徂徕书院的大师鼎立、交辉相应：孙复、石介、胡瑗

宋代理学大师朱熹曾说：“自景祐、明道以来，学者有师，惟先生（胡瑗）、泰山孙明复（孙复）、石守道（石介）三人。”

朱熹所说的以上三个人，就是和泰山徂徕书院有紧密联系的当时著名的学者孙复、石介和胡瑗。也就是，当时著名的“宋初三先生”。 宋人魏泰在《东轩笔录》中记叙了这样一个故事：范仲淹在睢阳（今河南商丘）掌学时，有一位孙秀才向他求助，范赠与千钱。到了第二年，孙秀才又来了，范仲淹对他说：“我看你的相貌言谈，不像是以乞讨为生的人，为什么这样四处求助而荒废了自己的学业呢？”孙秀才满面戚容，答道：“家贫母老，无以为生，小生是个读书人，不谙生计，因此只好奔波度日。”范仲淹很同情他，就为他谋了一个学职，并授以《春秋》。孙秀才对范仲淹的相助万分感激，“笃学不舍昼夜”，后来终于成为当时著名的学者、教育家。这个故事里面说的“孙秀才”，就是泰山徂徕书院创始人之一孙复。

孙复，字明复，原籍晋州平阳（今山西平阳），少年好学，精通《春秋》经传，曾多次参加科举考试，但都没能得中。孙复不仅在青年时代，就是在穷困潦倒之中也发愤读书，成名之后，仍是“病卧山阿，衣弗衣，食弗食”，“上无斗升禄以养妻子”，“下无一夫之田、五亩之桑以供伏腊”，生活相当艰窘，而他“日抱《春秋》、《周易》读诵，探伏羲、文王、周公之心”。

孙复提倡“以仁义礼乐为学”，以继承儒家的“道统”自居，特别推崇董仲舒、杨雄、王通和韩愈。孙复在《信道堂记》中说：“吾学尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲、荀卿、杨雄、王通、韩愈之道。”他讲学的目的在于“以其道授弟子，既授之弟子，亦将传之于书，将使其书大行，其道大耀”。孙复标榜“尊王”，大讲“尊尊”、“亲亲”，强调臣对君、子对父的绝对服从，谴责“乱臣贼子”及一切越“礼”的行为，他的这些主张正迎合了北宋统治者的需要，所以当范仲淹、富弼向宋仁宗推荐孙复后，仁宗皇帝不仅擢用了孙复，而且当孙复年老病重时，还“选书吏，给纸笔，命其门人就复家得书十五万言，录藏秘阁”，并“特官其一子”。

孙复讲学泰山，四方士子闻风而趋，文教兴盛，学者众多。当时朝中一些大臣如欧阳修、李迪、杜衍等人都与泰山书院关系密切。前任宰相李迪还将侄女嫁给孙复，在当时传为佳话，《西厢记》中“相女配夫”情节即本此事。

宋景祐元年（公元1034年），徂徕书院另一个创始人石介调任南京（今河南商丘）为幕职官，结识了“流落京畿”的孙复，两人一见如故。第二年，孙复由石介引领来到泰安，开始聚徒讲学，两年后，孙复又在岱庙东南的柏林地兴建学馆，孙复名之为“信道堂”，旧址就在岱庙汉柏院的南部。孙复在《信道堂记》中说：“予丁丑岁秋九月作堂于泰山之阳，明年春，堂即成，以是道处是堂，故名信道堂。”

从此，孙复就结束了流浪生活，有了广致生徒、讲学授经的地方。后来，岱庙扩建，信道堂址并入岱庙院内，孙复就到泰山南麓、六朝古刹普照寺西北、唐代诗人周朴读书和修炼的栖真寺，在那里重整院落，修葺房舍，构筑厅室，聚徒讲学，这就是“泰山书院”，又称“泰山上书院”，规模是信道堂所不能比拟的。

胡瑗（993年-1059年），泰州海陵（今江苏泰州）人，世居陕西安定堡，人称安定先生。在泰山书院，人们尊称孙复为“泰山先生”、石介为“徂徕先生”、胡瑗为“安定先生”，他们就是有名的“宋初三先生”。

当年，胡瑗在泰山刻苦攻读，十年没有回家，终成学问丰厚、通古博今的大学者。读书期间，无论生活多么艰苦，胡瑗总是不废学业。据记载，胡瑗每接到家里的来信，只要看到书面上有“平安”二字，就把信投到书院旁的溪涧之中，以免读信分散精力，影响读书。后人遂将胡瑗投书的地方命名为“投书涧”，如今，该处已成为泰山著名的古迹之一。古人有诗赞颂：“泰岱名儒盛，三贤聚一堂。投书留涧古，讲学有坛荒。道水輶轩慕，祠新俎豆光。传经惭予职，仰止倍徬徨。”

