泽。移牧河关。（下圈去“河东近”三字）。泉明（原书“东之”二字圈去）比者。再陷常山。（下圈去一字）。携尔首榇。及兹同还。（下圈去“亦自常山”四字）。抚念摧切。震悼心颜。方俟远日。（下及边圈去五字）。卜尔幽宅。（下圈去一字）魂而有知。无嗟久客。呜呼哀哉。尚飨。[12]

编辑本段

创作背景

　　《祭侄文稿》又称《祭侄季明文》，颜真卿书，时年五十。此文稿追叙了常山太守颜杲卿父子一门在安禄山叛乱时，挺身而出，坚决抵抗，以致“父陷子死，巢倾卵覆”（《祭侄文稿》），取义成仁，英烈彪炳之事。祭悼其侄颜季明更见疾痛惨怛，哀思郁勃。颜季明，即颜杲卿第三子，颜真卿堂侄，当年其父揭旗反正，与颜真卿共同声讨安禄山叛乱时，正是由他往返于常山、平原之间传递消息，使两郡联结，形成犄角之势，齐心效忠王室。其后常山郡失陷，季明横遭杀戮，正当英年，且归葬时已失身躯，仅存头颅。所以，颜真卿援笔作文之际，抚今追昔，萦纡忿激，血泪交进，悲愤交加，情不能自禁。颜真卿此文，正义凛凛，有不忍卒读之感，故黄庭坚《山谷题跋》说：“鲁公《祭侄季明文》文章字法皆能动人。”[13]

编辑本段

作品赏析

章法节奏变化

《祭侄文稿》局部二[14]　　颜真卿著名的行书作品还有“三稿”——《祭侄文稿》、《争座位稿》（按：亦称《争座位帖》）、《告伯父稿》（按：亦称《告伯父文稿》）。其中，《告伯父稿》为刻本，书、刻皆不足以称善。《祭侄文稿》与《争座位稿》实为绝妙之品。

　　草稿因其性质，书法尤为率意，但率意显真情，无刻意之迹。《祭侄文稿》运笔迅疾，情绪激动，与其悲愤之情有关。其书法最妙处，一在其字的点画密聚，草成一个块面之处；二在其枯笔连擦写数字之处。这两种现象交相映衬，造成虚实、轻重、黑白之间的节奏变化，再加上草稿特有的率意所造成的用笔“不拘小节”，和结体的偏于松散，形成了颜体稿书风格。《争座位稿》也有这样的特点，只不过因是刻本，这些特征不似《祭侄文稿》那么真切而已。此外，草稿的涂改、添加之处更增添了率意感，这本是因草稿而自然形成的，如果有着意仿者，将古人的诗文拿来再行涂改一番以追求率意之趣，不免东施效颦，流于浅薄庸俗。[15]

线质沉实挺劲

　　颜真卿的行书信札、草稿，如《祭侄文稿》等。因其用途和行书书体的形式特点，使其点画用笔中舍弃了对起笔、收笔和转折、勾趯等处的刻意求工，但却保留了沉实挺劲而浑厚的线质，结体则变严谨端庄而为宽松多态，章法又随势产生紧松、疏密的变化，这正体显出颜真卿书法的艺术创造力和高层次的书美意趣。

　　颜真卿的真书严谨至极，而其行书却能放任随意，不拘绳墨，轻松空灵，富有情韵。研究颜体行书，所依据的是他的信札草稿，而这些作品都是在平时的非郑重的实用用途中产生的，由于是随意所为，无意于佳，所以能表现出真情实意。

　　点画厚重，用笔圆浑，结体宽博，这是其真书和行书都具备的基本特征。但由于行书多用于非郑重用途的随意书写，使其艺术天才、灵感性情随兴得以充分喷发，故其书法点画飞动，多连笔之势，体态就势变异，奇妙无穷，焕发出浓郁的书卷气息。[16]

