除了爱莲说还有那些借"水陆草木之花"来抒发情感、表达志趣的古诗文？

“除了《爱莲说》还有很多诗人借"水陆草木之花"来抒发情感、表达志趣的古诗文,比如: 《寒菊 / 画菊》宋代:郑思肖 花开不并百花丛,独立疏篱趣未穷。 宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中。 《菊花》唐代:元稹 秋丛绕舍似陶家,遍绕篱边日渐斜。 不是花中偏爱菊,此花开尽更无花。

渡荆门送别中借故乡之水表达对故乡思念之情的诗句是仍怜故乡水，万里送行舟。

渡荆门送别

李白 唐

渡远荆门外，来从楚国游。

山随平野尽，江入大荒流。

月下飞天镜，云生结海楼。

仍怜故乡水，万里送行舟。

1、译文

我乘舟渡江来到遥远的荆门外，来到战国时期楚国的境内游览。

山随着平坦广阔的原野的出现逐渐消失，江水在一望无际的原野中奔流。

江面月影好似天上飞来的明镜，云层缔构城外幻出海市蜃楼。

我依然喜爱这来自故乡之水，不远万里来送我东行的小舟。

2、赏析

这首诗是李白出蜀时所作。李白这次出蜀，由水路乘船远行，经巴渝，出三峡，直向荆门山之外驶去，目的是到湖北、湖南一带楚国故地游览。

“渡远荆门外，来从楚国游”，指的就是这一壮游。这时候的青年诗人，兴致勃勃，坐在船上沿途纵情观赏巫山两岸高耸云霄的峻岭，一路看来，眼前景色逐渐变化，船过荆门一带，已是平原旷野，视域顿然开阔，别是一番景色。

“山随平野尽，江入大荒流。”在这一联，短短十个字，作者描绘了四种景象：起伏的山岭，平坦的原野，奔流的长江，辽远的荒原。每一种景象都是那样的阔大，让人穷尽目光，思接千里。

“月下飞天镜，云生结海楼”，意思是月亮在水中的倒影好像天上飞下来的一面天镜，云彩升起，变幻无穷，结成了海市蜃楼。这一句是长江近景的描写。“月下飞天镜”是月夜俯视所见。“云生结海楼”是白昼眺望所见。

“仍怜故乡水，万里送行舟”，意思是我还是怜爱故乡的水，流过万里送我远行。这一句运用了拟人的修辞手法，将故乡水拟人化，借写故乡水有情，不远万里，依恋不舍送我远别故乡，表达了诗人离开故乡时依依不舍，思念故乡的感情。

问君能有几多愁，恰似一江春水向东流 《虞美人》 （李煜）

抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁 （李白）

花自飘零水自流,一种相思两厢愁

张若虚《春江花月夜》

春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上复还来。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不渡，鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树

这个应该有很多吧

写水的

长恨人心不如水，等闲平地起波澜。

桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

写草的

离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。

草木有本心，何求美人折。

草色秋光残照里，无言谁会凭栏意。

写木的

近水楼台先得月，向阳花木易为春。

送我以木桃，报之以琼瑶。

写花的更多了

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

待到秋来九月八，我花开后百花杀。

花间一壶酒，独酌无相亲。

人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

驿外断桥边，寂寞开无主。

（1）“众鸟高飞尽，孤云独去闲。”既写眼前之景，又抒发了孤独之感：天上几只鸟儿高飞远去，直至无影无踪；寂寥的长空有一片白云，却也不肯停留，慢慢地越飘越远，似乎世间万物都厌弃诗人远离而去。“尽”、“闲”两个字，把读者引入一个“静寂”的境界；在飘忽的白云消失之后感到特别的清幽平静。这两句诗中“动”中有“静”。无论是“静”与“动”，都烘托了诗人心灵的孤独和寂寞。这种生动形象的写法，暗示了诗人在敬亭山游览静观之久，表现出他“独坐”时孤寂的情景，也为下联“相看两不厌”作了铺垫。

（2）“相看两不厌，只有敬亭山。”运用拟人的手法写诗人与敬亭山的相知之情。鸟儿飞走了，云飘远了。诗人只有静静地凝视着敬亭山，而敬亭山似乎也一动不动地看着诗人。此刻诗人十分动情，世上大概只有它还愿和我做伴吧，真是难得一知己！“相看两不厌”，表达了诗人与敬亭山之间的互为知己的感情。“相”“两”二字同义重复，把诗人与敬亭山紧紧联系在一起，表现出一种惜惜相怜的感情。结句中“只有”两字也是经过提炼的，突出了诗人对敬亭山的喜爱。

