情感相守的心灵节日-散文

　清明，情感相守的心灵节日

　向来，中国的传统节日，都是与祭奠有关的，以祭悟道，默认寄情，这是中国人的智慧。

　清明节，是最具代表性的与祭奠有关的节日，它具有丰富的文化内涵，不仅是人们缅怀先人的节日，叶落归根、认祖归宗的家国情结，也在清明里得到了登峰造极的表达。无论你人在何处，身处何位，只要你的心中还有自己的“家”，那么，清明节这一天就会魂牵梦萦地浸润在你的灵魂里。我们读唐诗，有“路上行人欲断魂”的经典，陆游诗《临安春雨初霁》“犹及清明可到家”，也是在说人们纷纷心情急迫地赶着清明节往家里走。

　一个“家”与一个“冢”，在汉字中形态何其相似，也许古人在造字的时候，就有关于生死的智慧在其中了。人，既然是自然的造物，又具有创造的能力，但无论具有多么丰富的创造力和想象力都无法逃避死亡这一自然归宿。

　清明祭扫，历来为人们所看重。“风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来。”日复一日，年复一年， 在一个特定的日子里来到神圣的墓地、陵园，面对那些已经长眠于地下的亲人们，你不仅能听见生者对逝者那如泣如诉的哀悼，更会默默地祝愿驾鹤西去的亲人在天国里安身立命，保佑晚辈，而自己也会在现实生活里更加善待活着的长辈们、善待自己、善待这个世界上所有的人们。其实，这就是中国式的孝道借助祭扫实现的一种传统文化的延伸。

　清明节，是一个今人与古人，生者与逝者，现在与过去，人与自然，人与人之间进行多重沟通与交流的特殊时刻，饱含着我们人们对生与死的哲学思考、对人间大爱的珍视呵护、对人生价值的道德判断。“山水”同在为“清”，“日月”同在为“明”，一个“同”字，道尽了天地的秘密，是在精神上沟通生与死，阳与阴的一个虚拟文化的平台。逝者已去，生者还要行走在人生漫长抑或坎坷的路上，因此，人们一方面要祭奠亡者以通所谓的“阴间”，另一方面也要迎春游乐以顺阳气，选择一个春和景明、神清气爽、万物复苏的季节祭奠、缅怀、感恩、追思，踏青、折柳、沐浴、吟咏……我们的'祖先可谓用心良苦。人是有着丰富情感的生灵，人在感怀中方知生命的意义，存在的价值，通过这样的方式交流沟通，炎黄子孙厚重的历史便有了人性的温度。

　庄子认为，人不必执着于生，因为生若是一次远游，那么死就等同于自然的归宿。人从哪里来？又到哪里去？这是千百年来人类潜藏于心底本能的疑惑和叩问。如今，面对着红尘滚滚、物欲横流的现实生活，还有多少人能够做到心灵的“清明”？珍惜一生中得到的和拥有的一切，大彻大悟地明白有情相守才是家，从此行为坦荡，心灵清明，自觉追求生如夏花之绚烂、死如秋叶之静美的人生境界，这才是对发轫于华夏历史深处清明文化的最好传承和诠释。

好的，我选择“兴奋”这种情感体验，以下是一个与兴奋有关的片段：

当我看到自己的小说出版并在书店里销售时，心中充满了兴奋。我一直梦想着自己的作品能够被出版并在世界各地读者手中流传，而今天这个梦想终于实现了。

我手捧着自己的小说，细细品味着封面上的每一个字，那一瞬间，我感觉自己的心都快要跳出了胸膛。当我走进书店的时候，看到了自己的书放在书架上，我的心情更是难以用言语来形容。

我翻开自己的小说，看到里面的字和排版，感觉自己仿佛置身于另一个世界。这时候，有位陌生的读者走了过来，拿起了我的小说，翻看了几页，然后放回原位。虽然他没有买走我的书，但我依旧感到非常激动。因为我知道，我的小说已经走进了人们的生活，成为了他们在闲暇时的一种休闲方式，这对我来说已经足够了。

我想，这就是创作的意义所在：能够带给人们不同的情感体验，让他们在忙碌的生活中感受到一些美好的东西。我对于未来充满了希望和信心，因为我相信，只要继续坚持创作，就会有更多的读者与我分享这种兴奋与感动。

随着城市化进程的不断推进，在钢筋水泥的建筑之间，人与人之间变得越来越陌生，似乎每个人都如陀螺般在不停地忙碌着，就连孩子们也被无穷尽的学习辅导和作业压得喘不过气来，哪来的时间让我们给自己的心灵一个放松的机会，更别说去感受万物生灵了。