线条节奏运动

《祭侄文稿》局部三[17]　　《祭侄文稿》线条节奏随着作品的展开而不断改变。开始时线条沉稳、含蓄、笔画断开，随着连笔增加，速度加快，但一些连续性极强的线条之间，总有些点画断开的字作为隔离带，以至使作品在总体节奏不断趋向奔放、疾速的同时，隐含着抑扬的交替。当然，每一次循环都把整体节奏推向更激越的一个层次，作品最后在线条无法遏止的推移中结束。作品线条的外部运动和内部运动都包含了丰富的层次和极为细微的变化。它展示一种连续的完整的过程，展示了一种运动在某种精神背景支持下演变、推移，以至达到另一种无法预想的节奏状态的过程。从作品的起端无法推想它的结尾，更无法推想它在延续中的一切变化。这是手稿、信札类作品与写本类作品在节奏上的区别。

　　《祭侄文稿》等作品中的线结构与运动节奏取得了很好的呼应。点画断开的单字使字间空间与行间空间融成一片，成为一些相对稳定的字内空间的背景，但是当线条连续性增加时，字间空间时而与字内空间融合，如“都尉”、“何图”、“无嗟”等，从而转入另一种空间态势，使线条所牢笼的空间与背景处于更紧张的冲突中，以至最终插入行间空间，在各种空间无法调和的冲撞中奏出结束的音符；行轴线也与运动节奏相呼应，平直——动荡——恢复清晰的轴线，每一次这样的反复都使轴线远离作品开始时的基调，而在作品结束时产生最强烈的震荡——这也是从起端无法预想的尾声。

　　作品“时——空”节奏这种复杂的变化，不可能是作者刻意追求的结果，否则总会在某些细节上露出着意刻画或是摆布的痕迹——在他的楷书作品中多少含有此种因素，但没有在《祭侄稿》中发现过任何蛛丝马迹。这就是说，左右这件作品复杂节奏的因素，不处于形式构成层面，也不处于作者对形式构成的意识中，而潜藏在作者精神生活深处。《祭侄稿》的文辞透露了有关信息。颜真卿的侄儿季明在安史之乱中牺牲，这件作品是颜真卿所撰祭文的草稿。可以想见作者行文时的沉重心情，但铺辞行文，总还得对情绪有所克制，然而随着文章的展开，作者逐渐陷于抑制不住的悲痛中，不能自已，直到文章结束，还可以感到作者无法平复的心境。情绪的波动成为控制这件作品节奏的支点。这当然不是说情绪和线条节奏之间存在精确的对应关系，而是说在决定作品构成的极为复杂的深层原因中，可以找到这样一个层面：在这个层面上，作者的情绪活动涵盖了一切；同时这一层面与形式构成层面之间影响自动进行，不受意识的干预。这便是书法创作中的“忘情”。[18]

文字与书法表达

　　陈振濂在《文字在书法中的载体地位》一章（《书法美学》第三章）中，以元代陈绎曾的跋语为线索对作品进行分析：

　　《祭侄帖》（《祭侄季明文稿》）是颜真卿悼念死于安史叛军之手的侄子的文章，身遭家国之痛，他不会不无动于衷。顺着陈绎曾的提示去按察颜真卿的感情起伏：“前十二行甚遒婉”，这十二行的文字是：

　　“维乾元元年岁次戊戌九月庚午朔三日壬申，第十三叔银青光禄大夫使持节蒲州诸军事蒲州刺史上轻车都尉丹阳县开国侯真卿，以清酌庶羞，祭于亡侄赠赞善大夫季明之灵：惟尔挺生，风（按：应为“夙”字）标幼德，宗庙瑚琏，阶庭兰玉，每慰人心，方期戬谷，何图逆贼间衅，称兵犯顺，尔父竭诚，常山作郡，余时受命，亦在平原，仁兄爱我，俾尔传言。”

　　这一段除自述官职之外，对季明的出身幼行作了概括的描述，以及点出时代背景，但尚未及本事。而且“仁兄爱我，俾尔传言”，是一种绵绵的回忆。尚未达到感情最高潮、冲突最激烈的阶段，有这样文字背景，其书法亦较平稳——当然是激越中的平稳。陈绎曾评其“遒婉”，可称的论。

　　“自‘尔既’至‘天泽’逾五行殊郁怒，真屋漏迹矣。自‘移牧’乃改”。这六行的文字是：

　　“尔既归止，爰开土门，土门既开，凶威大蹙，贼臣不救，孤城围逼，父陷子死，巢倾卵覆，天不悔祸，谁为荼毒，念尔遘残，百身何赎，呜呼哀哉。吾承天泽……”