（1）“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。”总写洞庭湖的秋色。在月光皎洁的秋夜，洞庭湖的波光和皎洁的月光互为映衬，显得那么和谐、宁静。在月光的映照下，无风的洞庭湖平静得像一面没有打磨过的镜子，朦胧中带着一种宁静、柔和的美。洞庭湖其实面积很大，方圆数百里。说“潭面”，是作者有意把很大的洞庭湖说成是小小的水潭，意味着作者十分广阔的胸怀。

（2）“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。”诗人以奇特的想象，确切的比喻，描绘洞庭湖的山水。先写从远处看洞庭湖的山光水色；再把洞庭湖的水色比喻成“银白色的盘子”将洞庭湖中的群山比喻成一只小小的“青螺”。银白色的盘子里摆放一只小小的青螺，显得小巧玲珑，十分精致，又和月光笼罩下的湖水、山色相称。也是对上一句作的补充说明。

宋人黄庭坚《雨中登岳阳楼望群山》中的“可惜不当湖水面，银山堆里看青山”，便是从这两句中脱化而出。

（1）“江南好”这是诗人对江南春天的赞美。“风景旧曾谙。”“旧”：从前，指诗人年轻时游过杭州。“曾”：曾经。“谙”：熟悉。我对江南的美丽风景曾经是多么的熟悉，多么的了解。

（2）“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。”春回大地的时候，百花盛开，每当太阳从东方升起，阳光普照大地，遍地开放的鲜花更加艳丽，春光水碧，绿波粼粼，由于红日映照，所以红花更红，像燃烧的火焰；由于江花红，所以江水更显得碧绿，“蓝”字，形容春水深碧的美好景象。

（3）“能不忆江南？”江南的这种风光在洛阳是看不到的，所以词的结尾用反问句说，江南的风景这样美好，能不让人回忆吗？

文人心态录——山水田园诗的审美主体

华夏历史悠久、一统时间长为山水田园诗提供了审美时间，美丽风光为古代诗人提供了审美空间，创作出至美的山水田园诗。西方风光也自具美的特色，为何其山水田园诗远不如中国兴盛，且其内蕴远不如中国古代山水田园诗那么深远婉曲复杂有味呢除了前文所说审美时间的限制影响了审美空间外，更重要的是审美主体的原因，即古代文人心态的原因。

爱国之情——山水田园诗的高亢主调

以名山大川为筋骨血脉，以田园为肌肉的神州大地是华夏民族获取生活资料赖以生存的源泉。山水田园哺育人，人必热爱山水田园，产生一种深沉的山河之恋、乡土之情。这种山河之恋与乡土之情随着时代、社会的发展而愈益浓烈，到民族国家形成时便成为爱国主义崇高感情的一个重要组成部分，并促使爱国主义最终形成。反过来，古代山水田园诗人又在爱国主义精神的激励之下遍游山水，饱览田园，讴歌华夏风光，创作出优美的山水颂歌，使山水田园诗获得很高的思想意义，为我国的爱国主义文学的发展作出了重大贡献，亦为爱国主义传统的继承与发扬起了不容忽视的作用。