宋庆历二年（1042年）夏，石介服除，做了国子监直讲。同年十一月，在范仲淹、富弼的推荐下，孙复也做了国子监直讲，泰山书院也就停止了授业活动。随着孙复、石介、胡瑗的到来，国子监却由衰为兴，人数从二三十人骤增至数千人，这可以看作是泰山书院学风在更大范围内的传扬。

“宋初三先生”得到了泰山人民的世代敬仰，当地建有“三贤祠”以春秋致祭，而“景贤石”、“授经石”、“讲书台”、“投书处”等题刻更是将泰山书院铭刻千秋。正像三贤祠对联写的那样：“道仰传薪，快有经书留旧席；人高侍立，妙兼风雨对名山。” 石介，北宋时期的政治家、理学家、文学家，他在徂徕山开院授书，当时从者众多，授书的地点后被称为徂徕书院。

石介是地道的徂徕山人，1005年生于兖州奉符（今山东泰安市岱岳区徂徕镇桥沟村）。世代以耕田为业，其父石丙到了六十多岁才当上县令，是他家族中第一个为官之人。欧阳修曾评价石介：“貌厚而气完，学笃而志大。”

二十多岁时， 石介北游魏地，到宋初古文家柳开的出生地瞻仰柳氏遗迹，后又南下宋城（今河南商丘），进南都学舍，跟随政治家、文学家范仲淹诵读诗书。天圣八年（公元1030年），二十六岁的石介中进士，同科的有欧阳修等，任郓州观察推官。

石介性格耿直刚烈，嫉恶如仇，敢言直谏、毫无顾忌“指切当时，是是非非，毫无顾忌”（《宋史·列传第一百九十一》），曾上书直谏仁宗，指责仁宗宠幸美女，饮酒无度，钟鼓连昼夜。致使仁宗心中很不高兴，虽有杜衍推荐，却是罢而不召。后因父母相继谢世，他只好守丧在家。当时，外族入侵，西北边疆烽火四起，石介身居徂徕，心忧天下，他通过诗歌来表达自己忧虑的心情：“平生读诗书，胸中贮经纶。薄田四五亩，甘心耕耨勤？依锄西北望，涕泪空沾襟。”（《偶作》）。就在此时他创办了徂徕书院，传授自己的治国之道。

庆历二年（1042年）夏，石介丁忧期满，因杜衍再次推荐被召为国子监直讲。第二年，范仲淹、富弼、欧阳修、杜衍等人被仁宗器重，皆任高官要职。施行“庆历新政”。石介欣喜若狂，精神振奋，说：“这是大好事，我应当歌颂。”于是，他写了《庆历圣德诗》，赞革新派，贬保守派，指责反对革新的夏竦等人为大奸。石介的行为使夏竦等人深深衔恨在心，自此成为死敌。当时，同任直讲的孙复提醒石介说：“你的灾祸从此开始了。”果然，夏竦为解切齿之恨，便从石介开刀，进一步打击革新派，他命家中佣人摹仿石介笔迹，伪造了一封石介给富弼的信，内容是革新派计划废掉仁宗另立新君。范仲淹等人有理也说不清，只好请求外任，变法遂告失败。庆历五年（1045），范仲淹等人有被保守派诬陷搞“朋党”活动，革新派相继罢职，石介也在“朋党”之列，成了众矢之的，外放到濮州（今山东鄄城县北）任通判，未到任所便病死家中，终年四十一岁。

石介死后，夏竦等人并未甘休，欲置革新派于死地。当时，徐州孔直温谋反，败露后被抄家，石介过去与孔直温的来往书信也被查抄出来。夏竦借此大作文章，向仁宗说石介其实没有死，被富弼派往契丹借兵去了，富弼做内应，夏竦等人要求发棺验尸，古人讲究入土为安，夏竦这一招确实狠毒至极，宋仁宗两次派官员去发棺验尸，参加石介丧事的数百人集体保证石介已死，才幸免发棺。这事震惊全国。

欧阳修对此义愤填膺，在庆历六年（1046年）的一个秋夜，他含泪打开石介的遗著――《徂徕集》，写下了一首三百五十字的五言长诗《重读徂徕集》，诗中写道：

“我欲哭石子，夜开徂徕编。开编未及读，涕泗已涟涟。……已埋犹不信，仅免斫其棺。此事古未有，每思辄长叹。我欲犯众怒，为子记此冤。下纾冥冥忿，仰叫昭昭天。书于苍翠石，立彼崔嵬巅。”

此诗呼天抢地，感人肺腑，后人称誉：“英辨超然，能破万古毁誉。”

