简述荣格的八种性格类型

两种心态四种心理功能组合产生了八种人格类型，具体为：

（1）外倾思维型：这种类型的人擅长利用外部世界所提供给他们的感官刺激来探究事物的本质及其之间的内在联系，比如看见天体运行而思考其运行规律，看见水的沸腾、结冰而思考其原理，看见苹果落地而思考万有引力……他们不仅好奇外部世界的表象，还渴望发现表象背后更本质的规律。这种人格类型的典型就是科学家。

外倾思维型的个体通常会倾向于压抑自己天性中的情感一面，因而有时难免会表现出冷漠。极端情况下，这种被过分压抑的情感会采取病态的方式反作用于个体，使其变得固执、自负，不接受任何批评。

（2）内倾思维型：这类人拥有内倾者的特点，他们同样擅长归纳、演绎等思维过程，只不过相比于外倾思维型的人，他们的思维对象更多是主观精神世界，他们关心的是思想观念本身，而非外部存在的客观事物。这种人格类型的典型是哲学家。

内倾思维型的个体同样也会压抑自己的情感倾向，极端情况下，他们尽可能会切断同现实的所有联系，沉溺于自己的精神世界，不关心重视他人，因而对他人来说显得冷漠孤僻。

（3）外倾情感型：在这类人身上情感压过了理智占据上风，且他们的情感很容易受外部事物的影响，任何外界轻微的触动都可能导致他们情绪的剧烈变化。他们往往给人的印象是多愁善感、喜怒无常，强烈地依赖于他人。

荣格认为由于这种类型的人压抑了思维功能，因此他们的思维是原始的，不发达的。

（4）内倾情感型：这种类型的人不像外倾情感型的人那样情绪外露，虽然他们同样情绪丰富。他们看上去沉默寡言、不动声色，令人难以捉摸，有时甚至带有一些“神秘”色彩。尽管给人的印象往往是平和淡定的，但他们内心其实也会经历波涛汹涌的情感浪潮。这种浪潮一旦决定，可能会带来意想不到的情感大爆发。

（5）外倾感觉型：这种类型的人喜欢享受外部世界带来的感官刺激，而对事物的深层次内涵不求甚解。他们是现实主义的，追求实际效益的，但缺乏情感和思维的深度。

极端情形下，他们会发展成纵欲主义者或浮夸的唯美主义者。

（6）内倾感觉型：这种类型的人喜欢沉静于自身的主观感觉世界中，对外界漠不关心。他们表现得沉静、随和，但由于其情感和思维功能并不发达，因而可能会存在精神的贫乏。

（7）外倾直觉型：这种类型的人喜欢异想天开，在外部世界中发掘新的可能性，厌恶繁琐、单调的日常，追求新异的刺激，却很难对某一人或事保持长久的兴趣，也较难以从事某一固定工作。他们可以贡献创新性的点子，却不擅长将之长久发展。

（8）内倾直觉型：这种类型的人常常拥有丰富而奇异的内在精神世界，但这个世界既非情感的，也非思维的，而是充斥着各种各样绚丽多彩的原始意向。他们不擅长深入分析自身的精神状态，也常不能有效地和外部世界沟通。这种人的典型代表是艺术家。

以上所列出的八种个体类型都着重从极端情况进行描写，因而可能会显得有些夸张和不切实际。同样，我们大多数人都并非是纯粹的某一类型，而是各种心态和心理功能或多或少的混合产物。

荣格的心理类型以内倾型和外倾型性格最为著名。

荣格并没有截然地把人格简单地划分为8种类型，他的心理类型学只是作为一个理论体系用来说明性格的差异。在实际生活中，绝大多数人都是兼有外倾性和内倾性的中间型。

荣格根据里比多的倾向划分性格类型。个体的力比多的活动倾向于外部环境，就是外倾性的人;里比多的活动倾向于自己，就是内倾性的人。外倾意指力比多的外向转移，内倾意味着力比多的内向发展，它表现了一种主体对客体的否定联系。外倾型的人，重视外在世界，爱社交、活跃、开朗、自信、勇于进取、对周围一切事物都很感兴趣、容易适应环境的变化。

四维八极构成了十六种不同的心理类型。

（ISTJ）内倾感觉思维判断；（ISFJ）内倾感觉情感判断；（INFJ）内倾直觉情感判断；（INTJ）内倾直觉思维判断；（ISTP）内倾感觉思维知觉；（ISFP）内倾感觉情感知觉；（INFP）内倾直觉情感知觉；（INTP）内倾直觉思维知觉；（ESTP）外倾感觉思维知觉；（ESFP）外倾感觉情感知觉；（ENFP）外倾直觉情感知觉；（ENTP）外倾直觉思维知觉。