遥远的上古时代，华夏民族就有许多祭祀山川、旅游、隐逸的传说。黄帝游天下，封禅五岳；巢父、许由因自标高洁不受天下而遁迹山林；虞舜东巡狩，登南山，观河渚，南巡苍梧而死，葬于九嶷山； 《诗经·周颂·殷》歌颂武王克商，天下统一，疆域辽阔，群山环岳，百川汇河的壮美景象；魏武侯游于西河，赞叹“美哉山河之固!此魏国之宝也”。孔子游缁维之林，坐杏坛之上，又出游少源之野、戎山之上，提出“知者乐水，仁者乐山”的著名观点；屈原在《招魂》中描绘楚国“川谷径复，流潺湲些。光风转蕙，汜崇兰些”； “层台累榭，临高山些”，以故国山川美胜，光景可人，呼唤楚王之魂归来。六朝以后山水田园诗大盛，歌颂描写山水田园以表山河之恋、故土之情的作品不胜枚举，借山水直抒爱国之情的作品也纷至沓来。高适有“礼乐光辉盛，山河气象幽”之颂(《奉酬睢阳李太守》)；储光羲作《游茅山诗》五首，极写茅山风光的清美与野逸的情趣，诗中“此意在观国，不言志远游”，“天地朝光满，江山春色明”，意在歌颂处于鼎盛时期的大唐帝国；杜甫有“国破山河在，城春草木深”之叹(《春望》)；陆游抒“三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”之情(《秋夜将晓出篱门迎凉有感》)；文天祥有“不上峨嵋二十岁，重来为堕山河泪”之恨(《采石》)；高启高唱“江山相雄不相让，胜形争夸天下壮”， “从今四海永为家，不用长江限南北” (《登金陵雨花台望大江》)；元代周伯绮“高岭出云表，白昼生虚寒……涧谷深叵测，梯磴纡百盘……汉唐所羁縻，今则同中原。大哉舆地图，垂创何其艰；张皇我六师，金汤永深固” (《野狐岭》)，为军威盛大、国势宏张、疆土广大、山河永固而歌。清查慎行随康熙巡游兴安岭，写了四首《登绝域远眺》，其一云： “舆图远辟大兴安，凤舞龙回气郁蟠。半岭初云辅大漠，乔木落叶依高寒。丹青不数东南秀，俯仰方知宇宙宽。万里乾坤千里目，欣从奇险得奇观。”诗情感真挚，描写生动，歌颂了康熙时国家统一强盛局面。魏源唱“雄山尚作窥边势，古涧难平出塞声”(《居庸关》)。……这些诗或写山水田园之美以歌颂国家统一强盛，或写山河之痛，抒发捐躯报国的凌云壮志；或借山水形胜，寄托国家民族兴亡之悲慨。说它是山水诗可，说它是爱国主义抒情诗或许更为恰当。江山多娇，田园至美，游览之，欣赏之，歌颂之，为其壮美幽丽而自豪而欣慰；当外敌入侵山河改色时必发出“还我河山”之怒吼，愿为其捐躯献身。由忧国而及忧民，博大深沉的情怀始终激励着古代志士仁人，激励着真正热爱华夏山水田园的诗人们。

魏晋南北朝——山水田园诗的奠基期

严格地说山水田园诗是以题材为标准划分出的山水诗与田园诗两类不同诗歌，但是写山水多涉及田园，写田园亦必涉及山水，兼写二者之诗人居多，独长一种者甚少，且二者源流相同，美学追求相近，故古人常将山水诗与田园诗合在一起加以论述。笔者亦将其合而论之，该分论处则大略分论。

山水田园诗的兴起，最早可以上溯到古代农事歌谣的产生。远在公元前三千多年，中华民族已建立了发达的锄耕农业，生活于山水田园之中，故远古就有《遂草木》、 《奋五谷》之类反映农事的诗章。 《诗经》中有《豳风·七月》、 《齐风·甫田》、 《小雅·大田》之类农事诗。然诗中反映的是大规模奴隶劳动的情景，难以看出诗人的个性， 田园景物在诗中不多见，山水景物更少见。诗中偶然出现的写景句子如《桃夭》的“桃之天天，灼灼其华”， 《河广》的“谁谓河广，一苇杭之”， 《溱洧》的“溱与洧，方涣涣兮”， 《蒹葭》的“蒹葭苍苍，白露为霜”， 《伐木》的“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木”， 《沔水》的“沔彼流水，朝宗于海”， 《采薇》的“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”， 《节南山》的“节彼南山，维石岩岩”， 《崧高》的“崧高维岳，骏极于天”。诗写田园山水草木花鸟，有的写得十分出色，但到底不是主要题材，仅是为比兴，或为渲染气氛，处于陪衬地位。 “楚辞”中亦有不少写山水风光的名句，如《湘夫人》 “袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”， 《山鬼》 “雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狄夜鸣，风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”，但也是为了渲染气氛，寄寓情感，不是主要题材。汉代诗歌本不发达，汉乐府如 《战城南》的“水深激激，蒲苇冥冥”， 《长歌行》的“青青园中葵，朝露待日曦。阳春布德泽，万物生光辉”，无名氏的古诗如 《青青河畔草》的“青青河畔草，郁郁园中葵”，亦与《诗经》、 “楚辞”写山水田园景物的手法、风格及作用相似。

从《诗经》到建安近千年，我国山水依旧，田园风光是一天比一天美，但田园诗却很少，更没有山水诗。其原因首先是其时生产力与后世相比还不甚发达，诗歌沿“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义方向发展，无暇留意山水田园之美，更难及山水田园之妙。其次是其时诗歌还未成熟，尤其是古代诗歌意境说还未产生，文学(主要指诗歌)还未进入自觉时代，真正的文人诗亦未正式产生，因此以描写山水田园来外化人格、寄寓理趣性灵心态的追求意境美的高层次的诗歌便不可能产生。且先秦至汉代诗多民歌，诗人多是普通百姓，他们因生活及文学水平的制约，无暇欣赏也无法描写表现山水田园之美。再次，其时时代的主导思潮是重人事重现实的前期儒家思想，儒家诗学的中心是“言志”， 目的是“发乎情止乎礼义”，受此影响也不可能产生写景物重内蕴的山水田园诗。最后，其时经济文化中心在中原，与南方相比，山水田园之美是较为逊色的，受审美客体影响，也不可能产生较为成熟的山水田园诗。纵向考察，山水田园诗恰须此四者并具才可能产生并走向成熟。