《祭侄文稿》局部四[19]　　这一段直接写出了季明父子的功绩与牺牲。“凶威大蹙”是颜氏父子的赫赫战功，“父陷子死”则是他们惨遭杀害的悲壮结局。对颜真卿来说，是亲兄长与亲侄子的惨死，切肤之痛与对叛军的切齿之恨，使这六行“殊郁怒”：感情的冲突达到高潮。

　　“自‘移牧’乃改。‘吾承’至‘尚飨’五行沉痛切骨，天真烂然，使人动心骇目，有不可形容之妙”。这五行文字是：

　　“吾承天泽，移牧河关，泉明比者，再陷常山，携尔首榇，及兹同还，抚念摧切，震悼心颜，才（按：应为“方”字）俟还（按：应为“远”字）日，卜尔幽宅，魂而有知，无嗟久客。呜呼哀哉，尚飨！”

　　这是文章的收束。文中谈到寻得季明死骸时，仅剩首级。史传他兄长颜杲卿遗骸亦荡然无存，仅寻得一足及头发数缕，是则更是沉痛切骨矣。沉痛和郁怒是两种不同的情绪，前者低回后者高昂，前者压抑而后者喷发；陈绎曾以为此是沉痛，颇可玩味。[20]

编辑本段

作品评价

锐意求法

　　颜真卿是一个锐意求法、立法而卓有成就的书家，他对历史的贡献突出地体现在他的“颜体”上。他的真书法度严谨，一点、一画、一转、一折都决无懈笔。通过从颜真卿行书作品《祭侄文稿》、《刘中使帖》等作品中堂堂正正、雄浑苍劲的格调，不仅令人想见他的气质性情，而且还联想到其宁死不屈、怒斥叛贼的忠义气节。颜真卿的卓有成就不仅在真书，还在于他的行书的独特体貌和情境，其影响也是巨大的。[21]

真挚感情

　　《祭侄稿》坦白真率，是以真挚情感主运笔墨，激情之下，不计工拙，无拘无束，随心所欲进行创作的典范。个性之鲜明，形式之独异，是书法创作述志、述心、表情的典型。作品中所含蕴的情感力度震撼着每位观赏者，以至于无暇顾及形式构成的表面效果。这恰是自然美的典型结构。

　　《祭侄稿》是由真挚感情浇灌出来的杰作，是心灵的奏鸣曲，是哀极愤极的心声，是血和泪凝聚成的不朽巨制。在“忘情”状态下的无意识的表现手法使作品产生出无比优美的艺术效果。是经过长期探索而在这非常的一瞬间产生创变突破的实例。

　　《祭侄稿》的线质遒劲而舒和，与沉痛切骨的思想感情融和无间。所谓“干裂秋风，润含春风”，也唯此作品能当之。[22]

编辑本段

递藏鉴赏

　　《祭侄文稿》流传有绪，据元张晏跋：当时宣和尝收，后为庸工剪去印记，元代时于“岁”字旁犹有天水圆印痕迹。元初在鲜于枢手并有跋。明时在吴廷家，后辗转入清内府。内中钤有“赵子昂氏”、“鲜于枢伯机父”、“张晏私印”、“句曲外史”、“石渠宝笈”、“嘉庆”、“宣统御览之宝”等鉴藏印。前隔水有题识；幅后有张晏、鲜于枢、王顼龄、徐乾学等跋。又有周密、屠约、僧德一、王图炳等观款。著录于《宣和书谱》、《清河书画舫》等。刻入宋《博古堂》、《忠义堂》等帖。明《停云馆》、《戏鸿堂》、《玉烟堂》等丛帖亦有刻入。[23]

