中国式关系每个人结局

《中国式关系》的结局是养老公寓工程项目在江一楠的指挥下顺利推进，罗世丰不甘心设计方案江一楠，最后，罗世丰和沈运的东窗事发，刘俪俪确定等沈运悔过自新。

在电视剧《中国式关系》中，马国梁是一个在仕途中游刃有余私企高官，他擅于为人处事，又伤于各种各样人际交往。再从私企摆脱进军大型商场后，马国梁遭受大量来源于感情与工作的考验，但不管遇到如何的困境，他每次嘻嘻哈哈面对人生的难无所畏惧。

马伊俐饰演的江一楠则是一个从无中国人生经历的女留学生，在回到国内事业发展的过程当中历经各种各样我国独有的凡俗人情世故，政界及超市的内幕让其手足无措，但即便遭遇再多的打击，她坚守自己的做人的底线。

在创业的过程中，对中国式关系拥有深刻的理解，她和马国梁两个人跌宕起伏的人生轨迹聚集的地方，造就了本剧浓烈的戏剧特点和人生况味。

而马国梁的前妻刘俐俐是一个追求完美浪漫的女人，于是便慢慢难以忍受实干、实际、稳实，并大男人主义的马国梁。形同陌路下，中年的她冒着各种困境，坚定地追求完美了她评定的真情，与沈运变成再婚夫妻。

马国梁和江一楠在共历同甘共苦的过程当中，两人还由水火不相容、抗争与合作走到真真正正心灵深处的互通和情感的默契，一同找到自身人生价值与生命里最宝贵的东西。

马国梁从政冶政界奔走大型商场一切从头开始，国梁频繁在企业危亡之际冲锋在前牺牲自我，拯救江一楠的事业。两个人最终一同为他的总体目标拼搏。由于每一个主体都各自具有代表性，所以制片方希望能够给予各阶层观众一定的生活启示和间接指引，也将“中国式”关系展现得更全面、更透彻。

《中国式关系》是由沈严执导，陈建斌、马伊琍、赵立新、胡可、叶一云领衔主演的都市情感电视剧。该剧直面官场商海百态，剖析人情关系，讲述了一个年近四十正春风得意的体制内官员马国梁在因缘际会之下离开官场，从零开始经历职场打拼重新找回自我的幽默故事。

《中国式关系》的结局是老年公寓工程在江一楠的指挥下顺利推进，罗世丰心有不甘设计江一楠，最终，罗世丰和沈运的事情败露，刘俪俪决定等沈运改过自新。

在电视剧《中国式关系》中，陈建斌扮演的马国梁是一个在官场中游刃有余的体制内官员，他精于人情世故，又伤于各种人际关系。在从体制内走出转战商场后，马国梁遭遇更多来自情感与事业的挑战，但无论碰到怎样的窘境，他每次嬉皮笑脸面对人生的难，彰显出正直、无畏的人格魅力。

而马伊琍扮演的江一楠则是一个从无国内生活经历的女海归，在回到国内发展事业的过程中经历各种中国特有的世俗人情，官场及商场的潜规则让她无所适从，但即便面临再多的打压，她也坚守自己的道德底线，并在创业的过程中，对中国式关系有了深刻的认识，她与马国梁两人跌宕的人生轨迹汇聚之处，成就了该剧强烈的戏剧冲突和人生况味。

而马国梁的前妻刘俐俐是一个追求浪漫的女人，于是她逐渐无法忍受务实、现实、稳实，并大男子主义的马国梁。貌合神离之下，中年的她冒着各种危机，勇敢地追求了自己认定的真爱，与沈运成为半路夫妻。

扩展资料：

《中国式关系》是由沈严、刘海波执导，陈建斌、马伊琍、赵立新、胡可、叶一云、代旭、李野萍、李兰迪、田小洁、吕中、盛冠森、丁子峻等人联袂主演的当代现实情感剧。

该剧讲述了一个年近四十正春风得意的体制内官员马国梁在因缘际会之下离开官场，从零开始经历职场打拼重新找回自我的幽默故事。

大结局是最终，罗世峰和沈运的事情败露，纪委也找上了沈运，刘俪俪决定等沈运改过自新。老年公寓如期建成，公寓一个崭新，明亮而又温馨的房间内排放着古奶奶和江一楠爷爷的照片，江一楠把两张照片拥在怀里，闭上眼睛，轻轻抚摸着。