古代第一首较完整的山水诗是曹操的《观沧海》，诗写北方山水大海，诗中“水何澹澹，山岛耸峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中：星汉灿烂，若出其里”等描写寓志寄情，且视野开阔，意境雄阔，风格健朗豪爽。到东晋南朝时期，随着经济文化中心的进一步南移与东南的进一步开发，庄园经济的发展，门阀士族游览山水田园避世乐世以成风，玄学、释道思想的兴盛及儒释道思想的初步融合，文学自觉时代的来到，意境说的萌生，士族诗人群体的出现，山水田园诗作为独立的诗歌流派与完整的艺术形式正式出现在古代诗坛上。东晋南朝诗人几乎都写山水田园诗，其中陶渊明的田园诗、谢灵运的山水诗最为著名，既肇其源，又奠其基。下面拟作先合后分的具体论述。

两晋南北朝时期社会空前黑暗，血腥的现实使儒家“修身齐家治国平天下”的信念逐渐崩溃，且玄学、释道思想随之初兴，士人或超脱现实，走向上帝，或耽于美人醇酒，或走向自然而享受南方山水之乐趣，于是两晋南朝便有竹林七贤与宫体诗人，还有玄言诗人与山水田园诗人。不过士人们不能完全忘怀“修齐治平”，更不能完全脱离现实，于是诗中便有矛盾与痛苦。相比之下，走向上帝遁入空门过于枯寂难耐，耽于美人醇酒又较下劣，而走向自然与享受自然之乐则既不枯寂难耐又较为清雅，故山水田园诗成为时尚，是诗坛最有活力与影响最为深远的流派。陶渊明与谢灵运因社会地位与生活经历的不同，虽同受时代及思潮的影响，但诗歌创作的路子与成就却大不相同。

1求有关江水的诗句,有意象和情感

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄----三国演义

赞美江水的两句诗：1日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。

大江东去浪淘尽，千古风流人物

抒写思念故乡，眷念亲友的诗句：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲

描写四季景色的诗句：春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

千里冰封，万里雪飘。

作者借物言志的诗句：千槌万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。（《石灰吟》）

咬定青山不放松， 立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲， 任尔东西南北风。

李白《将进酒》中

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回！

白居易的《忆江南》中的

。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南 ？

水 ：

1、孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。（白居易《钱塘湖春行》）

2、黄河之水天上来，奔流到海不复回。（李白《将进酒》）

3、谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。（苏轼）

4、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。（李白）

5、至于夏水襄陵，沿溯阻绝。（郦道元《三峡》）

6、水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。（吴均《与朱元思书》）

望洞庭湖赠张丞相 望庐山瀑布

孟浩然 李白

八月湖水平，涵虚混太清。 日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

气蒸云梦泽，波撼岳阳城。 飞流直下三千尺，疑似银河落九天。

欲济无舟楫，端居耻圣明。

坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

一、天地山水

1余霞散成绮，澄江静如练——（南朝）齐谢眺《晚登三山还望京邑》

2天苍苍， 野茫茫，风吹草低见牛羊——（北齐）北朝民歌《敕勒歌》

3雄鸡一唱天下白——唐李贺《致酒行》

4野旷天低树， 江清月近人——唐孟浩然《宿建德江》

5气蒸云梦泽，波撼岳阳城——唐孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》

6野旷沙岸净， 天高秋月明——（南朝宋）谢灵运《初去郡》

7黄河之水天上来，奔流到海不复回——唐李白《将进酒》

8 一夫当关， 万夫莫开——唐李白《蜀道难》

9两岸青山相对出，孤帆一片日边来——唐李白《望天门山》

10飞流直下三千尺，疑是银河落九天——唐李白《望庐山瀑布》

11孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流——唐李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