石介死后，险些被发棺验尸，他的妻儿受到牵连，被羁管他州，流亡数年，靠人接济度日。20年后石介方被安葬于桥沟老家，欧阳修撰写了墓志铭，石介才得到安息。

然而，更让人痛惜的是，900多年后的一场文革完成了宋代皇帝没有完成的事情—石介墓被平毁，随着消失的还有20亩的墓林，千株古柏，明万历年间御史宋焘立《宋太子中允徂徕石先生神道碑》，也就是石介墓，明代学者吴希孔书《宋故太子中允石介之墓》碑（碑侧嵌苏轼及刘概诗碑），石介于宋康定二年(1041年)所撰《石氏先茔表》碑，欧阳修撰书《徂徕先生墓志铭》等。

徂徕书院被日本人炸毁了，石介墓被文革平毁了，石介在当地人的心中也没留下痕迹，我们从精神和形式上对石介进行了虐杀。徂徕书院的断墙残窗空对着徂徕夕照，安慰石介的也许只有牧羊人的吆喝和安静的在废墟旁吃草的山羊了。

　　泰山颂 季羡林 巍巍岱宗，众山之巅。雄踞神州，上接九天。吞吐日月，呼吸云烟。 阴阳变幻，气象万千。兴云化雨，泽被禹甸。齐青未了，养育黎元。鲁青未了，春满人间。星换斗移，河清海晏。人和政通，上下相安。风起水涌，处处新颜。暮春三月，杂花满山。十月深秋，层林红染。伊甸桃源，谁堪比肩。登高望岳，壮思绵绵。国之魂魄，民之肝胆。屹立东方，亿万斯年。

