形容一个人精神境界高的诗句

1关于精神境界的诗句

关于精神境界的诗句1关于境界的诗句

第一种境界：“昨夜西风凋碧树独上高楼，望尽天涯路”这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌

第二种境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔

第三种境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”这是借词喻事，与文学赏析已无交涉王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国

2描写境界的诗句有哪些

1《霜天晓角》

宋代：赵希{青彡}

姮娥戏剧。手种长生粒。宝干婆娑千古，飘芳吹、满虚碧。

韵色。檀露滴。人间秋第一。金粟如来境界，谁移在、小亭侧。

2《偶题阁下厅》

唐代：白居易

静爱青苔院，深宜白鬓翁。貌将松共瘦，心与竹俱空。

暖有低檐日，春多飏幕风。平生闲境界，尽在五言中

3《洞仙歌》

宋代：吴潜

冠儿遍簇，那时人道瘦。玉斝琼卮劝君酒。是清凉境界，露湿烟凝，香更重，非是沈檀合就。

四窗花满砌，争似家山，橙蟹将肥重回首。花亦为君怜，草木禽鱼，相思处、莫如乡旧。更西风、溪莼与江鲈，想别墅樵渔，费他侦候。

4《蓦山溪》

宋代：向子諲

瑶田银海。浩色难为对。琪树照人间，晓然是、华严境界。万年松径，一带旧峰峦，深掩覆，密遮藏，三昧光无碍。

金毛狮子，打就休惊怪。片片上红炉，且不可、将情作解。有无不道，泯绝去来今，明即暗，暗还明，只个长不昧。

5《西江月》

宋代：张伯端

我见时人说性，只夸口急酬机。及逢境界转痴迷。又与愚人何异。

说得便须行得，方名言行无亏。能将慧剑斩魔魑。此号如来正智。

3人生的三种境界诗句

人生三境界王国维在他的《人间词话》中引三首宋词描述了人生的三种境界，故称人生词三境界第一种境界的诗句引自晏殊的《蝶恋花》；槛菊愁烟兰泣露，罗慕轻寒，燕子双飞去。

明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼。

望尽天涯路。欲寄彩笺无尺素，山长水阔知何处。

第二种境界的诗句引自柳永的《凤栖梧》：独倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。

拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

第三种境界的诗句引自辛弃疾的《青玉案》；东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

娥儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

由王国维的三境界论，推崇的很多，有人效仿“三境界”的划分法：知之、好之、乐之；丰之恺认为：“物质、精神、灵魂”这是人生三层境界；有人认为，人生三境界不外乎是为自己、为家庭、为社会；也有人说为知、为己、为人；有人认为理想、事业、爱情；还有人形象地比喻为：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”等等，林林总总，琳琅满目。

掩卷思之，漫漫的人生历程，是个复杂而多变的过程，对于不同的人生有不同的看法，可谓是仁者见仁，智者见智。本文就“看山看水”的三境界而剖析一下。

“看山是山，看水是水。”这种境界是针对孩子说的，初识世界，纯洁无瑕，一切都是新鲜的、陌生的，眼睛看见什么就是什么，你告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水，不会故意认错，以致说1是1,2是2，丁是丁，卯是卯。

有一个小故事很能说明这点：一群大人在进行智力竞赛，主持人说“6”“9”不掉头，就出了个题：“6+9=？”，大家都在想，智力竞赛题目决不会就字面那么简单，结果谁都不敢立即抢答，而是苦苦思索。突然，一个6岁的小女孩争着说等于15，人们都向她投去异样的目光，直到主持人宣布小宝贝的答案正确时，人们才收回目光，并责怪自己的思想太复杂了，错过了抢答的时机。

这里说了一个简单的道理，凡事不必太刻意。“看山不是山，看水不是水。”

这种境界是针对中年人说的，随着年龄的增长，社会阅历的增多，人们的思想也变得越来越复杂了，尤其是在物欲横流的社会，尔虞我诈，互不信任，人们的世界观、人生观、价值观同孩提时代相比，发生了深刻的变化，不再轻易相信眼前的一切，而是用心、用脑去认识这个世界。发现这个世界的问题越来越多，越来越复杂，感觉到社会并不那么单纯，现实也并不那么美好，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。

进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。

此时，人们看到的山不再是单纯意义上的山，水不再是单纯意义上的水了，叫做看山感慨，看水叹息，以致出现了许许多多借古讽今，指桑骂槐，指鹿为马的故事。有些人，站在这山望着那山更高；沐在此水，又想到那水更净，欲壑难填，永远也没有满足的境地。

“看山还是山，看水还是水。”这是针对那些走过大半辈子或经历太多事件的人而言，在经历了种种事件，看过了形形色色的人或事，有了一种曾经沧海的感觉，茅塞顿开，回归自然。

也许经历了太多，人的境界也高了，不再会为无谓的事或无伤大雅或不可能实现的事而伤脑费神。任尔红尘滚滚，我自清风朗月。

面对芜杂世俗之事，一笑了之，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。他们更明白，更懂得，以一颗平常心来看待事物，明白如果跳出是非圈子，以观棋者、看戏人的角度来看事物，也许事情会简单许多，正如苏轼所言“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

王国维所道“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”！人们都希望能到达人生的最高境界，即这第三境界，体味那战胜自我，超越极限后一览众山小的胜利感，然而在这自我提炼、自我实现的过程中，许多优秀的品质都是不可或缺的。在悠悠岁月中，我们都是匆匆过客，所有的故事都没有结果而结果，我们只有从容走过，无需彷徨，无需犹豫，无需茫然。

我们应当往第三种境界发展，这才是人的最高境界，“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天外云卷云舒。”人从烦恼和执着中来，应到无烦恼无执着处去。