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　　45岁的马国梁是某国家事业单位副主任，35岁的江一楠是受海外教育长大的建筑设计师，两人的世界原本风马牛不相及，却因为一个老年公寓的项目而交织在一起，见证了彼此事业与情感的巨变。马国梁接连遭遇了妻子出轨、丢官、辞职等多重打击，由国家干部变成了公司老总，又由公司老总变成了靠双手吃饭的体力工作者、甚至是遁身世外的农夫，最后在公司危亡之际挺身而出，挽救了自己与江一楠的事业。而自诩人生赢家的江一楠，在接连失去婚姻、事业和理想之后，又得知自己怀上了前夫的孩子，面临着一系列重大考验。在共历患难的过程中，两人也由水火不容、斗争与合作走到了真正心灵的相通与情感的默契，共同找到了自己人生的价值与生命中最重要的东西。

讲述了一个政府小科员从机关离职后下海经商，随后遇到关乎体制、原则、人性的种种故事。他在“中国式关系”中感受欲望、人性，体验挫折、磨练，并最终坚守住自己的原则，给社会传递积极向上的正能量，会是现实题材电视剧的一个新突破。

《中国式关系》是由沈严、刘海波执导，陈建斌、马伊琍、赵立新、胡可、叶一云、代旭、李野萍、李兰迪、田小洁、吕中、盛冠森、丁子峻等联袂主演的当代现实情感剧。

该剧讲述了一个年近四十正春风得意的体制内官员马国梁在因缘际会之下离开官场，从零开始经历职场打拼重新找回自我的幽默故事。

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《中国式关系》是由沈严、刘海波执导，陈建斌、马伊琍、赵立新、胡可、叶一云、代旭、李野萍、李兰迪、田小洁、吕中、盛冠森、丁子峻等人联袂主演的当代现实情感剧。该剧讲述了一个年近四十正春风得意的体制内官员马国梁在因缘际会之下离开官场，从零开始经历职场打拼重新找回自我的幽默故事。

家族血缘关系在中国文化中的作用

由于“亚细亚生产方式”的特殊性质，使得华夏先民在进入文明社会的过程中完好地保存了氏族社会遗传下来的家族血缘关系。这种关系在后来的中国文化中，至少起到了三个方面的作用：（1）在政治制度上，“国”即为放大了的“家”，“君君臣臣”即为放大了的“父父子子”，这种状况容易巩固超稳定的封建社会秩序，但却很难建立起有利于民主政体的公民社会。（2）在行为准则上，“仁爱”代替了“博爱”，“礼教”替代了“法权”，这种状况容易形成社会成员的自我约束力和社会群体的自我凝聚力，但却很难建立起有利于商品生产的契约关系。（3）在信仰方式上，“人人关系”代替了“人神关系”，“宗法文化”代替了“宗教文化”，这种状况容易造成复杂的人际纠葛，但却很难会陷入非理性的宗教迷狂。

从发生学的意义上讲，家族血缘关系是古代氏族社会的遗产。所谓“氏族社会”，就是建立在一种血缘关系基础之上的人际关系。后来，随着生产力的发展，剩余产品的出现，人与人之间的财产关系，渐渐取代了血缘关系，国家取代了家族，社会契约取代了生物纽带，文明制度便开始出现了。

这种被马克思称之为“早熟的”国家政权保留了氏族社会的原始遗产。因此，与“古典的古代”等其他文明社会相比，属于“亚细亚的古代”的中国社会保留了更多的家族血缘关系。后来，在长期农业社会的自然经济状态下，这种原始的家族血缘纽带始终没有被私有制的利刃所彻底斩断，因而在整个文化结构中产生着至关重要的作用。