　　和元遗山呈泰山天倪布山张真人 [元]王奕 江右书生枉白头，杖藜始得此山游。手摩红日登三观，袖佛黄埃看九州。

　　赠灵岩西堂坚公禅师 [元]康渊 萦回绿水遶春山，蝶舞莺啼白昼闲。谁似西堂知解脱，不教忧色到朱颜。

　　巡按谒灵岩名刹礼佛焚香漫继严韵 [元]王珩 钟山英秀草堂灵，林下相逢话愈清。闻道谋身官勇退，得闲何必待功成。

　　西溪元王旭我爱西溪好披云屡往来。一川烟景合，三面画屏开。薄俗无高隐，清时有逸才。近岩多隙地，松竹更须栽。

　　游竹林寺 [元]王旭

　　石径俯云壑，竹林开幽境。寺古僧徒稀，山深岚气冷。待游未终兴，红日忽倒影。曳杖披螟烟，长歌下前岭。

　　酆都峪 [元]李简 石洞荒凉树影孤，洲人相语是酆都。古碑犹说韩擒虎，为问于今尚有无。

　　朝觐坛 [元]李简 朝觐当年筑此坛，旌旗影里簇仙班。只今惟有青山在，日暮孤云自往还。

　　纪梦 [元] 徐世隆

　　我梦天倪子，同登日观峰。骨强清似鹤，步健老犹龙。方外无官府，堂中有岱宗。仙闾真福地，杖屦会相从。

　　题桃花峪 [元] 张志纯 流水来天洞，人间一脉通。桃源知不远，浮出落花红。

　　题桃花峪 张养浩 风云一举到天关，快意平生有此观。万古齐州烟九点，五更沧海日三竿。

　　向来井处方知隘，今后巢居亦觉宽。笑拍洪崖咏新句，满空笙鹤下高寒。

　　泰山梁父行 [三国] 曹植

　　八方各异气，千里殊风雨。剧哉边海民，寄身于草野。妻子象禽兽，行止依林阻。柴门何萧条，狐兔翔我宇。

　　游泰山 [唐]李白 笑我晚学仙，蹉跎凋朱颜。踌躇忽不见，浩荡难追攀。

　　游泰山 [唐]李白 登高望蓬莱，想像金银台，天门一长啸，万里清风来。

　　游泰山 [唐]李白 平明登日观，举手开云关。精神四飞扬，如出天地间。

　　泰山吟 [清]姚鼐 男儿自负乔岳身，胸中大海光明暾。即今同立岱宗顶，岂复犹如世上人

　　泰山吟 [晋] 陆机 泰山一何高，迢迢造天庭。峻极周一远，层云郁冥冥。梁父亦有馆，蒿里亦有亭。幽岑延万鬼，神房集百灵。长吟泰山侧，慷慨激楚声。

　　泰山吟 [晋]谢道韫 峨峨东岳高，秀极冲青天。岩中间虚字，寂寞幽以玄。非工复非匠，云构岁自然。器象尔何物？遂令我屡迁。逝将宕斯字，可以尽天年。

　　泰山吟 [南朝] 谢灵运

　　泰宗秀维岳，崔崒刺云天。岞崿既崄巘，触石辄迁绵。登封瘗崇坛，降禅藏肃然。石闻何吨蔼，明堂秘灵篇。

　　泰山吟 [晋]谢道韫 峨峨东岳高，秀极冲青天。岩中间虚字，寂寞幽以玄。非工复非匠，云构岁自然。器象尔何物？遂令我屡迁。逝将宕斯字，可以尽天年。

　　泰山吟 [晋] 陆机 泰山一何高，迢迢造天庭。峻极周一远，层云郁冥冥。梁父亦有馆，蒿里亦有亭。

　　幽岑延万鬼，神房集百灵。长吟泰山侧，慷慨激楚声。 石闻何吨蔼，明堂秘灵篇。

　　泰山吟 [南朝]谢灵运 泰宗秀维岳，崔崒刺云天。岞崿既崄巘，触石辄迁绵。登封瘗崇坛，降禅藏肃然。

元]王奕

江右书生枉白头，

杖藜始得此山游。

手摩红日登三观，

袖佛黄埃看九州。

赠灵岩西堂坚公禅师

[元]康渊

萦回绿水遶春山，

蝶舞莺啼白昼闲。

谁似西堂知解脱，

不教忧色到朱颜。

巡按谒灵岩名刹 礼佛焚香漫继严韵

[元]王珩

钟山英秀草堂灵，

林下相逢话愈清。

闻道谋身官勇退，

得闲何必待功成。

呈灵岩方丈

[元]张士明

清亭忝民牧，倏尔两月余。

恳侧理辞讼，仓皇行简书。

深秋访农事，东驰岱宗途。

有山忽北转，宛然梵王居。

云萝隔烟树，经阁参浮图。

林峦类拱抱，涧壑如交趋。

松风振岩谷，石泉溜疱厨。

峭壁龙蛇窟，悬崖虎豹区。

野猿啼町疃，海鹤舞庭除。

僧闲看贝叶，客至翦新蔬。

胜景跻寿域，禅房列周庐。

山前回首望，一梦恍相符。

登泰山

[元]贾鲁

岱宗何崔嵬，群山无与比。

使者久尘嚣，望之不胜喜。

无缘凌绝顶，诣祠聊致讄。

夫何一殿存，千间暴遗圮。

人言遭劫火，金源乱兵里。

感此废昔年，伤今未能理。

飞奏入彤庭，经营良在迩。

奈何齐鲁饥，百姓食糟秕。

神兮愿效灵，穰穰多乐祀。

行当复故宫，金碧荡瞻视。

西溪

[元]王旭

我爱西溪好，披云屡往来。

一川烟景合，三面画屏开。

薄俗无高隐，清时有逸才。

近岩多隙地，松竹更须栽。

游竹林寺

[元]王旭

石径俯云壑，竹林开幽境。

寺古僧徒稀，山深岚气冷。

待游未终兴，红日忽倒影。

曳杖披螟烟，长歌下前岭。

酆都峪

「元」李简

石洞荒凉树影孤，

洲人相语是酆都。

古碑犹说韩擒虎，

为问于今尚有无。

朝觐坛

「元」李简

朝觐当年筑此坛，

旌旗影里簇仙班。

只今惟有青山在，

日暮孤云自往还。

登岳

「元」李简

三峰突兀与天齐，天门未到劳攀跻。