其实凡事看开一些，未必不是一件好事，“人生如戏”，“戏如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正说明了人应当看戏者，观棋者吗。也许别人是对的，但我们也没有错，很多事情都无法挽回，再伟大的事情最终也成云烟，所有疯狂之后总归于平静，我们除了平静又能怎样呢？我们唯一能做的，就是坦然面对一切，平静珍惜一切。

只有这样，才能更好地面对人生的大起大落，看透秋云春梦，接受世事无常。正如徐志摩《再别康桥》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。

4有关精神的古诗句

1、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

宋文天祥>2、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。宋陆游>3、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

宋陆游>4、商女不知亡国恨，隔江犹唱>唐杜牧>5、只解沙场为国死，何须马革裹尸还。清徐锡麟>6、一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。

清秋瑾>7、西北望长安，可怜无数山。宋辛弃疾8、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。

宋文天祥>9、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。唐王昌龄>10、居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。

宋范仲淹>11、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。唐杜甫塞下曲----李白五月天山雪，无花只有寒。

笛中闻折柳，春色未曾看。晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。

愿将腰下剑，直为斩楼兰。《塞下曲》，唐代乐府名。

李白的《塞下曲》共有六首，反映唐代反击西北部少数民族侵扰战争情况。这里选的是第一首，描写了边塞生活的艰苦，表现戍边将士奋勇杀敌的英雄气概和爱国精神。

诗的前四句描写景物，极写边地的酷寒，以表现戍边将士为国御敌不怕艰难困苦的精神，全从侧面写出，意脉贯通，措语天然，不拘格律。诗的后四句刻画人物，表现军旅生活的紧张和戍边将士的英勇、警惕。

从结构上看，前四句对艰苦环境的描写，正是为后四句表现将士们的英雄气概作铺垫，足见作者构思的匠心。作者善于抓住具有特征性的事物来概括生活，表现主题。

如以五月天山寒冷、无花无柳而只能闻《折杨柳》曲来衬托边塞环境的艰苦，以“随金鼓”和“抱玉鞍”来硐终绞棵欠苡律钡屑案叨染？枥纯艿那榫啊=嵛擦骄洹霸附？？陆#？蔽？堵ダ肌保？？舜？娼？棵侵笔阈匾埽？？且粼巷？希？？坪雷常？泶锪耸乃老？？呋迹？？？⒐Φ脑竿？刖鲂摹？闻官军收河南河北----杜甫剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。

白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

注：剑外，指剑门关以南，也称剑南，这里代指古代蜀地。蓟北，即蓟州，指今河北北部及辽宁西南部一带，是安史叛军举兵叛乱地。

由于个人的生活遭遇和身处复杂动荡的时代，杜诗大多都有沉郁、悲凉、凝重的色彩，但此诗却不同，它一扫往昔沉郁悲壮的气氛，写得大喜若狂、轻快明朗。首联点明事实原委，写诗人虽偏居“剑外”，但听到官军收复了遥远的“蓟北”后，喜极而泣。

河南河北被收复，曾给广大人民带来深重灾难的安史之乱被平定，想着自己即将会与广大人民一样获得安定的生活，诗人怎能不喜极而泣、热泪纵横呢？颔联两句以转作承，着笔深化，写出了诗人的妻儿子女笑逐颜开、欢天喜地的心情，这使得诗人更是激动万分，从而漫卷诗书、兴高采烈。此两句妙笔传神，诗人那种大喜欲狂的情状，跃然纸上，惟妙惟肖。

诗的后两联，继续就喜意升华，由前面的国喜、家喜，转入写喜归，表达了诗人意欲开怀痛饮，放声高歌，准备趁着大好春光早日返乡的心情。这是一首有名的“快诗”，开篇伊始，即运笔如飞，四联八句，一气呵成，情感炽烈。

它之所以脍炙人口，千古传唱，主要在于它深刻而形象地表现了诗人关心国家、人民的爱国主义思想感情南园----李贺男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？注释：吴钩，一种形似剑而弯的刀。

春秋时吴人善铸钩，故称。这里泛指武器。

凌烟阁，古代朝廷为表彰功臣而建筑的绘有功臣像的高阁。这是李贺所写《南园》诗十三首的第五首，表达弃文就武，为国家统一事业建功立业的的愿望。

诗的首句“男儿何不带吴钩”起势急切，气魄豪迈，既是泛问，也是自问，在鼓动别人的同时，也在鼓励自己，抒发了“国家兴亡，匹夫有责”的使命感和爱国情。接下来的次句承前启后，气势磅礴，喊出挥刀杀敌、驰骋战场、收复失地的心声，字里行间表现了一种强烈的希望国家统一的思想感情。

这两句诗一气呵成，节奏明快，令人读了为之精神振奋。诗的后两句则是呼吁有志男儿“带吴钩”效命沙场，以鼓励别人和鞭策自己能像凌烟阁上那些功臣一样，为国建功立业。

（当然，联系作者的身世来看，诗中也流露出作者怀才不遇的愤激之情。）全诗运用设问、借代等修辞手法，语言通俗易懂，壮志豪情与爱国热情溢于字里行间。

十一月四日风雨大作----陆游僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。

注：轮台，在今新疆维吾尔自治区，这里泛指边地。诗的前两句点明自己虽然年迈力衰独处孤村，但并不悲哀绝望，还想着替国家出征防守边关，表达出诗人对复国大业充满胜利信心。

“不自哀”以“僵卧孤村”来反衬，更显出诗人坚定不移的报国之志和忧国忧民的拳拳之念！后两句是前两句的深化，写得形象感人。诗人心头始终郁结着慷慨之情，所以当夜深人静、听窗外风雨时，触景生情——由风雨大作的气势联想到官军杀敌的神威，诗人激动不已，即便入梦也是铁马冰河，从而抒发了诗人宝刀不老，愿为收复中原大地而驰骋杀敌的壮志豪情，并以此喻写、衬托抗金义士的坚强勇武及收复失地的壮志。