一

所谓家族，是由男女之间的婚媾关系繁殖、衍生出来的社会群体。而在进入文明社会之前的父系氏族社会里，男性显然已在家族关系中占据了主导地位。《易传．序卦》云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女。有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后礼仪有所措。”[1][2]如此说来，人类的社会关系原本就是从原始的自然关系中派生出来的。进而言之，自然中上下有别的 “天地”与家庭中的“夫妻”、国家中的“君臣”一样，是不可易位的。事实上，中国古代的政治制度正是由这种以男权占主导地位的氏族制度中派生出来的。

现据有关周代的历史资料看，由氏族领袖演变而来的国家统治者采取了分封诸侯和承认原有土著势力相结合的办法：一方面根据血缘和亲疏关系，将一部分土地分给自己的子弟；另一方面则承认地方宗族势力的合法地位。从理论上讲，“普天之下，莫非王土”，土地属于国家而非私有，但在实际上，王侯领主们对土地的控制和使用都有着世袭的权力，因而在长期的过程中便形成了一种血缘性、地域性很强的“宗法”管理体制。“据近人考究，‘宗法’制度大略是这样的：譬如天子世世相传，每世的天子都是以嫡长的资格继承父位，奉戴始祖，是为大宗，他们的众子(包括嫡长子的诸母兄弟与庶子)封为诸侯，为小宗。每世的诸侯也是以嫡长子的资格继承父位，奉始祖为大宗；他们的众子各有食地为小宗。凡大宗必是始祖的嫡裔，而小宗则或宗其高祖，或宗其曾祖，或宗其祖，或宗其父，而对大宗则都称为庶。诸侯对天子为小宗，但在本国则为大宗；卿大夫对诸侯为小宗，但在本族则为大宗……。在宗法制度之下，从天子起到士为止，可以合成一个大家族。大家族中的成员各以其对宗主的亲疏关系而定其地位的高低。”[2] 这样一来，整个社会就形成了一个巨大的金字塔形的权力结构，该塔的每个局部都可以被视为一个家族，而家族与家族之间又有着远近分明的血缘关系。其实，这种“宗法”关系的意义也不仅局限于贵族阶层，其基本精神已渗透至整个中国社会。

天子

诸侯 诸侯 皇太子 诸侯 诸侯

大夫 大夫 大夫 大夫 皇长孙 大夫 大夫 大夫 大夫

士 士 士 士 士 士 士 士 皇重长孙 士 士 士 士 士士 士 士

庶民 庶民 庶民 庶民 庶民 庶民 皇玄长孙 庶民 庶民 庶民 庶民 庶民庶民

权力金字塔

在这个权力结构的最底层，庶民的“庶”字显然具有“庶出”之类的血缘含义。这意味着，越是血缘关系网络中的嫡系近支，越应该在权力关系中占据重要地位；越是血缘关系网络中的旁系远支，越应该在权力关系中占据次要地位。这种家族血缘关系甚至还可以向下延伸到奴隶阶层，像恩格斯所说的那样，“在东方，家族奴隶制是特殊的，既是，在这里，奴隶不是直接地形成生产的基础，而仅是间接的氏族成员。”

这种“由家族到国家”的“亚细亚的古代”的“维新的路线”，虽然与“由家族到私有再到国家”的“古典的古代”的“革命的路线”有着“早熟”与“正常”之分，但其所达到的历史阶段却应该是同质的。问题的关键就在于前者虽然在表面上省略了“私有”这一中介环节，但在内容上却并没有省略“私有”这一历史事实，而是将这一事实糅和在家族的血缘关系中进行的。这样一来，中国古代的阶级社会便始终与盘根错节的血缘关系缠绕在一起，从而笼罩着一层温情脉脉的伦理面纱。君王不仅是威严的统治者，而且是仁慈的父母官；百姓不仅是消极被动的奴隶，而且是积极参与的臣民。说穿了，君王是父，臣民是子；君王要像对待儿子一样对臣民负责，臣民要像对待父亲一样为君王效力。

正是在这种“家”“国”一体化的权力关系之中，建立在亲子血缘关系之上的儒家学说便派上了用场。翻检儒家经典，直接谈论政治制度的言辞并不太多，讲的多是一些父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随之类的孝悌之道。然而仔细分析，这种孝悌之道却恰恰是宗法制度得以存在的基础。“有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”这便是“半部《论语》治天下”的秘密所在。