在这春意盎然的季节里，看着户外姹紫嫣红，万物复苏，一片欣欣向荣的景象，我的脑海中不由得闪现出了“儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢”“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻”“雨余溪水掠堤平，闲看村童谢晚晴”等诗句，想一想，我们哪个人对孩提时代经历的这样情形不是记忆犹新？在大自然中抒发天性，感受万物的美好，学会积极的面对生活，体验生命的价值与意义，这该是件多么美好的事情。

如果要选出一位重视儿童心灵教育，并身体力行去践行这种理念的作家，冯骥才先生绝对是绕不过的。也许是自身经历的原因，他笔下一花一草一鸟一虫总是充满了灵性，而我们也一直被他文字中的真情流露所感动着。一篇《珍珠鸟》通过人与鸟相亲相伴地细腻描写，让我们看到了作者对自然、人生的挚爱之情，也感受到了信任是创造美好境界的真谛；在《维也纳生活圆舞曲》中，作者细致地展示了维也纳人生活的从容、思想的自由，竟然把生活看作是阳光、花朵、绿色、美食和音乐组成的，这对我们来说是不是太诗意？像这样的篇章在“亲爱的草木与生灵中”比比皆是，读着读着我们的心仿佛也变得柔软细腻了。

不仅对山河草木充满了情感，作者也通过其敏锐的观察力记述了生活中的所见所闻，亲身经历的人和事所孕育的美好，《挑山工》《快手刘》《逛娘娘宫》等则通过一篇篇对生活中平凡人的描写，让孩子们对人生有了最初的思索。在他的笔下，这些人物活灵活现，栩栩如生，在生活中几乎随处可见，他们所做的事也普通得不能再普通，但就是这样的一群人，即使身处社会底层，也依然笑对生活，勇敢面对，充满了人性的热度和不屈，他们的事例仿佛一个个音符奏响了生命的交响曲，反映了我们的时代呼唤和人生意义。

冯骥才先生的这本给孩子的散文，不仅适合孩子们来读，我们每个人都需要静下心来细细品味，这对于我们投身于未知而广远的生活，触发情感深处的真善美大有裨益。

1 动物是灵性的，不同于植物。 你若孤独，它陪伴你。在阳光的午后，蜷缩在你的臂弯。

2想起我那亲密的小伙伴——小甲鱼，我都会流露出一种伤感，那是我无法抵抗的。我一直都在想念你，我亲爱的小宠物，我想你一直陪伴这我左右，伴我成长。

3 它是我的宠物，但也是我的朋友，无论什么时候它总是在我身边，陪伴我学习和生活。

4还有一次，我被母亲批评了一顿，满脸泪水的我回到了房间里，躺在床上。这时露啦神奇的出现在我面前，它用犹豫、伤心的眼睛望着我，我伤心它也伤心。我好感谢它，陪伴了我那么久。

著名作家叶广芩讲她所遇到的一个真实的故事。在二十世纪 70 年代，她到陕西秦岭的一次生活体验，当时那里的人们正大兴猎杀金丝猴，为的是用它们的皮做皮衣出口。那时候猎取金丝猴的方式是围山。人们先从四周将金丝猴往开阔地带赶，等赶到它们无处可逃时，接下来的就是人们砍倒周围的灌木，开始人猴大战。因为人们要的是金丝猴的皮，所以尽管往死里打，打得是人嚎猴叫，惨不忍睹。有一次围猎时，有一只母猴怀里抱着一只小猴拼命地跑，跑的过程中，又顺手揪起了一只小猴驮到背上一起跑。这时有两位老猎人追了过来，其中有一位就是那同事的父亲。一直追到了悬崖边一棵大树上，猴子好像再也没处跑了，两位猎人举起了枪，就在要开枪的一霎那，那只母猴的手向前一伸，竟做出了一个像人一样的 “ 暂停 ” 手势，两位猎人很疑惑，就停了下来。这时，只见这位母亲把两只小猴抱到了怀里，给它们喂奶。可能小猴不是太饿，吃了一回就不吃了，跑到一边去玩了。然后这只母猴就摘下树叶，把剩的奶水往树叶上挤，再把树叶一片片的放在离小猴较近的树叉上。等把奶水挤干了，母猴对着两位猎人，身体向前一躬，双手捂住了脸，意思是开抢吧。这时两位猎人的枪再也举不起来了，因为他们要射杀的不仅是一只动物，而是一位伟大的母亲！老猎人从此再也不打猎了。动物也是一种有感情的生灵，人类和动物应该和谐相处。这种故事寄寓着一种崇高的超越物种界限的母爱，人类应该让这种爱的光辉一直闪耀下去。作为一种高级生灵的人类，更应懂得爱，懂得善待万物，善待每一株小草、每一朵小花，善待世间任何一种生灵。因为生命的激流同样在它们身上流淌、奔腾。生命对于每一个生灵都是宝贵的，万物皆有灵，而人最有情。佛教主张用慈悲之心善待宇宙万物，主张万物共生共荣，只有这样才能把众生的国土变成佛国净土，那我们的世界才是祥和安宁的乐土。