层层石磴出林杪，萦回百折青云梯。

盘石暂憩舒清眺，洞壑风来号万窍。

水声俄在树梢头，疑有於菟天外啸。

向晓才登日观峰，手披云雾开鸿蒙。

火轮欲上海波赤，金霞翻动苍龙宫。

黄河一线几千里，吴越山川真地底。

为数齐洲九点青，更将伏槛窥东溟。

李白不遇安期生，安得羽翼飞蓬瀛，

登岳

[元]张养浩

风云一举到天关，快意平生有此观。

万古齐州烟九点，五更沧海日三竿。

向来井处方知隘，今后巢居亦觉宽。

笑拍洪崖咏新句，满空笙鹤下高寒。

天门铭

[元]杜仁杰

泰山天门，无室宇尚矣，布山张炼师为之经构；累岁乃成，可谓破天荒者也。齐人杜仁杰，于是乎铭之：

元气裂，两仪具。五岳峙，真形露。

惟岱宗，俨箕锯。仰弥高，屹天柱。

浩千劫，空来去。谁为凿，起天虑。

匪斤斧，乃祝祖。一窍开，达底处。

十八盘，盘千步。荠初吐，抱围树。

日车昃，惨曦驭。六龙颓，莽回顾。

躇此往，嘉无数。无怀下，兵刑措。

七十君，接銮辂。圣道熄，彝伦斁。

揖让歇，篡夺屡。忽焉阖，梗无路。

象纬森，敕诃护。朝百灵，由兹户。

金璀璨，朱间布。九龙蹲，万无怖。

我欲叩，阍者怒。辟何时，坦如故。

对冕旒，获控槊。豁蒙蔽，泄尘雾。

刮政疵，剔民蠹。上得情，下安作。

额血殚，帝聪悟。崖不磨，苍壁竖。

刻我铭，期孔固。垂万世，正王度。

纪梦

[元]徐世隆

我梦天倪子，同登日观峰。

骨强清似鹤，步健老犹龙。

方外无官府，堂中有岱宗。

仙闾真福地，杖屦会相从。

送天倪子还泰山

[元]徐世隆

九十行年发未华，道人风骨饱烟霞。

洞天府地三千里，神府仙闾第一家。

牛膝药灵斟美酝，兔毫盏净啜芳芽。

隐居自爱陶宏景，莫作山中宰相夸。

泰山喜雨

[元]张志纯

岱宗天下秀，霖雨遍人间。

高卧今何在，东山似此山。

题桃花峪

[元]张志纯

流水来天洞，人间一脉通。

桃源知不远，浮出落花红。

游灵岩题壁

[元]赵文昌

路人藤阴石径凉，马头遥认赞公房。

兜罗天近云烟湿，婆律风清草木香。

红鹤飞来山隐隐，玄猿啼罢月苍苍。

穷探自是平生病，拄杖真须到上方。

登岱

[元]元好问

泰山天壤间，屹如郁萧台。厥初造化手，劈此何雄哉。

天门一何高，天险若可阶。积苏与垒块，分明见九垓。

扶摇九万里，未可诬齐谐。秦皇憺威灵，茂陵亦雄才。

翠华行不归，石坛满苍苔。古今一俯仰，感极今人哀。

奇控忘登顿，意惬自迟回。夜宿玉女祠，崩奔涌去雷。

鸡鸣登日观，四望无氛霾。六龙出扶桑，翻动青霞堆。

平生华嵩游，兹山未忘怀。十年望齐鲁，孤云指层崖。

青壁落落云间开。眼前有句道不得，但觉胸次高崔嵬。

徂徕山头唤李白，吾欲从此观蓬莱。

送天倪子归布山

[元]元好问

太白诗笔布山头，

布袜青鞋欠一游。

拟欲高人参药镜，

却嫌凡肯比丹丘。

云间茅屋鸡犬静，

物外烟霞风露秋。

后日天门重登览，

蜕仙岩下幸迟留。

诗呈堂头云禅师

[元]任瀛

放开尘眼顿超凡，

便觉栖真悟泐潭。

碧嶂排空千仞矗，

清泉漱颊十分甘。

五花殿里师因果，

百法堂中问指南。

若道为官太拘束，

三年三得到精蓝。

送天倪子归布山

[元]元好问

太白诗笔布山头，

布袜青鞋欠一游。

拟欲高人参药镜，

却嫌凡肯比丹丘。

云间茅屋鸡犬静，

物外烟霞风露秋。

后日天门重登览，

蜕仙岩下幸迟留。

次鲜于颉韵

[元]劳堪

灵岩突兀方山曲，古殿般舟枕岩腹。

石磴层盘林莽中，鞭蓉面面罗青峰。

菩提花散诸天雨，薝卜风传万壑钟。

无烟一鹤蹁跹下，岩自点头泉自泻。

袈裟金藏不知年，飞锡犹在西来前。

披襟向月聊放歌，声澈明河东壁寒。

闲云纷落如相顾，我欲乘这人天路。

游灵岩留题

[元]刘德渊

天下三岩自石传，灵岩的是梵王天。

群峰环寺连丛柏，双鹤盘空涌二泉。

此日登临惊绝景，当年经构仰良缘。

停云为忆廖休子，好伴真游社白莲。

夏日道出天封寺

[元]党怀英

叠涧重罔掩复开，

鸟啼人寂路萦回。

微凉暂逐行云过，

细雨俄从远树来。

世事自觉吾老矣，

山僧那识兴悠哉。

婆娑十亩溪边栎，

借汝清阴感不材。

龙池春兴

[元]党怀英

三十余年惜别心，

重来独兴引登临。

佳人何在暮云合，

游子不归春草深。

曲槛凭栏花幂幂，

扁舟系岸柳阴阴。

避人白鸟忽惊去，

双景飞翻明翠岑。

　　“高宗、天后访道山林，飞书岩穴，屡造幽人之境……”封禅大典作为宗教性的国家祭祀仪制，能够“迁封”嵩山，离不开帝王与道士的互动。

　　“五岳之尊”是谁？面对这个问题，我们也许答得一团糨糊，说不定还咬定泰山不放口——央视《开心辞典》拿这个问题“开过心”：称为“五岳之尊”的山是哪座山？A泰山；B衡山；C华山；D五台山。