这种由宗族血缘关系而建构起来的权力结构，不仅需要舆论的监督，而且需要制度的保障。汉代的选管制度，之所以要“举孝廉”，就是因为统治者相信，只有家族中的孝子才能成为国家中的忠臣。在这里，“国”与“家”、“忠”与“孝”，完全是一种同形同构的社会关系和行为模式。汉代以后，虽察举制度因大量假孝廉的出现而渐遭废弃，然继之而起的以人物品藻为内容的“九品中正制”也只能起到矫枉过正的作用。隋唐以降，能够给庶族地主阶级以入仕机会的科举考试制度渐渐取代了察举、品评制度，但直至清代为止，科举考试的内容始终以儒经为主。

由此看来，在中国这片土地上，儒学之所以长期占据官方意识形态的主导地位，绝不是偶然的。如果说家族制度是宗法社会的基本结构，那么儒学则是将家族关系放大为国家准则的粘合剂。一方面，只要家族血缘这个基本单位不被新的生产方式所破坏，它就会像一砖一石一样，为建构封建政体提供材料；另一方面，只要儒学在意识形态领域中发挥作用，它就会自觉或不自觉地维护和巩固着封建政体。正是这二者的巧妙结合，使中国社会长期以来形成了一种“超稳定”的封建格局。在这座权力和血缘相交织的“金字塔”的重压下，黎民百姓不到万不得已是不会犯上作乱的；即使造反获得成功，也只不过是封建政体的改朝换代罢了。

严格说来，这种建立在血缘关系而非社会契约基础上的“国家”毋宁被称为“社稷”。我们知道，“社”为土神，“稷”为古神。古代君王都祭社稷，并以此来指称国家政权。《白虎通义》云：“人非土不立，非谷不食，……故封土立社，示有土地也；稷，五谷之长，故立社稷而祭之也。”[8] 有了土地，有了粮食，就可以拥有臣民。这与现代意义上的“国家”概念，显然有着截然不同的性质，难怪梁启超曾指责国人“只知有社稷而不知有国家”呢！

这种地域性、血缘性很强的社稷观念同以代议制民主为基础的国家政权观念是相互抵牾的。在这种状态下，国民不是国民，只是臣子、庶民、黔首而已。他们最大的梦想是拥有一个好皇帝，以及一系列父母官；他们最大的奢望不是民主，而是各级官员为民做主；他们最大的事业是为朝廷建功立业，以“报效”君王。正是由于这种特殊社会土壤中的特殊文化观念，使得中国近代以来“走向共和”的道路会显得如此艰难。

二

在以男权文化占主导地位的中国古代社会里，国家的政治结构无疑是家族中的男子权力结构的放大而已。但是，组成家族的成员却不仅仅是男性，也包括女性。女性家族成员虽然在权力的金字塔中没有地位，但却在社会的网络结构中占有一席之地。这一点，在“五服关系”中表现得十分清楚。

所谓“五服”，系古代的丧服制度，以血缘的亲疏关系为差等，规定为斩哀、斋哀、大功、小功、缌麻五种名称，统称为五服。《礼记》云：“师无当于五服，五服弗得不亲。”[9] 由此可见，祭奠者所穿的不同服饰，表现出他们与死者之间亲疏远近的血缘关系。五服之外，最多是同姓本家、邻里乡亲罢了。

