求谢眺的山水诗

王维、李白这两颗唐代诗坛的超级巨星，几乎同时降生于盛唐，又几乎同时陨落于大唐帝国大伤元气于安史之乱而逐渐走向衰败的转折时期。此二诗人主要的创作活动时期都是在最能代表盛唐精神的开元年间。他们一生在山水诗上均投以极大精力，且都获得了极大成功。非常有意思也非常有意义的是，此二家山水诗风格歧异两极，一个冲和淡远，一个则清雄瑰奇，表现出大相径庭的美学趣味，各自代表了一个完整的审美创造模式，而又以两种迥然有异的美学形态生动地表现出盛唐面影，成为盛唐之正音。

我们的不少研究，热衷于在时代精神上发微，以对应诗人诗风而求解原因，这似乎并不错。可是，假如较比王李现象，则很难自圆了，更不用说获取深刻而可靠的结论。“一个作家的风格是他内心生活的准确标志”（歌德语），而影响“内心生活”形成的因素里则大有比时代精神更为深刻、更有主导作用的内容。这正是我们所要寻找的差异二人诗风的最本质最独特也是最深层次的秘密。因此，我们把研究的重心落实在“内心生活”诗性外化的心象呈示形态之上了。

诗人在人世间的人生态度，不外醉与醒两种。当代著名美学家宗白华先生在其《艺境》一书中指出：“诗人善醒，他能透彻人情物理，把握世界人生的真境实相，散播着智慧，那由深心体验所获得的晶莹的智慧。”他认为：“诗人更能醉，能梦。由梦由醉，诗人方能暂脱世俗，超越凡近，深深地坠入这世界人生的一层变化迷离、奥妙惝恍的境地……”⑴

诗人醒与醉的状态，大凡出现在诗人参与政治而又往往是在政治失败之后，是一种人生境界，也是审美态度。王维、李白活动于有唐一代的最鼎盛时期，生活于建功立业情绪普遍高涨的年代，王李二人均有异常强烈的为天地立心、为生民请命的政治宏抱和功名自信，一个是“忘身辞风阙，报国取龙庭”（《送赵都督赴代州得青字》）；一个则“壮士怀远略，志存解世纷”（《送张秀才从军》）。这种对于政治的执著，使他们的命运结局必然无异于千古热衷政治的仕人而归于冒险性和悲剧性。而且，在其政治失败之后，也必然走着千古失意文人相同的放浪山水以自疗创伤的一路，而不会如西方斗士在战得遍体鳞伤之后则逃到女人身边而接受抚慰。诚然，王维李白二人也自然找不到比山水更合适温存失败之心的途径。这两个政治失败者和山水癖好者，因为失败性质上的不同，在与山水的关系上也表现出极大的差异。王维主要是精神上的失败，其仕途尚算得上是比较亨通的，只是有过早年“被出济州”和“晚景陷贼”的两次惊吓，故而有其历史上鲜见的且仕且隐的潇酒。“一生几许伤心事，不入空门不得销”（《叹白发》），他是主动走向山林和禅宗的，身居庙堂之高而心在山石林泉。李白往往只凭一时的热情而轻率行事，缺乏理智的清醒。他是被强推入山林的，显得有些悲壮因此，信心十足的李谪仙也不无尴尬且悲观地自叹：“我本不弃世，世人自弃我”（《赠蔡山人》）。他早年仗剑远游而终于圆了中年高歌进京之梦，短暂的两年待诏翰林而被赐金放还，诗人在很不情愿地离开官场之后仍念念不忘再起于东山，还出现了至老请缨入幕永王以致获罪流放夜郎的惨遇。李白兼有官场和精神两种失败。因此，“李白个性形成不能从自然界找原因，只能从社会和社会历史中找原因。”⑵正是这种社会历史原因，使王李二人的政治面貌和处境地位出现了本质差异，进而形成了一醒一醉的人生态度，而在各自的山水诗中凝淀下来时，则成为张扬和具象各美学个性的风格标志。

《苕溪渔隐丛话》引《后湖集》云：“观其（维）诗，知其蝉脱尘埃之中，浮游万物之表者也。”王维诗中所表现出来的这种终极关怀的超越境界，形象地表明其“醒”的程度。在李白和杜甫等济世肠热时，王维早就倦飞知归了。张九龄罢相标志着唐王朝开明政治的结束，也是正义正直的王维厌倦政治的开始，其早年游侠时的政治热情再也激励不起来了。但是，政治的凶险，并未使他彻底揖别官场。而是身心分离，混迹于官场之内，而宅心于天地之外，表现出独特的观时处世的醒者智慧。因此，他认为陶潜之不足取，是在于其尚未脱俗，尚未到达真正“醒”者的境界。在王维目中，道无不在，何必讲究是丰草长林还是官署门衙呢！关键在于自我主观精神的顿悟，而不在乎形式上的放弃还是追求。他不执著入，也不执著出；无所谓入，也无所谓出。很少有如李白的那种“知其不可为而为之”的执著和热情，以不执着任何世俗的态度对待世俗，正所谓“以天地之胸怀来处理人间事务”，“以道家精神来从事儒家业绩”（冯友兰语）。

王维的醒，也是政治压迫的结果。他在多道诗中自述了这种醒的过程和醒后的状态。比如其诗中曾云：“少年不足言，识道年已长。事往安可悔，余生幸能养。誓从断荤血，不复婴世纲。浮名寄缨，空性无羁鞅。……”他把少年奋发进取的热情和努力也加以否定，视为可悔之稚行，而发誓“一心在法要”，“不复婴世纲”。王维很快就在心理上调整成功，达到了人生价值的转换，“虚己以应物”，表现出乐天无为的人生机智和随缘任运的用世态度。不执著功利，视自由为生命的本体，虚静淡泊，闭门成隐，成为千古鲜见的混迹市朝的大隐。同样是走向山水，因为他是主动的选择，且又是以比较高贵的身份而作比较体面的走向，即使于政治上不能遂愿，也不会有太多的怼怨愤懑之气，而易于平静平和平淡，易于变失意为适意，易于亲和山水交融物我。故而其山水诗所呈现的便不会是内激于志、外感于物的怨刺和放浪的醉态。花自开落，云自起散，一切尽在自由自在无羁无束不知不觉之中，不以得失、富贵、生死、穷达、毁誉之外物所役使而伤性，是天人相和、物我两忘的无可无不可的醒象。

木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。

（《辛夷坞》）

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

（《竹里馆》）

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

（《鹿柴》）

王维处心积虑地表现太古般空寂的禅境，展示大自然本来的韵律，没有世俗纷争的烦恼，只有物我相惬的契应，尘虑皆空，表里俱沏，诗人享受着精神超越的无限快乐。

李白则大不然。他的一生几乎尽沉醉于幻想世界里，一向自视甚高，一直处信极强，政治上的希望值得自然非常之高，而且至老不衰。然而，在其“仰天大笑出门去”《南陵别儿童入京》的自得不久，便又没入蓬蒿，成为几乎永久的“蓬蒿人”。不屈己不干人的李白蒙受绝大的羞辱而生成绝大的失落感，“平生不下泪，于此泣无穷“（《江夏别宋之悌》）。始终找不到出路，而又始终不甘“远身金殿”，便始终靠山水与幻想以自我麻痹。“谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然”，“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科”（《日出入行》）；“白日何短之，百年苦易满。苍穷浩茫茫，万劫太极长。……吾欲揽六龙，回车挂扶桑”（《短歌行》）。诗人傲视万物，囊括大块，整个宇宙都不足以让其参与生命的竞赛，而游心于八极之外，这种无与伦比的天真和“舍我其谁”的极端自信，是相当典型的醉的精神状态。可是，他的超越，终究摆脱不了“功迨鲁连”的引力。而一直以功利的态度参与天地，化育万物。因此，李白充分发扬了庄子傲世与放达的自由精神，而却放弃了老庄“天如何人亦如何”的天人合一道学精义。