全诗意境开阔，气魄。

5含有境界的诗词

《西江月·我见时人说性》

年代：宋作者：张伯端

我见时人说性，只夸口急酬机。及逢境界转痴迷，又与愚人何异。

说得便须行得，方名言行无亏。能将慧剑斩魔魑，此号如来正智。

《殢人娇》

年代：宋作者：苏轼

白发苍颜，正是维摩境界。空方丈、散花何碍。朱唇箸点，更髻鬟生彩。这些个，千生万生只在。

好事心肠，著人情态。闲窗下、敛云凝黛。明朝端午，待学纫兰为佩。寻一首好诗，要书裙带。

《鹊桥仙·诗非漫与》

年代：宋作者：韩淲

诗非漫与，酒非无算，都是悲秋兴在。与君觞咏欲如何，画不就、新凉境界。

微云抹月，斜河回斗，隐隐奇奇怪怪。刚风九万舞瑶林，甚些少、人间利害。

《水调歌头·千古严陵濑》

年代：宋作者：刘一止

千古严陵濑，清夜月荒凉。水明沙净，波面一叶弄孤光。北望旄头天际，杀气遥昏楚甸，云树失青苍。愁绝未归客，衰鬓点吴霜。听江边，鸣宝瑟，想英皇。骑鲸仙裔，高韵清绝胜风篁。醉入无何境界，却笑昔人底事，远慕白云乡。不见咸阳道，烟草茂陵荒。