　　正确答案是：A泰山。

　　王小丫列举四座名山，备选答案还是没有嵩山。她把问题搞错也不会有什么问题，但若回到武则天时代，不光是她，连央视在内，后果都会很严重。

　　嵩山最早被称为“五岳之尊”，直到现在也没有其他哪座名山称为“五岳之尊”。“五岳之尊”与“五岳独尊”虽然相像，但所称的两座名山却有千里之遥：“五岳之尊”称的是中岳嵩山，“五岳独尊”称的是东岳泰山。

　　也许“五岳之尊”与“五岳独尊”实在相像，嵩山后来将“五岳之尊”让渡于泰山的“五岳独尊”，自己反倒很少再提“五岳之尊”的事儿了。

　　“五岳之尊”为制造封禅嵩山舆论而来，是武则天时代最大的政治，当然容不得半点含糊。嵩山被武则天定为“五岳之尊”后，唐玄宗为宣誓李唐复辟，封禅泰山，只好制造舆论，称泰山为“五岳之伯”了。而“五岳独尊”，则是赵宋初年山东泰安人石介在他的《泰山》一诗最早提出的。石介“诸山知峻极，五岳独尊严”后，“五岳独尊”的帽子逐渐沉淀在泰山的头上。

　　石介的“五岳独尊”只是私下自娱自乐地赞唱家乡山河，且显然脱胎于初唐诗歌革新先驱、巴蜀诗人陈子昂的朝廷奏表——《为赤县父老劝封禅表》。他首倡的“五岳之尊”，一如其诗《登幽州台歌》所言，可谓“前不见古人，后不见来者”，到现在，四川人王小丫主持的《开心辞典》，都不能赓续她的这位老乡提出的命题。

　　在《为赤县父老劝封禅表》中，陈子昂写道：“然则嵩岳神宗，望玉銮而来禅。天中仙族，伫金驾而崇封。实大礼(封禅嵩山)之昌期，膺告成之茂典。况神都(京都洛阳)为八方之极，太室(中岳嵩山)居五岳之尊。陛下垂统紫微(明清天子之居称‘紫宫’禁地，故名紫禁城，该源出紫微，《史记·天官书》称天上‘中宫’星群为‘紫宫’，有太一、三公、正妃、藩臣诸星，《史记·索隐》曰：‘紫之言此也，宫之言中也，言天神运动，阴阳开闭，皆在此中也。’)，大昌黄运(天有黄道，在天之中，嵩山不是天之中，是地之中，黄道在嵩山之北，南极北极，天之枢纽在嵩山观察相对不动)，报功崇德，允协神心。应天顺人，雅符灵望，皇图盛业，实在于兹。”

　　封禅是帝国时代“承天受命”、“天人合一”的盛典——不说三皇五帝事，就是从后来的中国天文架构看，嵩山封禅亦是帝王的不二之选。对于秦皇汉武错封泰山，武则天早在陪同高宗封禅泰山时，就很是不屑，称他们的登封企图无非是“意在寻仙”，“事深为己”，“因时省俗”，“以情觊名”，是在沽名钓誉，随心所欲地蛮干。

　　武则天一直鼓动高宗封完泰山封嵩山——从泰山“迁封”嵩山，是比迁都都要紧的帝国政治，当然得有个“过渡”——“五岳之尊”，“五岳之伯”，“五岳独尊”就是这个“过渡”过程中留下的争锋印痕。

　　如果不是武则天，而是唐高宗封禅嵩山，这个“迁封”也许就顺利完成了，不至于有后来的泰山“复辟”——后来封禅的两个皇帝，一个是唐玄宗，他封禅是为了宣布复辟李唐，当然要复辟泰山封禅；一个是宋真宗，他当然不想跟在女人后头封禅嵩山。

　　其实封禅嵩山，武则天只是个执行者，“最高指示”却出自唐太宗：“朕意常以嵩高既是中岳，何谢泰山？”