高 祖

父 母

曾祖姑曾 祖曾叔伯

父 母祖父母

族祖姑祖 姑祖父母叔 伯族叔伯

祖父母祖父母

族 姑堂 姑姑 母父 母叔 伯堂叔伯族叔伯

父 母父 母父 母

族姐妹再 从堂姐妹姐 妹妻 子兄 弟堂兄弟再从兄族兄弟

姐 妹 夫 妇夫 妇弟夫妇夫 妇

再从侄堂侄女侄 女儿 子侄 子堂侄再从侄

女 儿 媳侄 媳夫妇夫 妇

堂侄孙侄孙女孙 子侄 孙堂侄孙

女 孙 媳夫 妇夫 妇

侄曾孙曾 孙侄曾孙

女 曾孙媳夫 妇

玄 孙

玄孙媳

五服关系网

同宗法社会的权力金字塔相同，五服关系表仍然表现出男权文化的特点。例如，叔伯、兄弟、侄子的妻子在五服之内，而姑母、姐妹、侄女的丈夫则不在五服之内，从而显示女从男而非男从女的社会关系；叔伯、姑母在五服之内，舅父、姨母则不在五服之内，从而显示父系社会关系重于母系社会关系的特征。然而，同权力金字塔不同的是，在五服关系网中，女性社会成员毕竟有了一席之地。这一地位的获得依靠两种途径：一是自身与家族之间的血缘关系，二是自身与家族之间的婚姻关系。如果说，对男子而言，血缘关系重于婚姻关系，那么对女子而言，婚姻关系则重于血缘关系。在五服关系中，与死者最近、葬服最重的，不是其儿女，而是其妻子。由此可见，如果说权力金字塔体现了“有父子然后有君臣，有君臣然后有上下”的权力关系；那么五服关系网则体现了“有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子”的社会关系。

五服关系不仅在丧葬制度中得到集中地体现，而且在日常生活中得到广泛地发挥。一般说来，五服之内的人不仅一起祭奠死者，而且共同祭拜祖先。同祭奠死者一样，在祭拜祖先时，人们也因与祭拜对象亲疏远近的不同而占据不同的地位，穿着不同的衣服。这种颇具意识形态色彩的丧葬和祭祀活动，既要产生一种家族内部的凝聚力，又要显示一种家族内部的等级制。而这种凝聚力和等级制的辩证统一，则正是儒家“仁学”思想的关键所在。

进而言之，这种差异性和局限性在人格独立和法律实施的过程中都会产生一定的负面影响。在有着基督教传统的西方人那里，“上帝面前人人平等”的独立人格与“法律面前人人平等”的法权意识是同形同构、互为表里的；而在家族血缘笼罩下的中国人看来，人与人之间不仅在人格上是不平等的，而且在法权上也是不平等的。这种先天的不平等潜伏在“家”“国”一体化的血缘关系中：老子就是老子，儿子就是儿子，二者怎么可能平起平坐呢？皇帝就是皇帝，臣民就是臣民，二者怎么可能一视同仁呢？因此，在老子和儿子之间、在皇帝与臣民之间，只能讲“礼”，不能讲“理”，更不能讲“法”。于是，在权力的金字塔中，有所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”的古训；在五服的关系网中，不到万不得已，人们也不好意思撕破脸皮而对簿公堂。在这种爱有差等、礼有贵贱的社会环境下，中国人一向缺少西方式的人权观念，也缺少西方式的法律意识。从经济学的角度上讲，与其他文化环境相比，儒家文化圈内的劳资摩擦一般较小，但人际成本却相对较高。直到今天，人们仍习惯于饭桌上借助于人际关系的口头承诺，而不太相信合同上借助于法律保护的社会契约，这种状况显然不利于现代市场经济的发展。

然而，从另一个角度看，这种网状的家族血缘结构又有着很大的包容性和凝聚力，从而有其积极的意义。与印度种姓制度封闭式的婚姻模式刚好相反，中国传统的婚姻模式恰恰是开放的。直到今天，不少地域性较强的农村仍有五服之内不可通婚的规定。五服之内禁止通婚，不仅有着遗传学意义上的合理性，而且有着文化学意义上的开放性。如果说爱有差等的层层涟漪呈现出能量扩散的趋势，那么五服之外才能通婚则呈现出能量聚敛的相反趋势。通过与没有血缘关系的外人通婚，可以将新鲜血液注入到家族血缘的关系之中，使其不断更新、不断发展、不断壮大。一家一族如此，整个民族无不如此。从历史上看，所谓中华民族原本就是多民族的统一体，就连其主体部分的汉民族也是由多种民族融合而成的。这种强大的融合能力不仅表现在生物学意义上，而且表现在文化学意义上。与其他民族相比，中华民族一向具有接纳、包容其他外来文化并加以消化吸收的特点，这也正是蒙、满等少数民族在入主中原之后非但没有灭绝中华，反而被其同化的原因所在。这种文化的融合，在意识形态上可以形成一种强大的向心力，一旦有外族入侵出现，每个社会成员都会像保卫自己的家族一样来保卫自己的国家。很难想象，如果没有这种特殊的力量，中华民族可以延续到今天。