现代心理学认为：在人们追求愿望得不到满足，或严重受挫的的时候，往往以同其生活阶段不相称的人类发展早期的某些原始的幼稚行为来适应当前的生活，这种回归，是由意识状态倒退到无意识状态的变态心理现象。从李白受变的条件、过程和结果看，诚为斯论之极佳佐证。李白早年的不少山水诗作，大类于王维的平和淡远。比如《访戴天山道士不遇》：“犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，悉依两三松。”这是诗人平和宁静、恬淡闲逸的心性与安祥幽谧、清丽明艳的大自然了无痕迹的切合和交融。而当他遭到政治残酷压迫之后，其山水诗中则多于感激，具有强烈的“骚”韵。比如《梦游天姥吟留别》，上天入地的游心驰神，陷人于惝恍迷离之中。末两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得天心颜”突兀而出，分明告诉世人：其醉翁之意不在山水，而在乎政治。自然山水引发出来的不是虚无恬适，而是与政治用事所息息相关系的激怨愤懑。因此，其山水诗中，不仅贯注以愤激之气，而且时不时地生硬地冒出几句牢骚语，使其山水诗政治抒情化了，足见其“无意识状态”的程度之深。主客体之间的严重对立，使李白成为一个巨大的、不和谐的、始终激烈冲突着的矛盾体。特别是他的浪漫气质和理想主义，把十分繁难艰苦的事情看得一蹴而就的简易，以诗人之心观察政治和人情世态。非常滑稽的是，他在遭受放逐之厄运后，心理逆反，用世之情分外强烈：“中夜四五叹，常为大国忧”（《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀夏韦太守良宰》）；成就之心也分外急切：“我欲攀龙见明主”（《梁甫吟》）；自信力愈发崇高：“但用东山谢安石，为君谈笑静胡尘”（《永王东巡歌》其二）。“陈寅恪先生曾作考证，说他具有胡人的血统，所以生命力强，富于想象，既想成大事业，又想作神仙。但太白的毛病在极端浪漫，为了发泄他的生命力，有时往往不择手段，……”（《闻一多论古典文学》第107页）而其结果则愈发加大了主客体间的落差，李白在这成反比的加速循环中，心理愈发敏感，情感也愈发容易激变，一旦有山水外物与之不平之心相撞，其深刻而巨大的忧愤和感伤便具象为崩云裂岸的潮回海涵之大观。他不断地动用“黄河万里动风色，白波九道流雪山”之类的意象，以泄其愤，以呈其才，更是表现其耽于酒精和幻想中的精神胜利的愉悦，让我们领略其醉的深度。

总而言之，政治杠杆的推拉，是王维所以为醒、李白所以为醉的根本原因。王维一生在官而无所谓官与不官，落得他时有倦飞还巢的高调，其亲和山水实乃士大夫之有闲的风雅高蹈。因而，即使其因为在政治上没有什么建树而不免于精神上郁郁寡欢，却不至于结撰大愤大怒的不平之气，则多平常之心，无往不是虚静，其诗也必然平和淡远。李白则终生耽于匡济之想，好不容易博得悠闲不职而又受赐放之辱，不得已而混迹山水。其越得不到者越想得到，越想得到而越得不到，心性自然不会淡泊平静了。其忧愤之气迨蕴蓄既久，而生颠狂醉迷之态，到处皆有喧扰，其诗便多咳吐雄豪之气象。

中国文化的自然观，具有多元整合的特性。尤其是在儒释道三教高度互补交融的唐代，儒之乐山乐水的理性与庄禅乐天虚无的自然几有不辨你我的整合。这种中国自然文化的特性，对中国古代士人心理发生着普遍而强劲的制衡效应。其实，这种多成分多元素的交渗整合，具体到某个诗人，也是可以作出定性甚至定量分析的。不妨以王维、李白观之。

王维和李白，与几乎所有的中国古代文化士人一样，都深受儒学的熏染，具有强烈的忧世之情和用世之心。但是，因为主要是政治的原因，在唐代三教并存兼合的文化背景里，他们则对佛老非功利的虚己应物的自由精神发生了浓厚的兴趣和自适性倾斜：王“精大雄氏之学”，而李则以庄骚为心。⑶庄禅以自然为至上，而追求于一丘一壑一草一木中体会宇宙生命最深处的精义，使王维在与山水的亲近中培养起一种新的人格和新人生观，潇洒成林中风流的高士风范。而李白则将不可为并的庄、骚融合为一，将庄、骚在不慕荣华，傲视权贵的主题上相同。骚，本乃儒的一种翻版，儒家多从社会伦理角度看待人生和自然，而骚与庄相并合，则让李白多从个体人生的角度看社会。二人在哲学思想和文化心理上的偏重，使他们的人生价值取向和审美态度呈现极端差异，这在其各自的山水诗中得以个性特征鲜明的展示。

王维人到中年时悟道而自悔有少年热切进取的激动，深耽庄禅，充实个人的精神世界，生成了应付外来打击而保持独立人格的全性安命的机智。于是，庄子人生态度、思维方式和美学趣味之影响对他发生直接而有效的作用了，这在他的诗中可在其诗中不时寻见这样的例子。王维谈禅说佛的文字中，也自觉不自觉地渗有较高比重的庄学成分，形成了以庄说禅的特点。从老庄“虚无”的美学趣味看，则与禅宗的“空有”主题相一致，王维得庄禅“即物体无”的共性精神，追求从“有”到“无”与物同化的境界，追求得意忘言、象外之象的见诸文字之外的神韵美。诗人持一种既不舍弃感性客体的“有”，而又能超脱以精神的审美态度的“无”，从自然体会到宇宙的深意，而又以此深意去体味自然，在这种“循环”的恍悟式的体味中，达到思维方式的变化和人生价值的转换，将己心化在山水中而获得一颗平静的宇宙之心，心即宇宙，宇宙即心，诗人自失于山水中，共诗中没有时间，没有方位，没有因果，也没有生灭，连自我意识也全部丧失。“清昼犹自眠，山鸟时一啭”（《李处士山居》）“此夜任孤棹，夷犹殊未还”（《泛前陂》）；“偶然值林叟，谈笑无还期”（《终南别业》）……袁行霈先生认为：“诗和禅的沟通，表面看来似乎是双向的，其实主要是禅对诗的单向渗透。诗赋予禅的不过是一种形式而已，禅赋予诗的却是内省的功夫，以及由内带来的理趣；中国诗歌原有的冲和澹泊的艺术风格也因之占据了更重要的地位。”⑷王维精于禅的内省功夫，而又旁取庄之“坐忘”、“心斋”的体悟经验，使山水诗的表现由外至内、由形而神以质的转变，而中国诗歌原有的冲和澹泊的艺术风格和美学趣味则得以最大可能最大强度的发扬。这是其于山水诗的最突出最重要的贡献，对中国诗学及美学重神韵特性的形成具有极大影响。清代“神韵说”的创立者和力倡者王渔洋以王维为诗之正宗。翁方纲在《七言诗三味举隅》中作这样的揣度：“先生于唐贤独推右丞，少伯诸家得三味之旨，盖专以冲和淡远为主，不欲以雄鸷奥博为宗。”⑸以平和淡远为正宗，虽有囿于偏好，却不失为一家之高见。王诗兴象超远，句意深婉，神韵独造，实在是难有人可望及的。