编辑本段

作者传略

简述

颜真卿像[24]　　颜真卿（709年至785年），字清臣，琅琊（今山东临沂）人，唐代著名书法家。一生曾任监察御史、殿中侍御史、平原太守、工部尚书、吏部尚书、御史大夫等职，封“鲁郡公”，为玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝元老。向以义烈闻名官场，以至为唐王朝舍生取义，杀身成仁。家学渊博，工于尺牍，其正楷端庄雄伟，气势开张；行书遒劲郁勃，自成一格，人称“颜体”，颜体书对后世书法艺术的发展产生了深远影响。颜真卿不仅在书学史上树立起一座巍峨的丰碑，其高尚人品也为后世景仰。其人其书，皆为典范。[25]颜真卿书法碑刻作品有《多宝塔感应碑》、《东方朔画赞》、《颜勤礼碑》、《大唐中兴颂》、《麻姑仙坛记》、《裴将军诗》、《争座位帖》等。墨迹作品有《祭侄文稿》、《刘中使帖》、《湖州帖》（传）、《自书告身》帖等。 [26]

编辑本段

历代集评

题跋

　　元代张晏跋（节选）：“此祭侄季明文，今在余家。住京师，尝会诸贤品题，以为告不如书简、书简不如起草。盖以告是官作。虽端楷终为绳约。书简出于一时之意兴，则颇能放纵矣。而起草又出于无心，是其心手两忘。真妙见于此也。观于此帖，真行草兼备三法。”

　　元代鲜于枢跋（节选）：“唐太师鲁公颜真卿书《祭侄季明文稿》，天下行书第二。余家法书第一。”

　　清代王顼龄跋（节选）：“鲁公忠义光日月，书法冠唐贤。片纸只字，是为传世之宝。况祭侄文尤为忠愤所激发，至性所郁结，岂止笔精黑妙，可以振铄千古者乎。”[27]宋代陈深跋：“颜鲁公，唐朝第一等人。公字画雄秀，奄有魏晋而自成一家。前辈云，书法至此极矣。……《祭侄季明文稿》一纸，详玩此帖：纵笔浩放，一泻千里，时出遒劲，杂以流丽。或若篆籀，或若镌刻，其妙解处，殆出天造，岂非当公注思为文，而于字画无意于工而反极其工邪。苏文忠谓：‘见公与定襄五书草数纸，比公他书尤为奇特。’信公忠贤，使不善书，千载而下，世固爱重，况超逸若是，尤以宝之。”[28]元代陈绎曾跋（节选）：“右鲁公祭兄子季明帖前十二行甚遒婉，行末循‘尔既’字，右转至‘言’字左转而上，复侵‘恐’字，右旁绕‘我’字，左出至行端。若有裂文，适与褙纸缝合。自‘尔既’至‘天泽’逾五行殊郁怒，真屋漏迹矣，自‘移牧’乃改。‘吾承’至‘尚飨’五行，沉痛切骨，天真烂然，使人动心骇目，有不可形容之妙，与《禊叙稿》（按：《兰亭序》别称）哀乐虽异，其致一也。‘承’字掠策啄碟之间，‘嗟’字左足上抢处，隐然见转折势，‘摧’字如泰山压底柱障，末‘哉’字如轻云之卷日，‘飨’字蹙衄如惊龙之入蛰。吁，神矣。”

　　明代文徵明跋：“元章（按：米芾字）独称《座位帖》，盖尝屡见，而《祭侄》则闻而未睹，今《宝章录》可考，宜其并称《座位》而不及此也。世论颜书惟取其楷法遒劲，而米氏独称其行草，为剧致。山谷亦云，奇伟秀拔，奄有魏晋隋唐以来风流气骨，回视欧、虞、褚、薛（按：指欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷）辈，皆为法度所窘，岂如鲁公萧然出于绳墨之外而卒与之合哉。盖亦取其行书之妙也。况此二帖皆一时藁草，未尝用意，故天真烂漫出于寻常畦径之外。米氏所谓忠义愤发，顿挫郁屈，意不在字者也。”