《述怀》

年代：宋作者：陆游

谤誉纷纷笑杀侬，此身本自等虚空。大鹏境界纤尘里，旷劫年光掣电中。

翻动烟霞长鑱在，招呼风月一尊同。是凡是圣谁能测，试问西邻织屦翁。

《杂题》

年代：宋作者：陆游

半饱半饥穷境界，知晴知雨病形骸。

轩昂似鹤那求料，枯槁如僧不赴斋。

《南山罗汉赞十六首》

年代：宋作者：黄庭坚

四十九年大教主，波旬请故入涅盘。佛身常寻法界住，非其境界故不见。

未法众生蒶福田，众魔染衣汗戒律。稽首那迦住世间，令我常生遇佛想。

《至扬州》

年代：宋作者：文天祥

苦作江头乞食翁，一层破庙五更风。

眼前境界身何许，始悟人间万法空。

6描述精神境界的词语

大智若愚

耳不旁听

意气自如〖解释〗比喻遇事神态自然，十分镇静。同“意气自若”。

似醉如痴〖解释〗犹如醉如痴。形容神态失常，失去自制。

如醉如狂〖解释〗形容神态失常，不能自制。亦指为某人某事所倾倒。

如痴如狂〖解释〗形容神态失常，不能自制。亦指为某人某事所倾倒。同“如醉如狂”。

丰度翩翩〖解释〗丰度：风采气度。翩翩：洒脱的样子。形容神态举止文雅优美，超逸洒脱。同“风度翩翩”。

怆天呼地〖解释〗悲痛地呼天喊地。形容极其悲痛绝望的神态。同“怆地呼天”。

悠闲自在自在：无拘无束。形容神态从容，无拘无束。

悠然自得悠然：安闲舒适的样子；自得：内心得意。形容神态悠闲、心情舒适。

雍容雅步谓神态从容，举止斯文。

雍容闲雅谓神态从容不迫，举止文雅大方。

义形于色义：正义；形：表现；色：脸色。伸张正义的神态在脸上流露出来。

夷然自若指神态镇定，与平常一样。

意气自若自若：不改常态，还像原来的样子。神情自然如常。比喻遇事神态自然，十分镇静。亦作“意气自如”。

形输色授谓以举止、神态传递倾慕之情。多以形容男女相悦。

行色匆匆行色：出发前后的神态。行走或出发前后的神态举止忙忙的样子。

妄尘而拜指迎候有权势的人，看见车扬起的尘土就下拜。形容卑躬屈膝的神态。

桃李精神形容妖艳娇媚的神态。

神清气爽①形容人神志清爽，心情舒畅。②形容人长得神态清明，气质爽朗。

神清气朗①形容人心神清爽。②形容人长得神态清明，气质爽朗。

神清骨秀形容人长得神态清朗，气质秀美。

舌桥不下形容惊讶的神态。

搔头抓耳抓抓头皮，摸摸耳朵。形容焦急的神态。

高情逸态高情：高雅的情致。逸态：安闲的神态。高雅的情致，安逸的神态。

扼腕抵掌用手握腕，击着手掌。表示很激动、振奋的神态。

低唱浅斟低唱：轻柔地歌唱；斟：喝酒。听人轻柔地歌唱，并自在地慢慢饮酒。形容一种安乐自在的神态。

岸然道貌指严肃的神态。

望尘而拜指迎候有权势的人，看见车扬起的尘土就下拜。形容卑躬屈膝的神态。

投袂而起投袂：挥动袖子。形容精神振作，立即行动起来的神态。

舒眉展眼神态舒适，无忧无虑的样子。

爽然若失爽然：主意不定的样子；若失：象失去依靠。形容心中无主、空虚怅惘的神态。

舌挢不下挢：翘起。翘起舌头，久久不能放下。形容惊讶或害怕时的神态。

如醉如痴形容神态失常，失去自制。

搔头摸耳抓抓头皮，摸摸耳朵。形容一时无法可想的焦急神态。

如痴如醉形容神态失常，失去自制。

伸头缩颈形容在暗中察看的神态。

杀鸡抹脖形容心里着急而无法可想的神态。

屏声息气抑制着呼吸使不出声音。形容恭敬畏惧的神态。

咆哮如雷形容人暴怒喊叫的神态。

眄视指使形容骄傲的神态。

老气横秋形容老练而自负的神态。现形容自高自大，摆老资格。也形容缺乏朝气。

戟指怒目指着人，瞪着眼。形容大怒时斥责人的神态。

灰头土面满头满脸沾满尘土的样子。也形容懊丧或消沉的神态。

扼腕长叹用手握腕，长声叹息。形容情绪激动的神态。

道貌岸然道貌：正经严肃的容貌；岸然：高傲的样子。指神态严肃，一本正经的样子。

大义凛然大义：正义；凛然：严肃、或敬畏的样子。由于胸怀正义而神态庄严，令人敬畏。

大摇大摆走路时身子摇摇摆摆。形容自以为了不起的傲慢神态。

怆地呼天怆：悲伤，凄楚。悲痛地呼天喊地。形容极其悲痛绝望的神态。

710首关于中国精神的诗歌

中国古代第一部诗歌总集。收集了周朝初年（公元前11世纪）到春秋中期（前6世纪）的诗歌305篇。分“风”、“雅”、“颂”三大类。“风”采自民间乐曲，“雅”是王都附近的乐曲，“颂”是祭祖祀神的乐曲。所有诗歌均可歌唱，但乐谱今已不传。其内容对统治者征战田猎，贵族集团奢侈荒*的生活，人民的劳动生活和婚姻爱情都有所反映。形式以四言为主，采用了赋、比、兴的艺术表现手法。这些创作手法为后代诗人所继承。汉代将《诗》列入儒家经典，称为《诗经》，为“五经”之一古诗

1、论语（孔子）

原文：

子曰："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"

子曰："温故而知新，可以为师矣。"

子曰："学而不思则罔；思而不学则殆。"

子曰："由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。"

子曰："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。"

子曰："知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"

子在川上，曰："逝者如斯夫，不舍昼夜。"

释义：

孔子说："学习知识，进而按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有志同道合的朋友从远方而来，不也是令人快乐的事儿吗？我有才学，别人不了解我，可是我自己并不恼怒，不也是品德高尚的人所具有的吗？"

孔子说："温习旧的知识，进而懂得新的知识，可以凭借这一点做别人的老师了。"

孔子说："光读书学习不知道思考，就迷惑不解；光思考却不去读书学习，就什么都学不到。"

孔子说："几个人在一起行路，一定有可以作为我的教师的人在中间；选择他们的长处来学习，他们的短处，自己如果也有，就要改掉它。"

孔子说："懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。"

孔子在河边说："消逝的时光像这河水一样呀！日夜不停。"

2、望岳（杜甫）

原文：会当凌绝顶，一览众山小。

释义：要登上的峰巅站得高高，俯首一览，众山匍伏在山脚下是那么渺小。

3、送杜少府之任蜀州（王勃）

原文：海内存知己，天涯若比邻。

释义：只要四海之内存在知心的朋友，即使远在天边，也像近邻一样。

4、陋室铭（刘禹锡）

原文：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

释义：山不一定要高，有仙人（居住）就能天下闻名；水不一定要深，有龙（居住）就能降福显灵。

5、春望（杜甫）

原文：烽火连三月，家书抵万金。

释义：愁看这漫天烽火，早又阳春三月，珍重那远方家信，漫道片纸万金。

6、过零丁洋（文天祥）

原文：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

释义：人生自古以来有谁能够长生不死，我要留一片爱国的丹心映照汗青。

7、水调歌头（苏轼）

原文：但愿人长久，千里共婵娟。

释义：只愿我们都健康和长在，虽然远离千里，却能共同欣赏这美丽的月色。

8、醉花阴（李清照）

原文：莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

释义：别说不会消损神魂，珠帘卷起是由于被受西风，闺中**比黄花更加消瘦。

9、白雪歌送武判官归京（岑参）

原文：忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

释义：忽然好像一夜春风吹来，千树万树洁白的梨花斗艳盛开。

10、无题（李商隐）

原文：相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

释义：见面的机会真是难得，分别时也难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。

春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃完成灰时象泪一样的蜡油才能滴干。

8描述境界的诗句

王国维在《人间词话》里谈到了治学经验，他说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：第一种境界：“昨夜西风凋碧树独上高楼，望尽天涯路”这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌第二种境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔第三种境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”这是借词喻事，与文学赏析已无交涉王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国在《文学小言》一文中，王国维又把这三境界说成“三种之阶级”并说：“未有不阅第一第二阶级而能遽跻第三阶级者，文学亦然，此有文学上之天才者，所以又需莫大之修养也”王国维所引词句第一为晏殊《蝶恋花》，第二为柳永《蝶恋花》，第三为辛弃疾《青玉案·元夕》。