李白也有不少类如王维的神意幽深的山水诗作，其《独坐敬亭山》：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”神逸方外，超然冥邈。但是，清雄俊鸷的壮美毕竟是其山水诗的主要特征。诗人之一生于政治上就根本没有开展过，除了两年类似乐工、倡优的供奉翰林，便一直是处江湖之远的蓬蒿人，因而，对儒家的用世精神，乃至自己的经济才具也开始发生怀疑，但“一生欲报主，百代期荣亲”（《赠张相镐》其一）热欲丝毫没有冷淡，而只是越来越多地存有一种一步青云的侥幸心理，“狂风吹我心，西挂咸阳树”（《金乡送韦八之西京》）。在始终无法遂其匡济心志的情况下，便特别耽于幻想，其审美基点往往还是放在政治功利之上，借助虚构以具象奇幻境界，作为一种心理补偿。我们不妨花些篇幅而录《庐山谣寄卢侍御虚舟》之全诗：

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好

入名山游。庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。金阙前开二峰长，

银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴

天长。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风声，白波九道流雪山。好为

庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三

叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

此诗写于晚年，是其流放夜郎中道遇赦而重上庐山之所作。我们援引此诗有三层意思要说明：其一，诗人因对政治前途的大为失望而迁怒于儒学，对儒学之祖表现出揶揄的不恭不满，结合其《嘲鲁儒》诗看，李白已发现这种学说并不实用，“鲁叟谈《五经》，发白死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。”因此，《新唐书》说：“白晚好黄老”。其二，诗人内心异常激烈，也极端矛盾，既热爱人间秀色，留恋现实功名，然因人生无常，盛事难再而又欲飞升九垓，超尘出世。这也是其目遇平常山水而幻生出许多奇异境界来的原因。其三，李白极擅以无限的空间时间为背景，而遨游精神，无远不至，无所不能，极尽雄奇恍惝之妙。此三点概括，意在着重提示李诗的风格和思想的特点，以及其与王诗的本质差异。

从哲学意义上说，老庄认为“有”生于“无”，万物都生于“无”。在诗歌创作中，审美主体的主观认识是“有”，而在未具象出来前又为“无”。以心中之“有”而具象，则是“无”中生“有”。刘勰有云：“夫情动而音形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也”（《文心雕龙·体性》）。这种艺术上以无生有的创作过程和审美经验，符合李白的审美创造特点。从他的山水诗中我们可以获得非常鲜明的感觉，即诗人具有极其强烈极其自由的主观精神，往往以“情感”和“意念”这个内在的“有”，君临万物，挥斥八极。而人在无限宇宙时空中的绝对中心地位和崇高价值，赋予山水以摆脱时空束缚的飞升力量，故而，其诗中多“大鹏”类自然想象之物，及许多“无中生有”的山水景象。诚如日本学者吉川吉次郎在《中国诗史》里指出的：“李白他是想以自身奇特的幻想，来包容整个世界。可以说，他是一个从‘无’中产生‘有’的诗人。”⑹

王、李二人的思想的多元结构，在主要是政治原因的作用下而调整嬗变，都是从儒学出发而走向各自适意的极端，由多种思想文化因素交渗而逐渐发展为相对单纯的专一。在思维方式上，王求其无，而李求其有。王庄禅互补，以庄说禅，以庄之虚无参禅之空有，万有归无；李则侧重于庄屈，援求儒的事业名节，万无托有。在对于生命价值的理解上，王追求生命的终极关怀，而李则更多地考虑生命的现实效价。而在美学趣尚上，对二人影响最深刻的莫过于老庄，他们只是各取所需地表现出鲜明个性的偏重而已。

史达尔夫人说过：“诗人只不过解放了被监禁在他灵魂中的感情。诗的天才是一种内在的气质，……”⑺山水诗，从人与自然的辩证关系看，是人与自然的一种物质交换的特殊方式的产物，这种互相作用方式的交换中，是以审美主体的本我为出发点和核心的。同是诗的超级天才的王维李白，他们的“内在的气质”，是他们成为诗星的天生禀赋，而开元盛世则是他们的“内在气质”得以诗化的必要条件。置身这个“扬眉吐气，激昂青云”（李白《上韩荆州书》）朝代，王李监禁在内的“灵魂中的感情”，得以自由解放和超水平发挥，使他们的山水诗焕发出不同于其他任何时代的奇光异彩。

《旧唐书·王维传》载云：“（维）居常蔬食，不茹荤血。晚年长斋，不衣文彩。得宋之间蓝田别墅，在辋口，辋水周于舍下，别涨竹洲花坞，与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终曰。”而其“退朝之后，焚香独从，以禅诵为事。”说是晚年，其实也只在五十左右，而诗人的这种生活方式、处世态度自少而然。他少年诗作如《桃源行》等已表现出对于小国寡民式的和平淡远生活的向往，《戏赠张五弟湮》（三首）写于二十岁，“望此去人世，渡水向吾庐”；“宛是野人野，时从渔父渔”，诗中流露出作者按高人形象设计自我的人生理想。王维一生有两个政治热情高涨的时期，一个是“关西侠少”时，一个则是自济州回长安而受到贤相张九龄赏识时。王维有两首干谒自荐诗《上张令公》和《献始兴公》，尽管他十分佩服张相的清政廉明，尽管他非常希望对方了解自己的匡济才能，尽管他热切盼望效力当代，但在诗中的表达则委婉含蓄而不失体统。意思是，自己乃极重声义之人，不肯攀附权贵，且也没有多大的能耐，只是为贤相您“动为苍生谋”的功德所感动，而想有个侍奉帐下的机会。但是，同样是干谒自荐的内容，李白的《上韩荆州书》则迥异于此，他一方面是投好性的恭维，一方面又直露式的狂言壮语的自荐。比较而可见王李二人性格差异远甚矣。王维气质性格上截然不同于李白的似有这么三点：其一，谦恭谨敬。王维似乎从未直出大言而自夸自诩，相反倒不时的有“苦无出人智”、“顽疏暗人事”、“无才不敢累明时”的自谦。而从《竹里馆》、《田园乐》、《清溪》、《酬张少府》等等的诗中见出诗人对己身行止有其严格规范，追求儒雅潇洒、风神韵致的自我形象的完美，而全然不同于李白给人以任诞倨傲、狂豪粗野的印象。其二，优柔懦弱。主要表现为只要有了些波折便坚韧执著不起来。中年时也许真是有看透唐王朝因张九龄罢相而结束了清明政治的清醒，政治热情再也煽不起来，而时多对原先热情进行否定的懊悔：“少年识事浅，强学干名利”；“少年不足言，识道年己长”。在意志和信心上，李白的坚执恰恰与其形成强烈对比。其三，随缘灵变。特别是在他开始有了点人生经验之后，便不再好高骛远，绝去幻想，注重实际，虚己应物，在相当险恶的宦途履行自如，适性全真。此三点综合起来看，可蔽之于一字：雅，而其山水诗无一不是雅的特征。