12青山看不厌，流水趣何长——唐钱起《陪考功王员外城东池亭宴》

13 江作青罗带，山如碧玉簪——唐韩愈《送桂州严大夫同用南字》

14 会当凌绝顶，一览众山小——唐杜甫《望岳》

15 江流天地外，山色有无中——唐王维《汉江临泛》

16 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 ——宋苏轼《题西林壁》

17水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇——宋苏轼《饮湖上初晴后雨》

18山重水复疑无路，柳暗花明又一村——宋陆游《游山西村》

19 一水护田将绿绕，两山排闼送青来——宋王安石《书湖阴先生壁》

20青山遮不住，毕竟东流去——宋辛弃疾《菩萨蛮。书江西造口壁》

21云来山更佳，云去山如画，山因云晦明，云共山高下——元张养浩《双调雁儿落兼得胜令》

2关于水的古诗的赏析

杜甫《春夜喜雨》赏析

好雨知时节，当春乃发生。

随风潜入夜，润物细无声。

野径云俱黑，江船火独明。

晓看红湿处，花重锦官城。

《春夜喜雨》抒写诗人对春夜细雨的无私奉献品质的喜爱赞美之情。

一二句“好”字含情，赞盛春雨。“知时节”赋予春雨以人的生命和情感，在作者看来，春雨体贴人意，知晓时节，在人们急需的时候飘然而至，催发生机。多好的春雨！首联既言春雨的“发生”，又含蓄地传达出作者热切盼望春雨降临的焦急心绪。颔联显然是诗人的听觉感受。春雨来了，在苍茫的夜晚，随风而至，悄无声息，滋润万物，无意讨“好”，唯求奉献。瞧，听雨情景作者体察得多么细致，就连春雨洒洒，静默无声也被诗人听出来了。可见，惊喜于春雨的潜移默化，诗人彻夜难眠。颈联紧承颔联，诗人唯愿春雨下个通宵，又恐突然中止，亦喜亦忧，推门而出，伫立远眺，只见平日泾渭分明的田野小径也溶入夜色，漆黑一片，可见夜有多黑，雨有多密。而江船渔火红艳夺目，又反衬出春夜的广漠幽黑，也从侧面烘托出春雨之繁密。尾联系想象之辞，诗人目睹春雨绵绵，欣慰地想到第二天天亮的时候，锦官城将是一片万紫千红的春色。花之红艳欲滴、生机盎然正是无声细雨潜移默化、滋润洗凝而成……

3关于水的诗句及诗句的典故 顺便说说关于水的文化作文的思路

被水“打湿”了的中国文化

唐代有个诗人叫许浑，绰号“千首湿”，因为他的诗句之中多带着“水”字，人们吟诵时就会有一种湿淋淋的感觉。比如：“水暖鱼频跃”、“雁来秋水阔”、“雨中耕白水”、“山多水不穷”、“日融春水带冰流”、“暗惜水花飘广槛”、“山行水宿不知远”，等等。

“水”是自然的起源，也是生命的依赖。清灵的水无所不在，犹如一面镜子能映照万象。乃至比拟万物，因此在诗人看来，“水”是一种最具亲和力与表现力的文学意象。

“水”可以描摹自然绚丽的景色。比如诗人的展望：“云淡碧天如水”（马致远《天净沙》），写出了秋日天空的明净与高远；“春来遍是桃花水”（王维《桃源行》），则写出了春季河汛的灿烂与壮阔。前者如碧玉，后者似桃花，色彩感觉是迥然不同的。又如描绘夜景：“天阶夜色凉如水”（杜牧《秋夕》），杜牧是从“凉”的触觉来感知的；而“月光如水照缁衣”（鲁迅《惯于长夜》），鲁迅则是从“照”的视觉来感知的，两者各得其宜。

“水”可以形容人类复杂的感情。水是有情的——“柔情似水，佳期如梦”（秦观《鹊桥仙》），可这水也是无情的——“春风自恨无情水，吹得东流竟日西”（苏轼《梦中得小诗》）。“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”（《赠汪伦》），李白之喜在于友情的真挚。“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”（李煜《虞美人》），李煜之愁在于家国的破亡。

号称“宋诗第一人”的陆游生于水乡绍兴，他的诗句常常借水来抒情，传达自己的心灵体验。“铁骑无声望似水”，是收复中原的渴望；“山重水复疑无路”，是坎坷仕途的困惑；“沛然要似禹行水”，是秉承传统的坚韧；“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”，是怀旧思亲的缠绵；“不饥不寒万事足，有山有水一生闲”，是自得其乐的安恬……

战国时期，诸子皆善于以“水”为喻体，来形象地阐述自家学说，使哲理明白通晓。

老子曰：“上善若水，夫水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时”（《道德经》）。“善”即水之美德，诚如老子所言：处世若水之谦卑，存心若水之亲善，言谈若水之真诚，为政若水之条理，办事若水之圆通，行动若水之自然，人品若水之纯清。如此，生命便进入了至善至美至真的境界。于是老子阐明了“无为而治”的圣人至理。

孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”（《论语·子罕》）。“斯”指流水，比喻过去了的岁月与事物，孔子以此劝勉弟子要珍惜时间。这就是在诗文中多见的“逝川”之典故由来。

孟子曰：“人性之善也，犹水之就下也！人无有不善，水无有不善”（《孟子·告子》）。主张“性善论”的孟子，很好地利用了那个民间俗语：“水往低处流，人往高处走”。

荀子曰：“君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟”（《荀子·王制》）。把人民比作“水”，既可以“载舟”，也能够“覆舟”，荀子是中国最早提出民主思想的人。

孙子曰：“夫兵形象水，水之形避高而取下，兵之形避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜，故兵无常势，水无常形也，能因敌变化而取胜者谓之神”（《孙子兵法·虚实》）。这里的水势被喻为兵形，说明了军事布阵的重要原理。

吕不韦曰：“流水不腐，户枢不蠹，动也”（《吕氏春秋》）。流水犹如生命，他阐明了“生命在于运动”这样一个哲理。

众所周知，“水”之灵动自由，充满机智与活力，早已丰富了祖国语言的宝库，传承着中华民族的文明智慧。成语有似水流年、如鱼得水、水滴石穿、水到渠成、水流花谢，等等。俗语有“福如东海水，寿比南山松”，“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”，等等。格言有“天高任鸟飞，水阔凭鱼跃”，“净水知性淡，空竹识心虚”，“涉浅水者觅鱼虾，涉深水者观蛟龙”，等等。

“仁者乐山，智者乐水。”水一般的智慧，永驻人间。

“取静于山，寄情于水。”水一样的情感，长流心中。 这是我在报纸上看到的，希望对你有帮助，请采纳，谢谢。

4求关于水的诗句和名言

知者乐水，仁者乐山。

——《论语·雍也》 ▲丘山积卑以不高，江河合水而为大。 ——《庄子·则阳》 ▲原清则流清，原浊则流浊。

——《荀子·君道》 ▲远水不救近火。 ——《韩非子·说林上》 ▲土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大。

——《礼记·乐记》 ▲流水不腐，户枢不蠹。 ——《吕氏春秋·尽数》 ▲吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁。

——《吕氏春秋·慎热》 ▲酒极则乱，乐极则悲。 ——《史记·滑稽列传》 ▲浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走。

——《史记·外戚世家》 ▲新沐者必弹冠，新浴者必振衣。 ——《史记·屈原贾生列传》 ▲临渊羡鱼，不如退而结网。

——《汉书·董仲舒传》 ▲山锐则不高，水狭则不深。 ——汉·刘向《新序·节士》 ▲善游者溺，善骑者附。

——汉·刘安《淮南子·原道训》 ▲见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。 ——汉·刘安《淮南子·说山训》 ▲循流而下易以至，顺风而驰易以远。

——汉·刘安《淮南子·主术训》 ▲欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。 ——汉·刘安《淮南子·说山训》 ▲坎井之蛙，不知江海之大。

——汉·桓宽《盐铁论·复古》 ▲行远道者假于车，济江海者因于舟。 ——汉·桓宽《盐铁论·贫富》 ▲衣缺不补则日以甚，防漏不塞则日以滋。

——汉·桓宽《盐铁论·申韩》 ▲反水不收，后悔何及。 ——《后汉书· 光武帝纪》 ▲扬汤止沸，莫若去薪。

——《后汉书·董卓传》 ▲金以刚折，水以柔成。 ——晋·葛洪《抱朴子·广譬》 ▲尘羽之积，沈舟折轴。

——晋·葛洪《抱朴子·嘉遁》 ▲春江水暖鸭先知。 ——宋·苏轼《惠崇春江晓景》 ▲山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼。

——北朝·颜之推《颜氏家训·归心》 ▲山无静树，川无停流。 ——《世说新语·文学》 ▲求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。

——唐·魏征《谏太宗十思疏》 ▲沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 ——唐·刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 ▲山雨欲来风满楼。