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谨此献给1960—1969年出生的人

　　一批横跨44岁到53岁的人； 一批有点高傲有点自卑的人； 一批有过崇高理想的人； 一批喜欢怀旧的人； 一批开始祭奠青春的人。

　　生于20世纪60年代的，是最后一拨这样的人：

　　是最后一批过六一节必须统一穿着白衬衫、蓝长裤的人；

　　是最后一批玩弹弓、铁环、玻璃珠的人； 是最后一批看过黑白小人书的人；

　　是最后一批看了山口百慧的《血疑》，天天查看自己手臂上有无红点、担心自己也得白血病的人；

　　是最后一批还曾为费翔意乱情迷，深深同情他白白地担了大兴安岭火灾罪责的人；

　　是最后一批相信2000年实现四个现代化的人。

　　生于60年代，我们感受了70年代的那种英雄理想主义色彩，但不再盲目；

　　生于60年代，我们包容了70年代的个性追求，却并不喧哗；

　　生于60年代，我们全程经历了始于80年代初的改革开放，是理想兼顾现实的一代，也将会是痛并快乐着的一代。

　　生于60年代，我们见证了许多：

　　台湾校园歌曲来了：邓丽君、小虎队、王杰、郑智化一首首优美的歌曲耳熟能详；

　　香港**来了：四大天王、成龙、周润发，一个个血胆英雄成为偶像；

　　霹雳舞来了；

　　喇叭裤来了；

　　蛤蟆镜来了；

　　世界改变着我们，把我们从少年少女变成了人父人母。

　　于是，60年代的人有了很多无奈：

　　当我们出生的时候，赶上了三年自然灾害，国家经济正在原始阶段；

　　当我们需要读书的时候，赶上了始无前列无产阶级文化大革命；

　　当我们读小学的时候，读大学是不要自己交钱的；

　　当我们大学时候，上大学不仅不缴费，还有足以维持基本生存的费用和物价补贴；

　　我们还没能工作的时候，工作也是统一分配的；

　　我们可以工作的时候，撞得头破血流才勉强找到份饿不死人的工作做；

　　当我们不能挣钱的时候，房子是单位分配的；

　　当我们能挣钱的时候，却发现房子已经买不起了；

　　当我们需要生育的时候，国家只让生一个；

　　当我们没有进入股市的时候，傻瓜都在赚钱；

　　当我们兴冲冲地闯进去的时候,才发现自己成了傻瓜；

　　当我们教育子女的时候，碰上了会说“外星文”的90后；

　　当我们需要人照顾的时候,碰上了只会让人照顾的90后

　　我说：我想买房。结果房价涨了。

　　我说：我想买车。结果油价涨了。

　　我说：我想买点肉吃。结果猪价涨了。

　　于是我说：那我吃方便面总可以了吧？！结果方便面也涨价了。

　　那我只好成佛，佛祖说：你终于得道了！

　　一首勾起我们许多美好回忆的＂八十年代的新一辈＂，如今已经成为了中年发福的老一辈；

　　20多年前，我们曾怀想：20年后，我们的生活不知有多么的美好； 曾经的美妙梦想，如今早已烟消云散，又有多少惆怅在心头

　　生于六十年代的人们，现在大的有五十三，小的有四十四。上学都在六十年代末或七十年代初。

　　当时我们的主课只有语文和算术两门，比起现在孩子的重磅 “zhayao包” 来，轻松多了。

　　我们学的第一课是“毛主席万岁”，第二课是“中国***万岁”，第三课是“儿童们团结起来，学习做新中国的主人”和我爱北京天安门

　　六十年代出生的人,从小就懂得憎爱分明。 在“五七”指示的光辉照耀下,我们背诵着毛主席的教导“学生也是这样,以学为主,兼学别样,既不但学工、学农、学军，也要批判资产阶级。学制要缩短, 教育要革命。资产阶级知识分子统治我们学校的现象再也不能继续下去了!”

　　我们从小就熟知自己的家史，与刘文彩之类的大恶霸不共戴天。我们心灵深处充满着对社会主义的无限热爱，对旧社会的无比痛恨。

　　那时候，学习的榜样是罗盛教、邱少云、黄继光和欧阳海，是刘文学、戴碧蓉、草原英雄**妹这样的一些英雄人物。

　　那时候的文化生活极其贫乏,看**多是露天的,一部看N遍也不嫌烦**只能看到朝鲜和阿尔巴尼亚的记得当时的《卖花姑娘》,《金姬和银姬的命运》,使得多少善良的中国人流下了同情的泪水,没有理由不使我们为生活在社会主义国家而感到自豪,同时也为全世界那三分之二依然饱受苦难、生活在水深火热之中的无产者而感到难过和不安。

　　国产**自然是以八大样板戏为主，那精妙的配乐、经典的道白和夸张的舞美，使人至今仍然难以释怀。 后来有了《决裂》、《春苗》、《战洪图》、《红雨》等一批带有强烈左的色彩的政治**。

　　国家大事主要是通过有线广播和极少数的收音机进行传播，另外，就是《新闻简报》。

　　每当看到已显虚弱、苍老的毛主席无声地出现在银幕上会见外宾的时候，我们都情不自禁地拍着巴掌，为自己心中最红最红的红太阳默默祝福。

　　生于六十年代的人大都记得难忘的1976年。三颗巨星陨落，一年之中我们同全中国亿万人民一样，经历了三位领袖逝世带来的无限悲痛，经历了唐山大地震带来的灾难和金色十月的无比喜悦。

　　我们搭起防震棚，在低矮的窝棚里写作业；我们为毛主席戴黑纱，哭得声嘶力竭；我们举起标语小红旗，上街游行，写大字报，欢呼打倒王张江 姚……

　　天亮了，十年浩劫终于结束了。那时候，李光曦演唱的一首《祝酒歌》最能表达这种喜悦的感情。 高考制度的恢复和科学大会的召开，使成千上万的知识分子欢欣鼓舞。 郭老那句“科学的春天来到了”，在无数人心中播下了希望的种子。 华罗庚、陈景润的事迹激励着数以万计的学子们发愤读书，为了实现四个现代化和世纪末把祖国建设成为现代化国家刻苦攻关。 “攻城不怕坚，攻书莫为难，科学有险阻，苦战能过关”，叶帅的一首诗和老一辈革命家的殷切期望，成为了我们奋发向上的动力。 没有人不相信我们的国家会在短短的二十年里，赶超英美等发达国家而跻身世界强国之列。

　　在中国当代历史中，1977年绝对应该被浓浓的写上一笔。那一年，邓小平第三次出山，被历史地推上了政治舞台。他的复出，昭示着一个新的时代的诞生。

　　一时间，八块样板戏不演了，铿锵有力的革命歌曲听不见了。一批反映文革期间受害，生离死别和描写美好爱情的**诞生了。《海外赤子》,《归心似箭》,《爱情啊你姓什么》,《瞧这一家子》,《甜蜜的事业》,《小花》,《戴手铐的旅客》,《等到满山红叶时》,《第二次握手》,《红牡丹》,《庐山恋》等等等等。 有**，就必然有插曲。那时候的**插曲实在是美，每每想起或唱起，就心潮起伏，情绪激荡，李谷一也成了我们梦中的歌神……