　　知识分子吁请封禅嵩山

　　公元682年，高宗在嵩山之阳敕建奉天宫，志在封禅嵩山。

　　一位帝王泰山封禅后，还实施封禅嵩山，这是亘古未有的。动摇秦皇、汉武、光武三位伟大帝王只封泰山的神话，自然得有个借口。

　　高宗的借口是“遍封五岳”——“高宗既封泰山之后，又欲遍封五岳”，这样也就没谁能拿出反对他封禅嵩山的道理。

　　他“遍封五岳”不从京畿的华山下手，而是首选嵩山。封禅是帝国时代最奢华、最需要国力支撑的国家大典，恐怕奥运会也难以比肩——高宗泰山封禅，于麟德二年(665年)二月车驾从长安始发，闰三月抵洛阳。十月丙寅，再自洛阳出发，“从驾文武仪仗，数百里不绝。列营置幕，弥亘原野。东自高丽(包括日本等)，西至波斯、乌长诸国(包括印度等)朝会者，各帅(通“率”)其属扈从，穹庐毳幕，牛羊驼马，填咽道路。时比岁丰稔，米斗至五钱，麦、豆不列于市(不要说人吃人，就是麦、豆都无人问津，看来帝国也真该搞个大活动消费一下)。十一月，戊子，上至濮阳，窦德玄骑从。上问：‘濮阳谓之帝丘，何也？’德玄不能对。许敬宗自后跃马而前曰：‘昔颛顼居此，故谓之帝丘。’上称善。敬宗退，谓人曰：‘大臣不可以无学；吾见德玄不能对，心实羞之。’德玄闻之，曰：‘人各有能有不能，吾不强对以所不知，此吾所能也。’李曰：‘敬宗多闻，信美矣；德玄之言，亦善也。’寿张(在今河南台前县)人张公艺九世同居，齐、隋、唐皆旌表其门。上过寿张，幸其宅，问所以能共居之故，公艺书‘忍’字百余以进。上善之，赐以缣帛……”十二月，封禅大军抵泰山，次年正月举行封禅大典。

　　来来回回，一次封禅，帝国上下就得折腾半年。

　　这还不算，封禅之后，官员都要加爵晋级，百姓不出一年租税(就是现在，哪个国家敢如斯免税)，天下狂欢。“腊月(696年)，甲戌，太后(则天)发神都；甲申，封神岳；赦天下，改元万岁登封，天下百姓无出今年租税；大九日。丁亥，禅于少室；己丑，御朝觐坛受贺；癸巳，还宫……”在《资治通鉴》中，司马光把洛州免收两年租税，登封、告成两县免收三年租税都当成小事儿，不肯记载；还有封禅先行仪仗已抵嵩山之阳，后续仪仗还在洛阳南郊等待出发……

　　这些挂一漏万的文献记载，只是封禅大典的一个侧面。如斯“消费”，谁敢相信高宗“遍封五岳”不是政治托辞？也就是说着玩儿。他这样说，也许只是在力主封禅嵩山的“新思维”与依然坚守只能泰山封禅“旧势力”之间寻找一种平衡，以达到自己封禅嵩山的诉求。高宗有没有并禅(定都)少室、“迁封”太室的愿望，只能猜测。但知识界风起云涌反对泰山封禅，力挺封禅嵩山的呼声，自魏晋以降就没有停息过。

　　为什么泰山独享封禅殊荣？顾颉刚先生在《秦汉的方士与儒生》中说：春秋战国之时，泰山是齐、鲁的界墙，齐、鲁方士游历不远，眼界不广，把泰山当成了普天之下最高的山，设想人间最高的帝王应该到最高的山上去祭祀天上最高的上帝，于是把这侯国之望扩大为帝国之望，定其名为“封禅”。

　　但随着时间的推移，魏晋以来知识界普遍认为：封禅既然说是夏商周三代的事儿，为什么不见于经(《五经》)？顺着这个思路，他们开始怀疑“此乃秦汉之侈心”。魏晋学人袁准在《正论》中对此提出强烈质疑：“封禅之言，唯《周官》有三大封之文。齐桓公欲封禅，闻管仲言而止。焚燎祭天，皆王者之事，非诸侯之所为也。是以学者疑焉。后秦一主，汉二君，修封禅之事。其制为封土方丈余，崇于太山(泰山)之上，皆不见于经。秦汉之事未可专。管仲云：禹禅会稽，告天则同，祭地不得异也。会稽而可禅，四岳皆可封也。夫洛阳者，天地之所合；嵩高者，六合之中也。今处天地之中，而告于嵩高可也，奚必于太山？”

　　南朝鸿儒许懋在谏议梁武帝封禅会稽山时，奏表曰：“臣案舜幸岱宗，是为巡狩。……(封禅泰山)此纬书之曲说，非正经之通义也。”

　　思想界对泰山封禅的质疑，在唐代形成不容忽视的力量，甚至“撼动”唐太宗：“朕意常以嵩高既是中岳，何谢泰山？”

　　“为筹备封禅嵩山，高宗在嵩阳书院与启母石之间敕建奉天宫，在嵩山之巅敕建登封坛。”登封市史志办公室主任吕宏军先生说，“高宗和则天曾两幸奉天宫，但高宗驾崩后，奉天宫仅存一年，就荒废了；永淳二年，圆径五丈、高九尺的登封坛建成。时有童谣云：‘嵩高凡几层，不畏登不得，但畏不得登。’礼物毕备，该年十月高宗因病情加重，自嵩还洛，预计十一月举行的封禅就此停下。14年后，武则天登上登封坛，完成由她主导的封禅嵩山。”