——唐·许浑《咸阳城东楼》 ▲过载者沈其舟，欲胜者杀其身。 ——晋·葛洪《抱朴子·微旨》 ▲惟天下之静者，乃能见微而知著。

月晕而风，础润而雨。 ——宋·苏洵《辩奸论》 ▲水激则悍，夭激则远。

——宋·李昉《太平御览》 ▲绳锯木断，水滴石穿。 ——宋·罗大经《鹤林玉露》 ▲有风方起浪，无潮水自平。

——《西游记》第七十五回 ▲木无本必枯，水无源必竭。 ——明·冯梦龙《东周列国志》 鸿鹄高飞，一举千里。

羽翼已就，横绝四海。 汉·刘邦《鸿鹄歌》 志行万里者，不中道而辍足；图四海者，非怀细以害大。

《三国志·吴书·陆逊传》 猛志逸四海，骞翮思远翥。 晋·陶渊明《杂诗》 精卫衔微木，将以填沧海。

晋·陶渊明《读山海经十三首》 心随郎月高，志与秋霜洁。 唐·李世民《经破薛举战地》 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

唐·李白《行路难》 安得倚天剑，跨海斩长鲸。 唐·李白《临江王节士歌》 时人莫小池中物，浅处不妨有卧龙。

唐·窦庠《醉中赠符载》 丈夫不作儿女别，临歧涕泪沾衣巾。 唐·高适《别韦参军》 即今江湖一归客，他日云霄万里人。

唐·高适《送贵阳孝廉》 向来忧国泪，寂寞洒衣巾。 唐·杜甫《谒先主庙》 千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。

唐·刘禹锡《浪淘沙九首》 不须浪饮丁都护，世上英雄本无主。 唐·李贺《浩歌》 永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。

唐·李商隐《安定城楼》 回狂澜于既倒，支大厦于将倾。 宋·苏轼《告文宣王文》 生当作人杰，死亦为鬼雄。

至今思项羽，不肯过江东。 宋·李清照《乌江》 壮心欲填海，苦胆忧为天。

宋·文天祥《赴厥》 水不激不跃，人不激不奋。 明·冯梦龙《警世通言》 （1）忧国忧民篇 知者乐水，仁者乐山。

——《论语·雍也》 丘山积卑以不高，江河合水而为大。 ——《庄子·则阳》 原清则流清，原浊则流浊。

——《荀子·君道》 远水不救近火。 ——《韩非子·说林上》 土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大。

——《礼记·乐记》 流水不腐，户枢不蠹。 ——《吕氏春秋·尽数》 吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁。

——《吕氏春秋·慎热》 酒极则乱，乐极则悲。 ——《史记·滑稽列传》 浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走。

——《史记·外戚世家》 新沐者必弹冠，新浴者必振衣。 ——《史记·屈原贾生列传》 临渊羡鱼，不如退而结网。

——《汉书·董仲舒传》 山锐则不高，水狭则不深。 ——汉·刘向《新序·节士》 善游者溺，善骑者附。

——汉·刘安《淮南子·原道训》 见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。 ——汉·刘安《淮南子·说山训》 循流而下易以至，顺风而驰易以远。

——汉·刘安《淮南子·主术训》 欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。 ——汉·刘安《淮南子·说山训》 坎井之蛙，不知江海之大。

——汉·桓宽《盐铁论·复古》 行远道者假于车，济江海者因于舟。 ——汉·桓宽《盐铁论·贫富》 衣缺不补则日以甚，防漏不塞则日以滋。

——汉·桓宽《盐铁论·申韩》 反水不收，后悔何及。 ——《后汉书· 光武帝纪》 扬汤止沸，莫若。

5求古代写山水的古诗以及它们表达了作者怎样的思想感情

(1)“众鸟高飞尽，孤云独去闲。”

既写眼前之景，又抒发了孤独之感：天上几只鸟儿高飞远去，直至无影无踪；寂寥的长空有一片白云，却也不肯停留，慢慢地越飘越远，似乎世间万物都厌弃诗人远离而去。“尽”、“闲”两个字，把读者引入一个“静寂”的境界；在飘忽的白云消失之后感到特别的清幽平静。

这两句诗中“动”中有“静”。无论是“静”与“动”，都烘托了诗人心灵的孤独和寂寞。

这种生动形象的写法，暗示了诗人在敬亭山游览静观之久，表现出他“独坐”时孤寂的情景，也为下联“相看两不厌”作了铺垫。 （2）“相看两不厌，只有敬亭山。”

运用拟人的手法写诗人与敬亭山的相知之情。鸟儿飞走了，云飘远了。

诗人只有静静地凝视着敬亭山，而敬亭山似乎也一动不动地看着诗人。此刻诗人十分动情，世上大概只有它还愿和我做伴吧，真是难得一知己！“相看两不厌”，表达了诗人与敬亭山之间的互为知己的感情。