三

如果说金字塔式的五等是一种纵向的权力结构；那么蜘蛛网式的五服则是一种横向的社会关系。前者所涉及的是男子在宗族血缘关系中的权力继承问题，后者则兼顾男女两性因血缘纽带而所造成的社会关系。正是在这种纵横交错的血缘关系中，一个人的社会地位被确定了下来。

因此，与单子状态的西方人不同，中国人一生下来就处在错综复杂的人际网络之中。在西方，彼尔就是彼尔，他父亲可以叫他彼尔，他儿子也可以叫他彼尔，他就是一个独一无二的行为个体。在中国，张三不止是张三，他父亲可以叫他张三，他儿子则不可以叫他张三。他不仅是张老三的儿子、张小三的父亲，而且是王四的外甥、赵五的侄子、刘六的公公、陈七的丈人；除此之外，他还是钱八的长官、孙九的部下……。当然了，西方人也有着广泛的人际关系，但与中国人相比却简单得多。这一点，甚至在称呼上也可以看出。例如，英语中的uncle包含了汉语中伯父、叔父、舅父、姑夫、姨父等多种义项，除非在特殊的情况下，英国人是没有必要对其中所包含的微弱差别加以区分的。可是在中国人眼里，这其中的微弱差别标志着血缘关系的亲疏远近，因而是不可以随便混淆的。伯父、叔父在五服之内，属于至亲；舅父、姨父则在五服之外，属于外戚。即使是同为至亲的伯父与叔父，也因大小的不同而有尊卑上的差异。这种复杂的人际关系，使得人与人之间永远也不可能是等距离的，而做人的奥秘，就是要根据长幼尊卑而分出亲疏远近，根据级别大小而分出高低贵贱，懂得对长辈、对上级、对高于自己的人应该如何应酬，对晚辈、对下级、对低于自己的人应该怎样打发。这就是所谓的“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。这套功夫深奥得很，非要做到七老八十才能达到“从心所欲，不逾距”的境界。

这种错综复杂的宗族血缘关系制造了千丝万缕的人际纠葛，使中国人活得很累，很不自由。然而从另一方面看，又使得中国人在世俗生活中有着更多的情感联系和精神寄托，这或许正是中国远离宗教文化的原因所在。从功能上讲，所谓宗教，就是失去精神慰藉和情感寄托的人到一个幻想的彼岸世界去寻找归宿的行为。以此而论，越是血缘淡漠、个体独立的文化环境，就越容易产生宗教。反过来说，为了维护其信仰的垄断性，宗教对家族的血缘关系又总是持排斥态度的。据《圣经》记载，上帝为了考验亚伯拉罕对自己的忠诚，就让他将其亲生的儿子作为牺牲的贡品。而无论是基督教中的牧师，还是佛教中的和尚，传统意义上的僧侣都是以“出家”为前提的。耶稣说：“不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是天上的父。”[15] 宗教之如此排斥甚至憎恶血缘情感，其原因是显而易见的。因为人们对于伦理亲情的重视，势必会削弱对上帝或佛陀的信仰；而“家园”的世俗温情，也必然会减少“天国”的神秘诱惑。这一切，从外来的宗教文化在中国这个世俗的社会中所遭受到的阻碍与变形的历史过程中可以看得十分清楚。受儒家文化的影响，中国人对血缘的延续是十分重视的，孟子所谓“不孝有三，无后为大”[16] 的名言，就是从否定的意义上谴责那种使祖先的“香火”遭到中断的行为；而传说中的那位北山愚公关于“我死了以后有儿子，儿子死后有孙子，子子孙孙无穷尽也”的寓言，则从肯定的意义上表达了将有限的个体生命融入到无限的种族延续之中以求得不朽的坚定信念。在这种文化环境下，历史上任何企图让中国人放弃家族血缘的宗教传播都是注定要失败的。于是，本来是主张“四大皆空”的佛教，要在这片世俗的土壤中扎下根来，就不得不掺入了“忠孝”之类的宗法内容；而本来在佛教体系中地位较低的观音菩萨，却反因其具有“送子”之功能而在中国享有了一份与众不同的盛誉……。这种阻碍和变形，使得任何庄严神秘的宗教信仰在我们这个国度里都会变得伦理化、世俗化，从而失去其原来的意义。