如果说王维乃外儒而内庄禅，那么李白是道地的内儒而外庄仙。李白自述曰：“谈玄赋诗，连兴数月。醉尽花柳，赏穷江山。……乐虽寰中，趣逸无半，平生酣畅，未若此筵。至于清淡浩歌，雄笔丽藻，笑饮醁酒，醉操素琴，余实不愧古人也。”（《幕春江夏送张祖监丞之东都序》）象这样纵酒歌诗的游浪生活的记录还可在他的《早春于江夏送蔡十还家云梦序》、《奉饯十七翁二十四翁寻桃花源序》、《忆旧游寄谯郡参军》、《秋夜于安府送孟赞府兄还都序》等诗文中时常见到。李白贪杯好醉，其诗中十之七、八与酒有关，也正是这些以酒为题材的作品最能表现其气质和思想，最能代表其艺术个性。这个血管里流淌着西域人血液的天才诗人，古人描绘其长相“眸子炯然，哆如饿虎”（《魏颢〈李翰林集序〉》），与儒教的温文尔雅、敛身谨敬的人格规范很不相协调。台湾学人黄永武认为：李白的心志和作品都是从“野”字为基础而出发的。⑻故而，人们评论的什么“壮浪纵恣”、“恃才傲物”、“遗世独立”、“豪宕不羁”等等，都可为此“野”注脚。而这种气质性格决定了他对于匡济理想的追求，必然是悲剧性的人生安排。悲剧性的人生安排，又加剧了他的野性狂气。我们也有三点概括：其一，天真任性。在这一方面千古诗人无一可与之伦比。游戏万乘、笑傲王侯的记载把其任性夸张到无以复加的地步。高歌入朝的得意，执著政治而至死不悟的痴迷，把什么事都看得过于简单，可无为而达的幼稚，让人生成可笑而可怜的深刻同情。其二，自视极高。在李白诗中很难寻到“我诗如何如何的好”的自诩，却比比皆见有“我政治之才如何如何之高”的自夸。诗人心雄万夫，目空一切，与王维谦谦君子的恭谨强烈反差。其三，孤高独洁。可以说，李白的一生是在极端的骄傲感中度过的，他平生不考科举，不求小官，也不愿一步步上升。做官又不肯折腰，更不愿与群小共事，同流合污。“耻将鸡并食，长与凤为群。一击九千仞，相期凌紫氛”（《赠郭秀鹰》）。这完全是一种脱离现实的空幻之想，十分理想主义的政治境界。此三点，构成了李白立世行事、出言吐语的“野”气，也使其山水诗张扬出驱驰造化、咳吐天然的艺术个性。

西方古哲人有过“性格决定命运”的说法，其实，命运也可以反过来影响甚至改变性格。性格气质，作为诗歌创作诸因素里最本质的因素，性格上有雅、野差异的王维李白，其艺术趣味、呈象方式和美学效果则必然表现出歧歧异两极的走向。我们可以十分随意地取证他们的作品以较比说明。

王维《山居秋暝》：

空山新雨后，天气晚来秋。

明月秋间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳尽，王孙自可留。

李白《望庐山瀑布》（二首之一）：

西登香炉峰，南见瀑布水：挂流三百丈，喷壑数十里！欻如飞电来，隐若白虹起。初惊河汉落，半洒云天里。仰观势转雄，壮哉造化功！海风吹不断，江月照还空。空中乱潨射，左右洗青壁；飞珠散轻霞，流沫沸穹石。而我乐名山，对之心益闲；无论漱琼液，且得洗尘颜。且谐宿所好，永愿辞人间！

以此两诗为主，（其实，李白的诗最典型的如《庐山谣寄卢侍御虚舟》、《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》或其他名篇。）我们从四方面比较，以概括王、李诗风的差异。

其一在取材设象上：王维多平常心而醉心于山野奇趣，对平常物体察入微，虽多取北方景，却不贪大求动，夕照、秋月、瘦山、幽篁、古木、宿鸟，“辞秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一字一句，皆出常境”（《河岳英灵集》）。李白则心高气傲，尤其喜好雄伟瑰奇，笔下多南方景，追求形象出众，怪石、危崖、飞瀑、惊湍、轰雷、掣电，借山水挥斥幽愤，以至于“出鬼入神，惝恍莫测”（《诗薮》）。

其二在表现形式上：王维多用五言，且是绝句短制，就必然要求能够耐人寻味，以尽可能少的字句表现尽可能多的内涵。这与诗人不出大言、不作直语而追求含不尽之意于象外的美学趣味有关，往往一诗一景，平和静穆，剔透玲珑，如画中小品，然无言之言，欲尽而不尽，有“得意忘言”之妙境。李白则不主故常，任由意志主宰，不能以律束，故多用七言歌行古体，纵横错综，气逸调雄，荦荦不可相羁，实在是与其秉性姿质相一致。诗人以神来之笔极写飞瀑之动态，磅礴而瑰玮。于大自然的伟力神功面前，李白感到的不是己身的渺小无为，而有一种极其无限的解放感、昂扬感和飘逸感。

其三在艺术技法上：王李/ca>

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关注诗歌题目,迈好鉴赏第一步

人常说,题目是文章的眼睛诗歌亦然然而,在日常的教学中很多师生并不关注诗歌的题目,他们往往例行公事般扫一眼题目,便投入到诗歌的解读中那么,诗歌的题目到底在鉴赏中起多大的作用呢还是先让我们看看下面这两首诗吧

先来看朱熹的一首诗：半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊问渠哪得清如许,为有源头活水来如果仅从诗句来看,估计初见该诗的读者一定会以为这首诗刻画了一个清澈、平静、美丽的池塘,表达了作者对他的深深的喜爱之情但是,诗歌的题目是《观书有感》想必看到题目后读者才悟到,作者是想用池塘因为有活水才清澈来比喻写作必须来源于生活

再看唐朝朱庆馀的一首诗：洞房昨夜停红烛,待晓堂前拜舅姑妆罢低声问夫婿,画眉深浅入时无粗心的读者一定会以为本诗描写了新婚女子早晨拜见公婆前忐忑不安心理本诗极富生活气息,但遗憾的是本诗的题目是《近试上张水部》原来这是一首干谒诗,使人想借新婚女子的疑问来向张水部询问自己的诗文能否使主考官满意