“相”“两”二字同义重复，把诗人与敬亭山紧紧联系在一起，表现出一种惜惜相怜的感情。结句中“只有”两字也是经过提炼的，突出了诗人对敬亭山的喜爱。

（1）“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。”总写洞庭湖的秋色。

在月光皎洁的秋夜，洞庭湖的波光和皎洁的月光互为映衬，显得那么和谐、宁静。在月光的映照下，无风的洞庭湖平静得像一面没有打磨过的镜子，朦胧中带着一种宁静、柔和的美。

洞庭湖其实面积很大，方圆数百里。说“潭面”，是作者有意把很大的洞庭湖说成是小小的水潭，意味着作者十分广阔的胸怀。

（2）“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。”诗人以奇特的想象，确切的比喻，描绘洞庭湖的山水。

先写从远处看洞庭湖的山光水色；再把洞庭湖的水色比喻成“银白色的盘子”将洞庭湖中的群山比喻成一只小小的“青螺”。银白色的盘子里摆放一只小小的青螺，显得小巧玲珑，十分精致，又和月光笼罩下的湖水、山色相称。

也是对上一句作的补充说明。 宋人黄庭坚《雨中登岳阳楼望群山》中的“可惜不当湖水面，银山堆里看青山”，便是从这两句中脱化而出。

（1）“江南好”这是诗人对江南春天的赞美。“风景旧曾谙。”

“旧”：从前，指诗人年轻时游过杭州。“曾”：曾经。

“谙”：熟悉。我对江南的美丽风景曾经是多么的熟悉，多么的了解。

（2）“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。”春回大地的时候，百花盛开，每当太阳从东方升起，阳光普照大地，遍地开放的鲜花更加艳丽，春光水碧，绿波粼粼，由于红日映照，所以红花更红，像燃烧的火焰；由于江花红，所以江水更显得碧绿，“蓝”字，形容春水深碧的美好景象。

（3）“能不忆江南？”江南的这种风光在洛阳是看不到的，所以词的结尾用反问句说，江南的风景这样美好，能不让人回忆吗？ 文人心态录——山水田园诗的审美主体 华夏历史悠久、一统时间长为山水田园诗提供了审美时间，美丽风光为古代诗人提供了审美空间，创作出至美的山水田园诗。西方风光也自具美的特色，为何其山水田园诗远不如中国兴盛，且其内蕴远不如中国古代山水田园诗那么深远婉曲复杂有味呢？除了前文所说审美时间的限制影响了审美空间外，更重要的是审美主体的原因，即古代文人心态的原因。

爱国之情——山水田园诗的高亢主调 以名山大川为筋骨血脉，以田园为肌肉的神州大地是华夏民族获取生活资料赖以生存的源泉。山水田园哺育人，人必热爱山水田园，产生一种深沉的山河之恋、乡土之情。

这种山河之恋与乡土之情随着时代、社会的发展而愈益浓烈，到民族国家形成时便成为爱国主义崇高感情的一个重要组成部分，并促使爱国主义最终形成。反过来，古代山水田园诗人又在爱国主义精神的激励之下遍游山水，饱览田园，讴歌华夏风光，创作出优美的山水颂歌，使山水田园诗获得很高的思想意义，为我国的爱国主义文学的发展作出了重大贡献，亦为爱国主义传统的继承与发扬起了不容忽视的作用。

遥远的上古时代，华夏民族就有许多祭祀山川、旅游、隐逸的传说。黄帝游天下，封禅五岳；巢父、许由因自标高洁不受天下而遁迹山林；虞舜东巡狩，登南山，观河渚，南巡苍梧而死，葬于九嶷山； 《诗经·周颂·殷》歌颂武王克商，天下统一，疆域辽阔，群山环岳，百川汇河的壮美景象；魏武侯游于西河，赞叹“美哉山河之固！此魏国之宝也”。

孔子游缁维之林，坐杏坛之上，又出游少源之野、戎山之上，提出“知者乐水，仁者乐山”的著名观点；屈原在《招魂》中描绘楚国“川谷径复，流潺湲些。光风转蕙，汜崇兰些”； “层台累榭，临高山些”，以故国山川美胜，光景可人，呼唤楚王之魂归来。

六朝以后山水田园诗大盛，歌颂描写山水田园以表山河之恋、故土之情的作品不胜枚举，借山水直抒爱国之情的作品也纷至沓来。高适有“礼乐光辉盛，山河气象幽”之颂（《奉酬睢阳李太守》）；储光羲作《游茅山诗》五首，极写茅山风光的清美与野逸的情趣，诗中“此意在观国，不言志远游”，“天地朝光满，江山春色明”，意在歌颂处于鼎盛时期的大唐帝国；杜甫有“国破山河在，城春。