　　那时候，高跟鞋、“飞机头”、喇叭裤、摇摆舞被普遍视为叛逆和异端。 邓丽君等港台歌手的所谓靡靡之音还被斥之以＂**＂歌曲。

　　那时的文坛出现了一种“伤痕文学”,主要是讨伐“十年动乱”对人性的扭曲,文化艺术又一次地出现了“百家争鸣”的局面：

　　国产的《敌营十八年》,日本的《血疑》,《命运》,《排球女将》,英国的《大西洋底来的人》在全国范围内掀起了一股电视连续剧热；

　　美国的《加里森敢死队》第一次颠覆了我们对英雄人物的理解；

　　**《少林寺》产生的轰动效应，使街上一下子出现了无数个光头觉远。

　　那港台的武打录像片充斥着一间间低矮简陋的录像厅；

　　单田芳、刘兰芳的评书《隋唐演义》、《杨家将》、《岳飞传》在普及历史知识的同时，更是起到了推波助澜的作用；

　　那时的一本叫作《武林》的杂志，创造了全中国期刊订阅、零售之最。

　　香港电视连续剧在大陆异常火爆，尤以《霍元甲》、《陈真》、《射雕英雄传》、《人在旅途》等为代表。

　　文化生活的空前繁荣，也带来了物质生活的改善：

　　以前凭票、卡供应的自行车、手表、缝纫机“三大件”已不再紧张，人们的着装也逐渐从千篇一律的灰、蓝、黄而变得亮丽多彩；

　　姑娘出嫁的条件，已成为“三十六条腿”和双卡录音机、双缸洗衣机和一台黑白电视机了。

　　生于六十年代的人，也有幸成了最后一批能够全部看完历届“春节文艺晚会”的人。

　　也正是从那时起，“春晚”便替代新衣、鞭炮，成了我们每年除夕的热盼：

　　张明敏的《我的中国心》、奚秀兰的《阿里山的姑娘》、费翔的《冬天里的一把火》等等，留下了多少难忘的记忆！

　　董文华的一曲《十五的月亮》，唱响了讴歌最可爱的人，这一新时期最响亮的主旋律，对越反击战激发出来的爱国热情空前高涨……

　　生于六十年代的人们，如今大都已经步入中年之旅，成了单位和社会的中坚。 往事如过眼烟云，不同的经历造就了我们同前人、后人不一样的思维模式和处世原则。

　　回忆过去，并不意味着裹足不前。 回忆过去，会使我们在观照历史的同时，寻找出更符合于我们时代特征的精神和境界，使我们更加为生于六十年代骄傲和自豪。

李清照与艾米莉·狄金森，一个是生活在中国南北宋之交的绝代才女，一个是对美国文学做出里程碑式贡献的十九世纪女诗人。她们之间本无联系，隔着八百年的岁月风尘遥相对望，一个曾经年少天真烂漫却在中年独自承受国破家亡、夫死亲散的苦痛磨折，一个逃离世界的喧闹、一生隐居与诗歌相伴。

要说相同之处，她们都出生在书香门第，有着良好的教育氛围。李清照的父亲李格非是北宋后期著名的文士，家中藏书甚丰，而艾米莉·狄金森的祖父是阿默斯特州学院的创始人，父亲是该镇的首席律师。她们也因为都是女性，而心思细腻敏感，对爱情有着相同的直觉，却因为人生经历的不同而有着不一样的观念和体会。

小时候的我常读李清照的诗词， 记得微醉的她撑篙从湖心的小亭回岸，惊起的鸥鹭、清脆的笑，怜惜过她帘卷西风、瘦比黄花的容颜，也想象过她终日凝眸的哀愁。 现在的我读狄金森的诗，看她爱过，被爱过，看她抱过希望，也尝受过绝望，她一生孤独，却又正因为孤独才能在诗歌里书写自己的灵魂，倾诉自己一点一滴的情感波动。

在狄金森1775首诗中，描写与爱情有关主题的有近300首，直接提到“爱”的诗篇就有123首，而李清照在对爱情的表达上含蓄婉转，流传至今的靠近五十首词中，虽然鲜少有词字面上出现“爱”字，但也大多透露着爱的萌动、思念的苦楚、生离死别的刻骨。

1854年狄金森访问费城，听了查尔斯·沃兹华斯大牧师（Reverend Charles Wadsworth）的布道之后，就不可自拔地爱上了这个四十岁的有妇之夫。

1858年狄金森写下了《但愿我是你的夏季》一诗，感情炽热，表达得直白大胆，愿做爱人心中手里鲜艳的花朵：

28岁的狄金森为爱情深切地沉迷，如此坦诚直率，西方女性对待爱情的态度被表现得淋漓尽致，而同样对于爱情的萌发，李清照在早期的作品《点绛唇》中也有这样的描述：

相比较狄金森的热情似火、毫无保留，李清照则含蓄内敛，少女娇羞的情愫都蕴藏于那一低头的温柔之中。 十六七岁的李清照在家中见到二十岁的赵明诚，也就是她未来的夫婿，眉目俊秀，举止儒雅，让她第一次心动，嗅着青梅的她更想吮吸的应当是爱情的甘露吧。

李清照是幸运的，可以和志趣相投的人相爱相守，虽然并没有修得一世白头；而狄金森却因为爱上了有家庭的人还终究只能独自品尝没有结果的爱情。

她和沃兹华斯最终见面的次数不超过四次，1860年和1880年沃兹华斯两次去过狄金森的家中，中间1867年或许还有过一次会面。（潘惠霞）

1862年开始，狄金森开始给希金森上尉（Higginson）写信。希金森在南北战争时担任卡罗来纳州黑人第一志愿军的上尉，从军队退役后的他进入文坛，成为了《大西洋月刊》的编辑。狄金森从1862年一直到去世都和希金森保持通信，不仅仅是获得诗歌创作方面的指导，更多的是寻求一种精神上的慰藉。