由此可见,诗歌的题目对鉴赏诗歌的重要意义我们必须从题目入手,迈好鉴赏诗歌的第一步,事实上诗歌的题目可以传达很多信息

一、\x09诗歌题目能够显示诗歌类别

古典诗歌中那些风花雪月、艳科宫词等消极的东西不适宜中学生读除此之外,从内容上诗歌可以大致分为：思想类、咏人类、慰己类、怀国类、伤事类、名理类等阅读诗歌时我们如果能够判断该诗的类别,诗歌的内容以及表达感情的方向我们基本能够把握,避免出现南辕北辙的情况

例如：李白的《越中览古》,题目告诉我们本诗属于伤事类伤事类的诗歌大致分为三类：表达怀古伤时的感叹；表达昔盛今衰的感慨；表达借古讽今的情怀明白了这些,我们可以猜测本诗可能是诗人游览越国故址,抒发上述感情之一事实上,本诗恰恰通过故址的今昔对比表达了诗人盛衰无偿的感慨

再如,王昌龄的《从军行》诗歌的题目已经告诉我们本诗属于怀国类,属于边塞诗的一种由题目可以预测,本诗可能表达忧国、报国、爱国、卫国的某一种或某些情感

二、诗歌题目能够反映内容的主体

有的学生会产生这样的疑惑：确定诗歌的类别可以保证我们的前进的方向没有错误,但是古典诗歌由于距离我们比较遥远,语言比较简练,内容的理解很困难其实,有的诗歌的题目已经交待了诗歌的主要内容,弄了诗歌的题目,内容已经掌握大半

例如：陆游的《书愤》由题目可以知道本诗的主要内容是书写诗人胸中的愤怒之情诗人因何而怒诗中有哪些诗句表现表达愤怒之情带着这些问题阅读诗歌,文章的主旨轻而易举的获得在如王维的《山居秋暝》,题目告诉我们本诗属于思乡中的寄情山水田园的一种“山”是描写的主体,“秋”表明了季节,“暝”写出了时间由此可知,本诗主要是写秋天山野傍晚的景色,本诗的基本内容已然确定

三、\x09题能够反映诗歌的写法

《考试说明》中明确指出,中学生要能鉴赏诗歌的表达技巧许多学生感觉技巧的鉴赏很困难事实上,有经验的读者已经从诗歌的题目上揣测出诗歌的写法如陆游的《卜算子 咏梅》、黄巢《菊》、杜甫《孤雁》、李商隐的《流莺》,这些诗歌以某种事物为题,往往是借助该事物传达出诗人的理想与志,诗中的菊、雁已经成为自己或他人的象征因此,这些诗歌往往采用托物言志、象征的写法

再如：贺知章的《咏柳》、柳宗元的《江雪》、韦应物的《滁州西涧》、孟浩然的《宿建德江》,这类诗歌是景物作为描写对象,往往借助景物抒发感情,因此诗歌的写法不外乎,借景抒情、情景交融

2005年高考试题（天津卷）中诗歌鉴赏的题目是《听蜀僧弹琴》,敏感的读者一定注意到了诗题中的“听”和“琴”字因为是表现琴声,面对抽象的事物作者一般会用到比喻的修辞；因为是“听”,作者也极易采用“侧面描写”明白了这些,题目就变得轻而易举

四、\x09诗题直接点名诗人的感情基调

诗歌是抒情的艺术鉴赏诗歌的主要目的之一是把握诗人所寄予的感情有些诗歌的题目就能直接点出诗人的感情基调

例如沈如筠的《闺怨》,一个“怨”字已经表明本诗的感情基调闺中的妇人会埋怨什么为什么会产生埋怨是谁造成的这种局面沿着这个思路读诗,我们将会很快地把握诗人的感情

像杜甫的《恨别》的“恨”字；张籍《秋思》中的“思”字；王维《田园乐》的“乐”字,这些都是打开使人心扉的金钥匙类似的还有“哀”“喜”“别”“赠”,这些字眼都是点睛之笔

五、\x09诗题能够反映诗歌的表达方式

含蓄是诗歌的典型特征究其原因,诗歌是通过意象来表达诗人的观点和情感人、物、景都是入诗的意象因此,在诗歌中往往会有主人公所做的事,有自然景物的描写,有主人公的直抒胸臆或者借景抒情聪明的鉴赏者会从表达方式的角度分析诗歌

例如,阅读杜甫《登高》登高怀远是古诗中经常存在的意向,诗人借登高抒发感情“谁念北楼上,临风怀谢公”李白秋登临谢北楼,抒发对古人的怀想；“城上高楼接大荒,海天愁思正茫茫”柳宗元登上柳州城来表达对远方的友人的思念那么,杜甫在什么时候登高登高时会见到什么抒发了怎样的感情沿着这条思路解读诗歌,我们将会发现：诗人看不到远方的亲人,见到的知识无边的落木,想想自己漂泊一生的经历,想想自己年老孤独,诗人悲凉的心情自然而然的流露出来

因此,拿到一首诗分析本诗叙述了什么事,写了哪些景物,抒发作者怎样的感情,同样一条很好的解读角度

既然这样,如果我们能够从诗题中把握本诗的表达方式,并由此深入思考,是不是也能很好的理解诗歌呢让我们看看李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》、王维《送元二使安西》,同时“送别诗”,这些诗歌一定记叙和描写了分别时的情景通过分析我们发现：他们分别的地点依次是黄鹤楼、芙蓉楼、渭城；到达的地点依次是：广陵、洛阳、西安；见到的景物依次是：“烟花三月”的扬州、“寒宇连江”的吴地、“青青柳色”的客舍；表达的感情依次是与友人的依依惜别之情,向洛阳友人表达心志,担心友人别后的生活有我们紧紧把握诗题透露的表达方式,我们很容易理解了诗歌的内涵

再如,杜甫的《望岳》、李白的《望庐山瀑布》这些诗中一定会有对景物的描写鉴赏者可以紧扣诗中如何描写客观景物来研究诗歌

《春夜喜雨》《茅屋为秋风所破歌》已经传达出诗人的感情,研究该诗的抒情方式可以很好的鉴赏本诗

学会鉴赏诗歌不仅是高考的需要,提高个人修养的需要,也是传承祖国文化的需要鉴赏诗歌的方法是多种多样、见仁见智的提醒读者关注诗歌的题目,因为它是鉴赏诗歌的金钥匙

2、

诗歌的题目有两种来源,一种是诗人本身已经拟好,一种是后人代拟值得注意的是,不论是那种呈现方式,题目都是诗歌的眼睛、灵魂,是富有生命力的东西因而关注诗歌的题目对于确定诗歌的主旨,品味诗歌的语言以及判断诗歌的表达技巧都具有十分重要的意义那么,诗歌的题目和诗歌的内容之间究竟有那些关系呢

第一、明确了诗歌地点、时令如：《上牛头寺》《山中》《山行》《山居秋瞑》《山中送客》《出塞》《出关》《石豪吏》《忆扬州》等都很鲜明地提出了该诗所作地地点、方位,有助于我们更好的把握诗歌的写作背景以及诗歌的主题内容再如：《十五夜望月》《秋思》、《秋怀》《夏日》《秋径》《柳絮》《落花二首》《春日等楼怀妇》《春夜洛阳城闻笛》《春夜洛城闻笛》也都从不同角度点明了时令、季节,确定了诗歌的大致内容解答这类题目首先就要明确诗歌所描绘的具体地点、具体时令,然后再根据自己的生活积累,明确大致时间的所蕴涵的不同内涵、不同主题如：以“山”为地点的,大多表达那种对田园生活、归隐生活的热爱,抒写自己的坚定志向以及表达那种追慕贤哲的执着等等；以“十五”为时间,大多表达对亲人的思念,对时光易逝的感慨等等例如：