佛教主张 “ 依正不二 ” ，《三藏法数》中说 “ 正由业力，感报此身，故名正报；既有能依正身，即有所依之土，故国土亦名报也。 ” 认为人类和自然环境之间是相互依存的关系，人类不能脱离自然环境而独立存在，人类和宇宙万物相互依存、和谐共生。 “ 依正不二 ” 实际上就是把生命本身同生命环境看作一个不可分割的有机整体。人类也和其它宇宙万物一样，都是因缘和合而成，不具有任何特殊的意义，人并不是宇宙间唯一完美的存在。《杂阿含经》说： “ 有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。 ” 万物因缘而生，小至微尘，大至宇宙及一切生灵都是多种原因、条件因缘和合而生，任何事物之间都是互为条件、互相依存的，整个宇宙就是一个因缘和合的整体，任何一方都不能脱离它依存的环境而独立存在。宇宙万物因缘而生，相辅相成，都是在 “ 十二因缘 ” 相互连接形成的因果循环链条中生死轮回。万物都是由因缘和合而生，人类并不是宇宙万物的主宰者。人与世间万物是相互依赖、相互影响、不可分割的， “ 此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭 ” ，人和世间万物是一个统一的不可分割的整体，地球是人与万物共有的空间，你中有我，我中有你，破坏了人类赖以生存的环境，就等于毁灭人类自身。

佛教主张众生平等，《大乘玄论》中说： “ 不但众生有佛性，草木亦有佛性。若众生成佛时，一切草木亦得成佛，故经云： “ 一切法皆如也。 ” 主张尊重他人、尊重生命、认为万物都有自身的存在价值，石头希迁说： “ 灵源明皎洁，枝派暗流注。执事原是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。 ” 就是说虽然宇宙万物之间是有差别的，但宇宙万物都有其存在的理由，众生一律平等，众生应该平等相待。所谓 “ 然诸众生即是我身，众生与我等无差别 ” 。佛教认为生命对于人类和一切不会说话的动物和植物都是同样宝贵的，我们要平等地对待和我们共存于这个宇宙间的其它一切生命。佛教对生命的关怀，最为集中地体现就是普度众生的慈悲心肠。佛教慈悲理念主张 “ 善用其心，善待一切 ” ，主张尊重的生命，反对滥杀滥伐，破坏生态平衡。晋代郗超在《奉法要》中说： “ 何者谓为慈？愍伤众生，等一物我，推己恕彼，愿会普安，爱及昆虫，情同无异。 ” 郗超认为人与自然万物在本性上是一致的，都有情感和爱，人类要把自己的慈悲仁爱之心推广到普天下的万物，所谓 “ 救人一命胜造七级浮屠 ” 、 “ 放下屠刀立地成佛 ” ，要 “ 情同无异 ” 的善待世间众生。慈者予乐，悲者拔苦，佛教的慈悲精神，不仅是情感的无限扩大，还是理性自觉的觉者─ 无缘大慈、同体大悲。佛教的慈悲在强调对自身生命保护同时，更强调对他人、他物给予关怀和帮助，甚至放弃自己的权利，牺牲自己的利益。人类要以慈悲仁爱之心对待其它一切生命。 “ 常以仁恕居怀，恒将惠爱为念，若梦若觉，不忘慈心，乃至蠕动蛆飞，普皆覆护。 ” 应该尊重生命的价值，尊重宇宙万物生存的权利，要保护一切生命不受侵害，使它们能够自由的生存。

写作思路：首先要熟读文章的内容，理解作者的用意，将文章的表达的主要思想感情表述出来，最后要融入自己的真情实感。

正文：

正如贾平凹所说：生灵有情，他们都在寻找与之灵魂相近的主人，入住他的身体，主导他的心智，撰写他的命运。

我想把它称作为性格，也不全是性格，每一个人所处的生活环境锻造出的性格和自己的处事方法；我们每一个都有着自己的故事生灵，我们被主导着，命运看似自我选择实则被迫撰写。

本书由一篇篇的小故事构成，书中的每一故事每一个人物都看似那么普通，似乎总能在我们身边对号入座，每个故事都是他们的一生，志怪灵异、生活平常，故事里也都是我们人性最普遍的人性，同情、贪婪、恐惧、大爱、希望等等。

每一个故事的人物都是那样的有着特质，吸引着我们，他们在各自的命运里抵抗着顺从着，最后在世间消亡。

我们都会被世间遗忘，每个人都只有这一次生命，如何对待，是不痛不痒还是无爱无恨，我们需要怎样才能活成自己，也许我们可以从书里找到答案。

我们顺从过，我们也挣扎过，我们努力过，我们自己跟自己和解，我们自己就是故事生灵。看看他们，找找自己。