　　如今增色嵩山的奉天宫、登封坛早已毁废，乃至遗址都难以寻觅。

　　嵩山道士善窥政治风向

　　武则天封禅嵩山，打破了男性独霸封禅盛典与泰山独居封禅之地的政治格局。她不仅是中国封禅史上唯一的女性封禅者，也是唯一在泰山之外行封禅大礼的封禅者。

　　也因此，探索武则天“鼎新革故”封禅嵩山，很容易将视角落在她的女性角色——“由牝马而御飞龙”上。“2002·登封·国际武则天学术研讨会论文集”——《武则天与嵩山》收录的诸多文章，谈封禅嵩山时也多于此落脚。

　　因是女性，就能够标新立异？

　　“昔三代之君，皆在河洛之间。”但“至秦称帝，都咸阳，则五岳四渎皆并在东方。自五帝以至秦，轶兴轶衰，名山大川或在诸侯，或在天子，其礼损益世殊，不可胜记”。秦、汉大一统帝国建立后，出于安全考量，国都相继设在关中，嵩洛地区失去三代政治中心的地位——既然“五岳四渎皆并在东方”，在礼崩乐坏，祭祀山川之“礼损益世殊”的背景下，秦皇汉武在何处行封禅大礼，就要看他们的心情了。而齐鲁方士们制造的东海神山仙话，自能“娱乐”热衷寻仙的秦皇汉武。于是，冠冕堂皇的封禅大典与鬼鬼祟祟的寻道访仙“合署办公”，当是曼妙天成的时代选择。

　　但东汉魏晋以降，特别是隋炀帝、武则天迁都洛阳，嵩山的政治地位再次隆起。炀帝迁都，诏书赞曰：“洛邑自古之都，王畿之内，天地之所合，阴阳之所和，控以三河，固以四塞，水陆通，贡赋等。故汉祖曰：‘吾兴天下多矣，唯见洛阳。’……我向隋之始，便欲创兹怀洛，日复一日，越暨于今。”至唐代，高宗在位33年，在洛11年；高宗驾崩，武则天执政21年，在洛20年。她革唐命后，以洛阳为“神都”，地位超迈长安。“嵩维中岳，洛阳下都，三台崛起，五衢相映，实乃天地之中。”作为“仰通上帝之境，府镇中枢之甸”的“神岳”，嵩山已经水到渠成般地成为这个时代封禅大典的必然选择。

　　当然，封禅大典作为宗教性的国家祭祀仪制，能够“迁封”嵩山，也离不开帝王与道士的互动。“高宗、天后访道山林，飞书岩穴，屡造幽人之境……”帝王亲近嵩山道士，善于观察政治动向的嵩山道士也在影响政治走向。

　　茅山宗是唐代道教的主流，它落地嵩山，皆因其热衷政治的传统。茅山宗由南朝道士陶弘景创建于江南，“宗师们大多具有较强的政治活动能力”，而陶就是名噪一时的“山中宰相”。

　　茅山宗第10代宗师王远知亦热衷政治，他融合南、北天师道，为唐代道教的兴盛奠定了基础，也将茅山宗传播到了中原。

　　在政治上，王远知先为隋炀帝夺嫡张目，受到礼尊；后密告符命于高祖李渊，寻到新的靠山；李建成、李世民矛盾升级，他预告李世民将为天子；及至晚年，他把赌注押在高宗与则天身上，临终之际安排两件事：一是：“遗命子绍业(南天师道是可结婚修行的)曰：‘尔年六十五见天子，七十见女君。’”二是诡言自己与嵩山有不解之缘，遗言此前遵照他的安排在嵩山修道的弟子潘师正：“吾见仙格，以吾小时误损一童子吻，不得白日升天。见署少室伯，将行在即。”次日，他沐浴、加冠、更衣，焚香而寝，“卒，年一百二十六岁”。

　　与王远知积极用世相辅相成的是，潘师正清心寡欲，志在炼丹修仙，与政治若即若离。他修道嵩山逍遥谷20多年，吃松树之叶，饮林中山泉。高宗召见，问：“山中有何所须？”他答：“所须松树清泉，山中不乏。”他的“无为”一再惊动高宗、则天造访，但临终犹言弟子：“吾默遁于此，乃复过老世主，惊扰灵岳，诚罪人也。汝等学道，不厌深眇。”也许正是“深眇”与若即若离，赢得“高宗与天后甚尊敬之”，为他敕造崇唐观，起精思院，乃至高宗为封禅嵩山而建的奉天宫，也与他为邻：“帝令所司逍遥谷口特开一门，号曰仙游门；又于苑北面置寻真门，皆为师正立名焉。时太常奏新造乐曲，帝又令以《祈仙》、《望仙》、《翘仙》为名。”

　　从秦皇、汉武到高宗、则天，以致最后一位举行封禅的宋真宗，哪一位的封禅，不是为了自我的寻仙升天？

　　嵩山的神仙，自是一种召唤。