在中国本土早期的原始信仰和后来的道教文化中，也有着崇拜神灵的行为；但是，最让中国人顶礼膜拜的不是超验的宇宙主宰，而是家族的前辈祖先。陈梦家先生对殷墟卜辞记录的祭祀对象所作的统计表明：商人崇拜的对象可分为天神、地祉、人鬼三类。所谓人鬼，就是指死去的列祖列宗。到了周代以后，随着宗法制度的健全和实践理性精神的发展，天神和地祉的地位有所下降，而人鬼的地位则有所上升。《尚书》云：“天不可信，我道惟宁（文）王德延。”[17]《诗经》云：“为酒为醴，蒸畀祖妣，以洽百礼。”[18] 这种远天神而近祖宗的发展，符合了“亚细亚的古代”的文明路径。从词源学的角度来看，“祖”字从“示”从“且”。关于“示”字，姜亮夫指出：“考甲骨文中表示有宗教‘灵感’一类的字，都以示为偏旁，为先人精灵之所寄，则示字当即原始神字。”[19] 关于“且”字，郭沫若在《释祖妣》中认为，其甲骨文的字形类似于男性生殖器，应为古代“牡”的初字。由此可见，祖先之所以值得崇拜，是由于生殖血缘能力。至于“宗”字，从“宀”从“示”，王筠认为：“示者，室中之神也，天地神祗，坛而不屋，人鬼则于庙中祭之。”[20] 可见，对祖宗的崇拜不仅有着特殊的文化功能，而且有着特殊的祭祀环境。可以想象，在一家一族的祠堂之中，安置好祖先的灵位，全家老小按照嫡庶长幼的秩序各就各位，在祭拜祖先的过程中既凝聚了血缘情感，又强化了等级制度，这便是中国式的信仰活动。不仅百姓如此，皇帝也是这样，皇城之中“左宗庙而右社稷”的格局，即说明皇帝不仅要祭祀社稷，而且要祭拜祖宗。前者具有自然性质，后者具有血缘性质。

这种对祖宗的崇拜，不仅有着世俗伦理的意义，而且有着形而上学的功能。它将个体的有限生命同族类的历史联系起来，以形成一种不同于宗教文化的超越精神。而正是在这种精神的感召下，中国人在现实的社会生活中获得了超越性的意义空间，将自身有限的生命个体与族类的无限延续联系起来。

《中国式关系》霍瑶瑶和马国梁结局没有在一起。

《中国式关系》是由沈严、刘海波执导，陈建斌、马伊琍、赵立新、胡可、叶一云、代旭、李野萍、李兰迪、田小洁、吕中、盛冠森、丁子峻等联袂主演的当代现实情感剧。

剧情简介：45岁的马国梁是某国家事业单位副主任，35岁的江一楠是受海外教育长大的建筑设计师，两人的世界原本风马牛不相及，却因为一个老年公寓的项目而交织在一起，见证了彼此事业与情感的巨变。马国梁接连遭遇了妻子出轨、丢官、辞职等多重打击，由国家干部变成了公司老总，又由公司老总变成了靠双手吃饭的体力工作者、甚至是遁身世外的农夫，最后在公司危亡之际挺身而出，挽救了自己与江一楠的事业。

而自诩人生赢家的江一楠。在接连失去婚姻、事业和理想之后，又得知自己怀上了前夫的孩子，面临着一系列重大考验。在共历患难的过程中，两人也由水火不容、斗争与合作走到了真正心灵的相通与情感的默契，共同找到了自己人生的价值与生命中最重要的东西。