阅读下面这首诗,然后回答问题（2004普通高等学校招生全国统一考试山东山西 河南 河北 安徽 江西）

秋 思 张籍

洛阳城里见秋风,欲作家书意万重

复恐匆匆说不尽,行人临发又开封

王安石评论张籍诗歌的风格是：“看似寻常最奇崛,成如容易却艰辛”试析张籍此诗写了生活中哪个“寻常”的细节表达了他什么样的情感

赏析：该题的第一个问题很简单,只要对诗歌的内容大致概括一下就可以得出结论：家书将要发出时,又觉得有话要说,故“又开封”第二个问题涉及到诗歌的情感,看似复杂,其实很简单首先,我们通过题目——《秋思》二字就知道该诗应该是一首怀念或幽思之作,再通过文中的“家书”二字就很明显地得出标准答案：对家乡亲人无限的深切思念

第二、确定了诗歌抒写的对象这类诗歌一般诗采用具有特殊含义的意象来体现诗人的写作意图,手法上也大多采用借景抒情或托物言志等间接的传情达意的方式如：《叹花》《咏梅》《未展芭蕉》《早梅》《早雁》《牡丹》《牡丹花》《咏柳》《春雨》《春雪》《草》等等在领悟这类诗歌的时候,我们就应该首先把握古典诗歌中的常见意象的象征意义如菊象征着隐逸、高洁、脱俗,梅象征了坚强、不屈不挠逆境,兰象征着高洁,牡丹象征着富贵、美好,花开象征着希望、青春、人生的灿烂,花落象征着凋零、失意、人生、事业的挫折、惜春、对美好事物的留恋、追怀,草象征着生命力强、生生不息、希望、荒凉、偏僻、离恨、身份、地位的卑微,松柏象征着坚挺、傲岸、坚强、生命力,竹象征着气节、积极向上,梧桐象征着凄苦,柳象征着送别、留恋、伤感,子规象征着悲惨、凄恻,鸿鹄象征着理想、追求, (孤)雁象征着孤独、思乡、思亲、音信、消息等等例如：

阅读下面这首诗,然后回答问题（2002全国高考卷）

春夜洛阳城闻笛 李白 谁家玉笛暗飞声,散入春风满洛城 此夜曲中闻折柳,何人不起故园情 前人在评论这首诗时曾说,“折柳”二字是全诗的关键诗中“折柳”的寓意是什么你是否同意“关键”之说为什么 赏析：这道题的得分率很低,主要是因为很多考生不懂得“折柳”在古代是一种意象,象征着惜别怀远其实,关键还在于没有看好题目题目是《 春夜洛阳城闻笛》,点明了时间是春夜,“又是一年芳草绿”睹物思人,是很自然的现象；地点是洛阳,证明诗人是异乡之客,难免怀乡；对象是 “笛音”,作者远在他乡为何要对笛音进行描写呢通过“何人不起故园情“一句就能够得出结论,原来“折柳”是一首曲子,寓有惜别怀远之意也就自然而然的得出答案： “折柳”这首曲子寓有惜别怀远之意本诗抒写了思乡之情,而这种思乡之情是从听到的“折柳”曲的笛声引起的,可见“折柳”是全诗的关键

第三、直接表明诗歌的主旨这类诗歌的主题在题目里已经体现,考生只要将诗歌的具体内容和题目结合起来就很容易得出答案这样的题目很多,如：《月夜忆舍弟》《江上思妇》《送别离》《旅夜书怀》《悯农》《留别王维》《惜花》《落日怅望》《游子吟》《赠汪伦》等等例如：

阅读下面这首诗,然后回答问题（2005年全国卷二）

邯郸冬至夜思家

白居易

邯郸驿里逢冬至,抱膝灯前影伴身

想得家中夜深坐,还应说着远行人

[注]冬至：二十四节气之一,唐朝时是一个重要节日

简析"抱膝灯前影伴身"一句,并说出作者当时怀有一种什么样的心情

赏析：写出这首诗的情感并不难,因为题目《邯郸冬至夜思家》中已经有清晰的体现,所以,该题的答案只要将"抱膝灯前影伴身"一句略作分析,就可以拟定（参考答案：“抱膝”二字生动地勾画出作者默默呆坐的神态,用“灯前”自然引出“影”,而“伴”字又将“影”和“身”联系起来,抱膝枯坐的“影”陪伴抱膝枯坐的“身”,显得形影相吊这充分反映出作者思家时的一种孤寂心情）

第四、奠定了诗歌的感情基调 有些诗歌在内容上看起来很深奥,但是题目很浅显,尤其是那些后人补拟的题目,更是明白如画,如：《白头吟》《长恨歌》《长门怨》《玉阶怨》《古怨》《伤田家》《江陵愁望寄子安》《哀江头》《哀王孙》等等,其中“怨”“恨”“乐”“伤”“愁”“哀”便奠定了整首诗歌的感情基调,考生就可以以此为契机对诗歌进行深层次分析,拟写答案例如：

阅读下面一首唐代的边塞诗,然后回答问题

伤田家

聂夷中

二月卖新丝, 五月粜新谷　 医得眼前疮, 剜却心头肉　 我愿君王心, 化作光明烛　 不照绮罗筵, 只照逃亡屋

该诗从哪几个方面体现了作者怎样的思想感情

赏析：这首诗写的是唐末广大农村破产,农民遭受的剥削惨重,至于颠沛流离,无以生存通过题目中的一个“伤”字,我们就能深刻地感受到作者对田家的基本感情：同情那么,作者为什么对田家产生同情呢“二月卖新丝, 五月粜新谷医得眼前疮, 剜却心头肉”暗示了农村生活的困苦和不幸,一个“愿”字又在另一个维度体现了诗人对朝廷的不满和痛恨如此,此题便迎刃而解