《当代人》050000河北石家庄市中华北大街市庄路66号

《长城》050021河北省槐北中路192号

《野草》055350河北隆尧县新华街129号

《草原》010010内蒙古呼和浩特市内蒙文联

《文苑》100010呼和浩特市机场路东馨园别墅C3座0471-4668815 etlw@vipsinacom

《鹿鸣》014010内蒙古包头市昆区金融大楼6楼644室

《黄河》030001山西太原市南华门东四条

《山西文学》030001山西太原市南华门东四条0351－3075443

《北岳》037044山西大同市御河北路行署大院内

《乡土文学》030600山西晋中市委大院内

《五台山》034000山西省忻州市长征街21号

《火花》030001山西太原迎泽大街378号 03514047973

《人民文学》100026北京农展馆南里10号楼 010—65003120renminwx@263net

《世界华文文学》100026北京农展馆南里10号

《北京文学 精彩阅读》100031大街97号 BJWX1@263net

《北京文学 中篇小说月报》100031北京市前门西大街97号

《十月》100011北京市北三环中路6号

《神剑》100720北京市北三环中路4号 010――66350642

《橄榄绿》100089北京市西三环北路1号

《当代》100705北京市朝内大街166号 mdangdai@public3batnetcn

《中国作家》100009北京市东城区北河沿大街甲83号

《地火》100011北京市西城区安德路112号西237室 010－62385121 62385123

《解放军文艺》100081北京市中关村南大街28号 10166801096

《阳光》100013北京市和平里91号 01064463817 01064204251

《儿童文学》 etwx@263net

《小说林》150010哈尔滨市道里区田地街91号

《北方文学》150008哈尔滨市南岗区理治街2号 0451—82710056

《北大荒文学》150001哈尔滨市南岗区中和街31号三单元402室

《章回小说》150040哈尔滨市动力区文府街6－1号045186037105 zhxs@mailqikancom

《青年文学家》161000齐齐哈尔市新明街党政办公中心大楼1819室0452—2791819

《岁月》163311大庆市东风新村经六街3号大庆日报社六楼 sywxyk@sohucom 0459-4666809

《作家》130021长春市人民大街167号 0431－5683677

《鸭绿江》110041沈阳市大东区小北关街31号yljwxyk@onlinelncn

《芒种》110003沈阳市和平区北三经街66号 024---22828718

《辽河》110000辽宁省营口市辽河大街互助里29号04712606871

《满族文学》118000辽宁丹东市振兴区七经街118号

《上海文学》200040上海市巨鹿路675号shwx001@sh163net

《海上文坛》200040上海市巨鹿路675号

《萌芽》200040上海市巨鹿路675号

《上海小说》200001上海市汉口路300号

《小说界》200020上海市绍兴路74号

《太湖》214001江苏省无锡市长大弄5号taihuzazhi@sinnacom

《青春》210018南京市成贤街43号1号楼1楼 qingchun@artsorgcn

《钟山》210024南京市颐河路2号 025—3716919

《雨花》210024南京市颐河路2号 025--83717649

《金山》212001江苏镇江市人民政府大院3号楼zjjszz@sinacom

《山东文学》250002济南市舜玉路40号

《时代文学》250002济南市舜玉路40号 0531----2867242

《当代小说》250002济南市经十路152号

《青岛文学》266003山东青岛市信号山路25号

《清明》230001合肥市芜湖路同济大厦6层

《安徽文学》230001 合肥市芜湖路168号同济大厦6层0551－2884295 2885559

《安徽文学》230001合肥市芜湖路同济大厦6层 0551-2884295 ahwx@mailhfahcn

《药都文学》236800安徽省亳州市汤王大道天润花园南侧 yaoduwx@sinacom

《小说月报原创版》300051天津市和平区西康路35号 xiaoshuoyuebaoyc@sohucom

《青春阅读》300040天津市和平区新华路237号QCYD@eyoucom

《通俗小说月报》300040天津市和平区新华路237号 tjpopular@hotmailcom

《小说月报 原创版》300051天津市和平区西康路35号

《小说月报》300051天津市和平区西康路35号

《创作评潭》330046南昌市八一大道3710791-6232319

《百花洲》330008南昌市阳明路310号江西出版大厦 0791006894751

《江南》310006浙江省杭州市环城西路33号省政府4号楼11层 jiangnanzazhi@21cncom