1862年，毋庸置疑是艾米莉·狄金森极其盛产的一年，最主要的原因还是她的感情需要在诗歌中寻找寄托和安慰。

这一首《我为什么爱你，先生》就生动地描述了狄金森心中对爱的解释。 爱源于天性，没有原因，爱就是爱了，小草因风而动，再难把持住自己身姿，眼睛在闪电面前不由自主地闭上，这都是爱情不自禁的必然。

《如果你在秋天来到》是我最喜欢的狄金森的爱情诗之一，这首诗同样也是在1862年左右所作，描写对爱情的等待与渴望。 喜欢她这样俏皮天真的话语，如果爱的人可以在秋天来到她的身边，她会像管家婆赶跑苍蝇一样把夏日掸掉。 很佩服狄金森在爱情等待无果的时候有这样一种主动积极的心态，不去自怨自艾，不去暗自神伤。她也会茫然，可当她茫然的时候就会直接说出来。

李清照在1101年与赵明诚新婚之后，丈夫赵明诚还是太学府的学生，只有每月初一、十五两天可以回家，而后他又时常要去外地游学，多则便是几个月的分别。独守空闺、思念夫君的易安在这段时间里也写下了很多脍炙人口的词，其中《一剪梅》尤为著名：

和狄金森一样，李清照也是在为爱等待。晚晴著名词家陈廷焯这样评价道：“易安佳句，如《一剪梅》起七字云：‘红藕香残玉簟秋’，精秀特绝，真不食人间烟火者。”

李清照不食人间烟火般的清高和狄金森充满生活气息的俏皮形成了鲜明的对比，如果说狄金森等待的心情是主动的，那么李清照的等待是被动的，苦涩的滋味更多地是自己内心的承受。 纵使父亲给李清照提供了一个相较于其他女孩子更为宽松自由的成长环境，时代的局限还是让她恪守女子的本分，再多的思念都要自己承担，不能怨夫君，更不能怨朝廷。

1103年，李清照19岁，新婚两年，却在这一年里经历了太多。父亲李格非因为党派之争被革职，朝廷下令：“尚书省勘会党人子弟，不问有官无官，并令在外居住，不得擅到阙下”（倪儿）。她只得离开她的丈夫赵明诚，离开繁华的汴京，搬回家乡明水居住。刚刚新婚的夫妻便要面对如此漫长的别离，朝堂之上一丝一毫的波动不经意间就影响了这之下无数家庭的悲欢离合。

或许也正是从这个时候开始，易安的笔下不再是可有可无的闲愁。 这是她第一次开始面对人事变迁、残酷现实，她不知道，这才仅仅是个开端。年轻的她无法预料，从此之后她所要迎接的人生会有那么多的颠沛流离。

到了九月初九重阳节，依然无法与爱人相聚，李清照的笔尖在纸面游走，写出了这首《醉花阴》：

萧瑟的秋风摇曳瘦弱欲坠的黄花，淡淡的闲愁如今已化为彻骨的相思。”莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”一句尤为动情，词学大师唐圭璋在《唐宋词简释》中说，“着末，因花瘦而触及己瘦，伤感之至”（唐圭璋）。

离愁别绪缠绕在李清照的心中，郁结成团。东方女性和西方女性的差别或许就在此处。很多中国古代的描写思妇情思的诗词大抵如此，都是黯然神伤，独自哭泣，而西方女性追求一种思想的平等自由，期待爱情的到来，并且勇敢地去追求。

随着丈夫家族的日渐败落，李清照跟随夫家离开汴京，她和赵明诚在青州度过了最后十几年平淡却幸福的生活。

然而，1127年，李清照43岁，北方的女真族攻破了汴京，宋徽宗、钦宗父子被俘，高总南逃，李清照也和丈夫逃往江南。

1129年，赵明诚在上任湖州知事途中染病身亡，国破、家亡、夫死的痛全部都压到了李清照的肩头。

相对于李清照而言，狄金森并没有被时代卷携着前进，不仅是因为她身处在上升时期的美国，不像中国古代王朝强压在个人身上的力量如此巨大，更因为被称为“阿默斯特的女尼”的狄金森从1858年之后便很少外出，在自己的小天地里生活、写诗，和友人维持着通信。

1878年左右，狄金森快50岁的时候，跟马萨诸塞州的法官奥蒂斯·洛德（Otis Lord）很谈得来。洛德曾向她求婚，却被她拒绝，在经历了太多人世的浮沉，情感的跌宕之后，她不再愿意被婚姻的形式束缚。（周建新）

这一首《我不能和你一起生活》并非写于狄金森的晚年，而是写于她较为盛产的1863年左右，但是这其中所表达的对爱的认识十分符合狄金森对洛德的感情。 狄金森和洛德之间拥有的是柏拉图式的爱情，这时的狄金森已经没有当时热烈的少女情怀了。爱情对她而言是精神的补充，她是一个独立的个体，她的爱情也是独立的，不需要也不应该依靠婚姻的形式存活。 （张缨）

而1132年，李清照跟狄金森一样在年近半百的岁月里遇到了一个叫张汝舟的男人。他是弟弟官府的同僚，爱好诗词书画，看起来也儒雅有风度。张汝舟长时间出现在李清照身边，给她温暖的关怀、体贴的照料，丧夫三年的易安也会有些许心动吧。

一个风烛残年、饱经风霜的女人，只要有温柔的手愿意爱抚她伤痕累累的灵魂，便就再无他求了。张汝舟刚好在这样的一个时间出现了，和狄金森不一样的是，李清照决定嫁给这个男人，更不一样的是，她看错了人。张汝舟只是为了李清照珍藏的书画和金石玉器才百般讨好她，婚后便换了一副嘴脸，时常打骂她。