总之,诗歌的题目是解答诗歌鉴赏题的重要一环,同学们在阅读诗歌的时候一定要做到先读题,再读文,然后做题,而不要脚踩西瓜皮,成了无头苍蝇

戏答元珍——欧阳修

春风疑不到天涯,二月山城始见花

残雪压枝犹有桔,冻雷惊笋欲抽芽

夜闻归雁增乡思,病入新年感物华

曾是洛阳花下客,野芳虽晚不须嗟

贾生——王安石

汉有洛阳子,少年明是非

所论多感慨,自信肯依违

死者若可作,今人谁与归

应须蹈东海,不但涕沾衣

登郢州白雪楼——白居易

白雪楼中一望乡，青山簇簇水茫茫。

朝来渡口逢京使，说道烟尘近洛阳。

洛桥晚望——孟郊

天津桥下冰初结, 洛阳陌上行人绝

榆柳萧疏楼阁闲, 月明直见嵩山雪

董娇娆——宋子侯

洛阳城东路，桃李生路旁。

花花自相对，叶叶自相当。

春风东北起，花叶正低昂。

不知谁家子，提笼行采桑。

纤手折其枝，花落何飘飏。

请谢彼姝子，何为见损伤？

高秋八九月，白露变为霜。

终年会飘堕，安得久馨香？

秋时自零落，春月复芬芳。

何时盛年去，欢爱永相忘。

吾欲竟此曲，此曲愁人肠。

归来酌美酒，挟瑟上高堂。

送应氏——曹植

步登北邙阪，遥望洛阳山。

洛阳何寂寞，宫室尽烧焚。

垣墙皆顿擗，荆棘上参天。

不见旧耆老，但睹新少年。

侧足无行径，荒畴不复田。

游子久不归，不识陌与阡。

中野何萧条，千里无人烟。

念我平常居，气结不能言。

拟行路难——鲍照

洛阳名工铸为金博山，

千斫复万镂，

上刻秦女携手仙。

承君清夜之欢娱，

列置帏里明烛前。

外发龙鳞之丹彩，

内含麝芬之紫烟。

如今君心一朝异，

对此长叹终百年。

别诗——范云

洛阳城东西，

长作经时别。

昔去雪如花，

今来花似雪。

行路难——吴均

洞庭水上一株桐，

经霜触浪困严风。

昔时抽心耀白日，

今旦卧死黄沙中。

洛阳名工见咨嗟，

一翦一刻作琵琶。

白璧规心学明月，

珊瑚映面作风花。

帝王见赏不见忘，

提携把握登建章。

掩抑摧藏张女弹，

殷勤促柱楚明光。

年年月月对君子，

遥遥夜夜宿未央。

未央采女弃鸣篪，

争先拂拭生光仪。

茱萸锦衣玉作匣，

安念昔日枯树枝。

不学衡山南岭桂，

至今千年犹未知。

莫愁歌——萧衍

河中之水向东流，

洛阳女儿名莫愁。

莫愁十三能织绮，

十四采桑南陌头。

十五嫁为卢家妇，

十六生儿字阿侯。

卢家兰室桂为梁，

中有郁金苏合香。

头上金钗十二行，

足下丝履五文章。

珊瑚挂镜烂生光，

平头奴子提履箱。

人生富贵何所望，

恨不嫁与东家王。

落日怅望——谢眺

昧旦多纷喧，

日晏未遑舍。

落日余清阴，

高枕东窗下。

寒槐渐如束，

秋菊行当把。

借问此何时，

凉风怀朔马。

已伤归暮客，

复思离居者。

情嗜幸非多，

案牍偏为寡。

既乏琅邪政，

方憩洛阳社。

遇长安使寄裴尚书——江总

传闻合浦叶，

远向洛阳飞。

北风尚嘶马，

南冠独不归。

去云目徒送，

离琴手自挥。

秋蓬失处所，

春草屡芳菲。

太息关山月，

风尘客子衣。

哭孔戡——白居易

洛阳谁不死？戡死闻长安。

我是知戡者，闻之涕泫然。

戡佐山东军，非义不可干。

拂衣向西来，其道直如弦。

从事得如此，人人以为难。

人言明明代，合置在朝端。

或望居谏司，有事戡必言。

或望居宪府，有邪戡必弹。

惜哉两不谐，没齿为闲官。

竟不得一日，謇謇立君前。

形骸随众人，敛葬北邙山。

平生刚肠内，直气归其间。

贤者为生民，生死悬在天。

谓天不爱人，胡为生其贤？

谓天果爱民，胡为夺其年？

茫茫元化中，谁执如此权？

杨柳枝——白居易

陶令门前四五树，

亚夫营里百千条。

何似东都正二月，

黄金枝映洛阳桥。

四望楼——曹邺

楼在洛阳东，今废。秦时有贵公子贾虚每日宴其上。

背山见楼影，应合与山齐。

座上日已出，城中未鸣鸡。

无限燕赵女，吹笙上金梯。

风起洛阳东，香过洛阳西。

公子长夜醉，不闻子规啼。

春夜别友人——陈子昂

银烛吐清烟，金尊对绮筵。

离堂思琴瑟，别路绕山川。

明月悬高树，长河没晓天。

悠悠洛阳去，此会在何年。

辽西作————崔颢

燕郊芳岁晚，残雪冻边城。

四月青草合，辽阳春水生。

胡人正牧马，汉将日征兵。

露重宝刀湿，沙虚金鼓鸣。

寒衣著已尽，春服与谁成？

寄语洛阳使，为传边塞情。

渭城少年行————崔颢

洛阳三月梨花飞，秦地行人春忆归。

扬鞭走马城南陌，朝逢驿使秦川客。

驿使前日发章台，传道长安春早来。

棠梨宫中燕初至，葡萄馆里花正开。

念此使人归更早，三月便达长安道。

长安道上春可怜，摇风荡日曲江边。

万户楼台临渭水，五陵花柳满秦川。

秦川寒食盛繁华，游子春来不见家。

斗鸡下杜尘初合，走马章台日半斜。

章台帝城称贵里，青楼日晚歌钟起。

贵里豪家白马骄，五陵年少不相饶。

双双挟弹来金市，两两鸣鞭上渭桥。

渭城桥头酒新熟，金鞍白马谁家宿。

可怜锦瑟筝琵琶，玉台清酒就倡家。

下妇春来不解羞，娇歌一曲杨柳花。

赠轻车 ————崔颢

悠悠远行归，经春涉长道。

幽冀桑始青，洛阳蚕欲老。

忆昨戎马地，别时心草草。

烽火从北来，边城闭常早。

平生少相遇，未得展怀抱。

今日杯酒间，见君交情好。

寄韩谏仪注————杜甫

今我不乐思洛阳，身欲奋飞病在床。

美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八荒。

鸿飞冥冥日月白，青枫叶赤天雨霜。

玉京群帝集北斗，或骑麒麟翳凤凰。

芙蓉旌旗烟雾落，影动倒景摇潇湘。

星宫之君醉琼浆，羽人稀少不在旁。

似闻昨者赤松子，恐是汉代韩张良。

昔随刘氏定长安，帷幄未改神惨伤。

国家成败吾岂敢，色难腥腐餐枫香。

周南留滞古所惜，南极老人应寿昌。

美人胡为隔秋水，焉得置之贡玉堂。

巴陵夜别王八员外————贾至

柳絮飞时别洛阳，

梅花发后在三湘。

世情已逐浮云散，

离恨空随江水长。

古风————李白

西上莲花山，迢迢见明星。

素手把芙蓉，虚步蹑太清。

霓裳曳广带，飘拂升天行。

邀我登云台，高揖卫叔卿。

恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。

俯视洛阳川，茫茫走胡兵。

流血涂野草，豺狼尽冠缨。

洛阳城外别皇甫湜——李贺

洛阳吹别风，龙门起断烟。

冬树束生涩，晚紫凝华天。

单身野霜上，疲马飞蓬间。