jiangnan_0571@etangcom 0 571---85213119 85118963

《鸭嘴兽》310006杭州市延安路472号市政府综合办公楼0571－85811487

yzs472@yahoocomcn

《西湖》310006杭州市延安路472号市政府综合办公楼 xihu472@yahoocomcn

《野草》312000浙江省绍兴市光明路龙珠里15号 05755136031

《文学港》315010宁波市柳汀街150号

《海峡》350003福州市华林路76号 0591—7536840

《厦门文学》361005厦门市曾厝铵仓里社2号 xmwenxue@publicxmfjcn

《泉州文学》362000福建省泉州市新府口48号5楼 0595—2272364

《福建文学》350002福州市西洪路凤凰池 0591－83711725

《芙蓉》4100014长沙市雨花大道2号 0731－5983055 yanjiawen1@sinacom

《三峡文学》443000湖北省宜昌市云集路21号

《城市小说》430064湖北武昌武珞路114号银杏公寓B座1702室 hblzzs@126com

《江河文学》443002湖北省宜昌市清波路3号

《长江文艺》430077武汉市武昌区东湖翠柳街1号027—86781963

《芳草》430010武汉市解放公园路44号 027—82631089

《东京文学》475000河南省开封市省府前街老市委院南楼

《莽原》450008郑州市经三路北段98号

《红岩》400015重庆市中山三路125－5号

《四川文学》610012成都市红星路二段85号

《天涯》570203海口市国兴大道69号海南广场1号楼6层tyzzz@0898net

《山花》550002贵州市科学路66号0851—5813844 shanhuagz@163net

《广西文学》530023南宁市建政路28号 lhh-nn@163net alu99@163net

《红豆》530012广西南宁市南环路98号nnhd@163com

《南方文学》tea927@126com tea927@hotmailcom

《广州文艺》510030广州市文德路170号4楼gzwyzzs@pubguangzhougdcn

《作品》510635广州市天河北路龙口西路552路广东文学艺术中心七楼 020—38486216

gzzp2001@21cncom gdzp2002@21cncom

《中国铁路文艺》510080广州市东山小东园14号10楼02061326579 ZGTLWY@21CNnet

《花城》510075广州市水荫路11号02037606288—487

《特区文学》510000深圳市红岭中路1038号五楼 0755－25892237

《江门文艺》529051广东省江门市港口路102号文化城西二楼 jmwenyi@sohucom

《佛山文艺》528000广东省佛山市季花路华远东路佛山发展大厦26楼E室 史佳丽

《湛江文学》510005广州市德政北路吉庆东街4号103 zjwx88@163com

《滇池》650233云南昆明市迎新小区文艺路28号0871-3313659 Dc5bjb6@publickmyncn

《大家》650034昆明市环城西路609号云南新闻出版大楼4层

《含笑花》663000云南文山县城东风路27号 0876－2122042

《边疆文学》650230昆明市翠湖北路1号

《青年作家》610031四川省成都市交通巷12号家和楼 028-87661804

《四川文学》610012四川成都市红星路二段85号 028－86745271

《凉山文学》615000四川省凉山彝族自治州文联

《延河》710001西安市建国路83号 张艳茜

《延安文学》716000山西延安市七里铺文艺之家大楼 yawx@eyoucom

《华原》727031陕西省铜川市新区朝阳路9号

《西北军事文学》730000甘肃兰州市南昌路890号

《阳关》735000甘肃省酒泉市西大街

《飞天》730000兰州市东岗西路668号0931－8856211

《陇南文学》746000甘肃（武都教厂）文化大厦院内05――206信箱0939――8216489

lnkd6489@r5youcom 尚建荣 sjr197503@21cncom

《黄河文学》750004银川市民生街23号

《朔方》750004银川市文化东街59号0951－3971932

《六盘山》756000宁夏固原市市委院内 0954—20326871

《西部》830003乌鲁木齐市友好南路22号 whoami@xjcninfonet xjwest@126com

《吐鲁番》838000新疆吐鲁番市绿洲路34号《吐鲁番》汉文杂志社编辑部

《回族文学》831100新疆昌吉市延安南路69号0994－2343565

《青海湖》810008西宁五四西路1号 0971—6306871

《雪莲》810001西宁市黄河路90号0971—6142588

《西藏文学》850001西藏拉萨市北京中路85号 08916822383

《绿洲》830002新疆乌鲁木齐市光明路15号

还有很多很多。