在那个年代，张汝舟仗着女子状告丈夫犯法的规定肆意妄为，殊不知李清照哪里是平凡的女子，就算天下人皆不敢为，她也会为了自己的尊严义无反顾地去做。冒着牢狱之灾，李清照状告张汝舟并要求离婚。

经历了这么多人生风雨的李清照看透了一切，也看淡了一切。当年嗅过的青梅，仿佛还隔着几十年的时空在旧屋的门房里飘着酸甜的香气，可一回首，如今的李清照已是孑然一身。

下面这首《声慢慢》是李清照晚年最有名的词之一，不仅因为叠词的韵律朗朗上口，更是因为愁绪像冬日的海水一般冰凉彻骨，痛入心扉。

爱情于她，是遥远的无法触碰的回忆，她于爱情，也是绝望了的。

她终究和狄金森不同，狄金森的生命里爱情不可或缺，但婚姻却没那么重要，独自生活也未必那么愁云惨雾。而李清照生活在礼教严明、道德的条条框框禁锢下的中国宋代，一个女人没有丈夫就像没有了可以依靠的天。丧夫对寻常女子而言是致命的打击，而对李清照这样的奇女子来说，也未尝不是命运无情的打磨。 终其一生所寻觅的亲情爱情，如今都已随风而去，日暮黄昏，细雨梧桐，点滴落在心头的是雨水还是无声的泪水，又有谁能说得清呢？

李清照和狄金森都是各自国家才冠一时、文采斐然的女诗人，在文学史上留下了不可磨灭的痕迹。

美国著名作家亨利·詹姆斯称“狄金森的诗歌描绘的是一幅灵魂的风景画”，我国著名的文学研究家钱钟书谈到一个狄金森诗中常见的主题时说，“如愿偿欲必致失望生憎……美国女诗人埃米莉·狄更生所谓‘缺乏中生出丰裕来’(a sumptous Destitution)者是……眼馋滋慕，腹果乏味，其诗中长言永叹焉……”（艾米莉·狄金森）。

而李清照是季羡林眼中的“一代词宗”，是郭沫若笔下“大明湖畔趵突泉边故居在杨柳深处，漱玉集中金石录里文采有后主遗风”（海晓红）。

对于爱情的期待与挣扎，甜蜜与苦涩，东西方女性的认识原本就因为文化差异存在不同，而李清照与狄金森更因为自身经历的千差万别，在诗歌中诠释的爱情也展露了不一样的容颜。 狄金森的细腻情思，是“他用手指摸索你的灵魂，像琴师抚弄琴键”（艾米莉·狄金森），李清照不可抹去的家国情怀，是“染柳烟浓，吹梅笛怨，春意知几许”（唐圭璋）。

爱情上的失望给了狄金森漫游于自己灵魂世界的契机，而时局的变迁、命运的颠沛流离让李清照对爱情、人生的认识更加深刻。她们都是因为有过苦痛的经历，才最终可以蕴育出动人的诗篇。

参考文献

艾米莉·狄金森 艾米莉·狄金森诗歌与书信选集[M] 蒲隆，译 南京：译林出版社, 2010

艾米莉·狄金森 狄金森诗选[M] 江枫，译 北京：外语教学与研究出版社, 2012

海晓红李清照词传[M]武汉：华中科技大学出版，2013

倪儿 李清照词传：溪亭日暮的飘零绝唱[M] 上海：文汇出版社, 2012

潘惠霞英美文学研究[M]西安：陕西人民出版社，2008

唐圭璋 唐宋词简释[M] 上海:上海古籍出版社, 1999

张缨 内省虔敬激扬 —艾米莉 ·狄金森诗歌的心灵寻迹 [ J ]西安电子科技大学学报,2003, (3)

周建新艾米莉·迪金森独特的生活[J]西安外国语学院学报, 1996( 1)

中年人，通常处在工作的爬坡期，生活不如意，大部分人不论是压力、精神压力，或是家中工作压力是非常大的。这年龄层的感情，要不是晚婚晚育种类，大部分家中中双方都处在热情逐渐减低的时间段。在养老服务带小中推进感情。人一但到中年，小孩大部分初中，老年人通常七十左右。两人一同把首要时间精力投放到孩子教育塑造上，一同照顾好彼此爸爸妈妈，这一环节尽管很艰辛，但对增进感情是很有帮助的。这一环节假如对一些分歧解决的好，一辈子大部分会很平稳了。

在共同话题中推进感情。可以偿尝试去喜爱别人的喜好。例如养个小狗狗、钓个鱼、健个身，或是度假旅游等，千万别各过各的、每个人只关心自身偏好的，那般只能一同语言越来越低，假如再没有真情做支撑点，彼此之间分离仅仅时间问题。在尽好义务中推进感情。有一句话叫你负责挣钱养家糊口、我负责美若天仙。深一层来了解，便是人一但到中年男人要立志，要有自身的工作，为家累积至少足够的社会财富。

在爱情面前，钱财一直被拿出来较为，中年的一代人也许还怀着为感情不顾一切的想象，可是，感情也是存有现实世界的，一切逃避现实根据的事情，包含情感，都是会随便被击败。因此，人一但到中年便会搞清楚，再完美的爱情，也会出现烟火气息，立足于实际才可以走的更长久，不要相信拥有爱情面包就一文不值的馋言，真真正正好的爱情，是有吐司面包在下面垫个。只有你在物质上单独，只能变成你更强经营婚姻的资源优势。

人的一生实际上便是短暂性几十年，人一但到中年，已经踏过半世，感受领悟到了诸多人生道路甜酸苦辣和凄风冷雨。回首往昔，经济发展标准可以由于自然环境而更改，只有美满婚姻中的夫妻关系经久不衰，伴随着时间的积累愈来愈醇正。人一但到中年，更应重视婚姻经营、重视培护夫妻关系，只有此，婚姻生活才会更为和睦、幸福。