凭轩一双泪，奉坠绿衣前。

送陈章甫——李颀

四月南风大麦黄，枣花未落桐叶长。

青山朝别暮还见，嘶马出门思旧乡。

陈侯立身何坦荡，虬须虎眉仍大颡。

腹中贮书一万卷，不肯低头在草莽。

东门酤酒饮我曹，心轻万事如鸿毛。

醉卧不知白日暮，有时空望孤云高。

长河浪头连天黑，津吏停舟渡不得。

郑国游人未及家，洛阳行子空叹息。

闻道故林相识多，罢客昨日今如何。

洛桥——李益

金谷园中柳，春来似舞腰。

那堪好风景，独上洛阳桥。

代悲白头翁——刘希夷

洛阳城东桃李花，

飞来飞去落谁家？

洛阳女儿惜颜色，

坐见落花长叹息。

今年花落颜色改，

明年花开复谁在？

已见松柏摧为薪，

更闻桑田变成海。

古人无复洛城东，

今人还对落花风。

年年岁岁花相似，

岁岁年年人不同。

寄言全盛红颜子，

应怜关死白头翁。

此翁白头真可怜，

伊昔红颜美少年。

公子王孙芳树下，

清歌妙舞落花前。

光禄池台开锦绣，

将军楼阁画神仙。

一朝卧病无相识，

三春行乐在谁边？

宛转蛾眉能几时，

须臾鹤发知如丝。

但看古来歌舞地，

唯有黄昏鸟雀悲！

洛阳女儿行——王维

洛阳女儿对门居，才可容颜十五余。

良人玉勒乘骢马，侍女金盘脍鲤鱼。

画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向。

罗帏送上七香车，宝扇迎归九华帐。

狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。

自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人。

春窗曙灭九微火，九微片片飞花琐。

戏罢曾无理曲时，妆成只是熏香坐。

城中相识尽繁华，日夜经过赵李家。

谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱。

作品：菩萨蛮

内容：

洛阳城里春光好，洛阳才子他乡老。

柳暗魏王堤，此时心转迷。

桃花春水渌，水上鸳鸯浴。[1]

凝恨对残晖，忆君君不知。

温庭筠

作品：清平乐

内容：

洛阳愁绝，杨柳花飘雪。

终日行人恣攀折，

桥下水流呜咽。

上马争劝离觞，

南浦莺声断肠。

愁杀平原年少，

回首挥泪知行。

欧阳修

作品：玉楼春

内容：

尊前拟把归期说，

欲语春容先惨咽。

人生自是有情痴，

此恨不关风与月。

离歌且莫翻新阕，

一曲能教肠寸结。

直须看尽洛阳花，

始共春风容易别。

秦观

作品：望海潮

内容：洛阳怀古

梅英疏淡，冰澌溶泄，东风暗换年华。

金谷俊游，铜驼巷陌，新晴细履平沙。

长忆误随车，正絮翻蝶舞，芳思交加。

柳下桃蹊，乱分春色到人家。

西园夜饮鸣笳。有华灯碍月，飞盖妨花。

兰苑未空，行人渐老，重来是事堪喈。

烟暝酒旗斜，但倚楼极目，时见栖鸦。

无奈归心，暗随流水到天涯。

作 者 回复：我所知道的有关洛阳的诗词 [回复]

作者：朱敦儒

作品：鹧鸪天

内容：西都作

我是清都山水郎，

天教分付与疏狂。

曾批给雨支云券，

累上留云借月章。

诗万卷，酒千觞，

几曾着眼看侯王？

玉楼金阙慵归去，

且插梅花醉洛阳。

作者：吴文英

作品：瑞鹤仙

内容：饯郎纠曹之严陵

夜寒吴馆窄。渐酒阑烛暗，犹分香泽。

轻帆展为翮。送高鸿飞过，长安南陌。

渔矶旧迹。有陈蕃、虚床挂壁。

掩庭扉、蛛网粘花，细草静摇春碧。

还忆。洛阳年少，风露秋檠，岁华如昔。

长吟堕帻。暮潮送，富春客。

算玉堂不染，梅花清梦，宫漏声中夜直。

正逋仙、清瘦黄昏，几时觅得？

作者：关汉卿

作品：黄钟尾（不伏老）

内容：

我是个蒸不熟、煮不烂、捶不扁、炒不爆，响当当一粒铜豌豆。

恁子弟每；谁叫你钻入他锄不断、斫不下、解不开、顿不脱、慢腾腾千层锦套头。

我玩的是梁园月，饮的是东京酒，

赏的是洛阳月，攀的是章台柳。

我也会围棋，会蹴踘，会打围，会插科，会歌舞，会吹弹，会咽作，会吟诗，会双陆。

你便是落了我的牙，歪了我的嘴，瘸了我的腿，折了我的手，

天赐我般儿歹症候，尚兀自不肯休。

案牍的引证解释是：⒈官府文书。引南朝齐谢_《落日怅望》诗：“情嗜幸非多，案_偏为寡。”宋吴曾《能改斋漫录·事始一》：“以江西民喜讼，多窃去案_，而州县不能制，湛为立千丈架阁。”刘师培《论近世文学之变迁》：“观其体_，又略与案_之文同科，盖行文之法，固不外徵引及判断二端也。”。

案牍的引证解释是：⒈官府文书。引南朝齐谢_《落日怅望》诗：“情嗜幸非多，案_偏为寡。”宋吴曾《能改斋漫录·事始一》：“以江西民喜讼，多窃去案_，而州县不能制，湛为立千丈架阁。”刘师培《论近世文学之变迁》：“观其体_，又略与案_之文同科，盖行文之法，固不外徵引及判断二端也。”。拼音是：àndú。结构是：案(上下结构)牍(左右结构)。注音是：ㄢ_ㄉㄨ_。

案牍的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

案牍àndú。(1)公事文书。

二、国语词典

公务文书。如：「案牍劳神」。

三、网络解释

案牍案牍，汉语词汇。拼音：àndú释义：案：指书桌或办公桌；牍：古代用于写字的木片，即木简；案牍：官府文书。

关于案牍的近义词

文案

关于案牍的诗词

《春日即事·案牍_清昼》《使君·尽日书齐无案牍》《送祝君晟湖州提领案牍》

关于案牍的诗句

内使笔锋光案牍能清案牍帘下见案牍荷花香

关于案牍的成语

辍毫栖牍案牍之劳拍案而起案无留牍累牍连篇堆案盈几长篇累牍

关于案牍的词语

堆案盈几盈篇累牍联篇累牍累牍连篇连篇_牍辍毫栖牍连编累牍案无留牍案牍劳形长篇累牍

关于案牍的造句

1、王介平奉汉隶为圭臬，取鉴汉魏竹简，一扫装饰雕琢之臃态，既造法创新于古隶，又彰显古隶神韵于案牍。

2、树木因为长得粗壮就被砍伐了，人因为有才能就被任用为官而案牍劳形，还常不得善终。

3、看着父亲，就想起来教自己读书的时刻，握着自己的手写字的时刻，案牍劳形为黄池帝国百姓操劳的时刻。

4、一路风尘，呼吸着竹林特有的清香，无案牍之劳，倒是风拂绿叶，是自然之丝竹，颇有余音不去意犹未尽之意。

5、其手札小品书风萧散，笔触细腻而跳荡，这反映了他具有随时捕捉艺术美的那份机敏和案牍劳形之余又能回首迟留的那份审美心态。

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