（ESTJ）外倾感觉思维判断；（ESFJ）倾感觉情感判断；（ENFJ）外倾直觉情感判；（ENTJ）外倾直觉思维判断。心理类型理论认为，心理功能是一种在各种情况下仍保持同一性的某种确定的心理活动形式。它在理论上是永恒不变的，在相当大的程度上它与物理力一样被看成是物理能量的形式或暂时的显现。

二种态度：内倾型与外倾性

内倾型把自己的心理能量指向内部，这种类型的人更注重自己的内心体验，关注事物的本质，不会太多考虑他人或者社会的感受和约束，有很多内心想法、幻想甚至幻觉。

外倾型把自己的心理能量指向外部，这种类型的人更注重外在世界，对于自己的内心世界不做太多关注，甚至是厌恶、拒绝关注自己的内心体验；他们关注事物外在的现象，并以事物的外在现象吸引自己的关注，经常用他人或者社会的标准指导自己的思想和行为。

简单看来内倾型好像依靠自己想法而活的人，天天生活自己的梦幻世界里；外倾型是现实的、理性的，这种类型的人才能在社会存活下去。然而在荣格概念里人不应该只有现实，还应该有内心，因为内心是力量强大的“潜意识”，每个人都逃避不了自己的内心，如果我们不关注内心，那些强大的“潜意识”会压抑不住的跑不出，自己会被潜意识牵引进入“古代时代”或者“野蛮人时代“。

四种功能：思维、情感、感觉、直觉

通过加入思维、情感、感觉、直觉四种功能，荣格把人格分为内倾型思维、内倾型情感、内倾型感觉、内倾型直觉；外倾型思维、外倾型情感、外倾型感觉、外倾型直觉八种类型。

思维，荣格所谓的思维区分，就是看他进行思维判断时是由依据外界提供的资源，还是依据自己的主观资源。而“外界”指个人的感觉--知觉系统提供的信息，也包括传统和教育传达的信息。这样就比较容易理解内倾型思维的人更多的像现实中那种欠缺理性考虑和综合判断，经常靠自我经验判断的人；外倾型思维就是现实中的“改革者”“检查官”“良心净化者”。

情感，对事物的好恶感受。内倾型情感的人，对事物好坏判定出于自己内心对事物的好恶感受；外倾型情感对事物好恶判定出于事物本身，比如某事物别人都说美，那自己就认为这物就是美的物，我应该喜欢。

感觉，用感官觉察客体是否存在。内倾型感觉的人很难接受客观的理解，同样他也很难理解自己，因为感觉本身是不理性的；外倾型感觉的人简直就是为感觉而活的人，一切的感觉都来源于客体，如果客体能够引发感觉，那客体就具有了价值。他渴望得到最强烈的感觉，所以一生都在不断寻求强烈的感觉，他的思维和情感只与感觉有关系。

直觉，对事物的变化发展的预感，无需解释和推论。直觉更贴近与荣格的“集体潜意识”的心理结构。内倾型直觉要么是神秘的梦幻者和预言家，要么是艺术家和幻想狂人。

荣格的人格理论主要包括人格四分理论，双重人格理论，阿尼玛理论，阿尼姆斯理论。

人格由意识、个体潜意识和集体潜意识三部分组成。集体潜意识是从祖先那里传承下来的，由不同于意识范围内的思想和形象构成，集体潜意识的主要内容是本能和原型。原型主要有人格面具、阴影、阿尼玛和阿尼姆斯、自性等。

提出人格发展等量原则与熵原理、人格的因果性与目的性、人格的两种流动方向（前行和退行）。将人格按照两种态度和四种驱力分为外倾思维型、内倾思维型、外倾情感型、内倾情感型、外倾感觉型、内倾感觉型、外倾直觉型、内倾直觉型。

理论优点

荣格对于心理学一个重要贡献就是对“心理原型”的研究。“人心不同，各如其面”，但是在这种不同中我们可以寻出若干共同点，好比面孔虽各不同，但说粗略一点，不外乎长脸圆脸两种“原则”，心理也是如此，分内倾和外倾两种。

荣格最大的贡献有两点，第一是把“力比多”看作广义的“心力”，打破了弗洛伊德的“泛性欲观”；第二是看重“集体的潜意识”和“心理原型”；这也弥补了弗洛伊德偏重个人环境而忽略种族遗传之弊。

1925年3月23日，1896年，他所期待的创造性成就的关键并非来自于他的家族传承时，而是一个15岁半年轻家娘的案例，关于梦游症患者。

荣格用简单的催眠，将这个家娘引入恍惚状态，在恍惚状态中，有几个不同的人格，各自显现，能够通过话暗势唤醒这个或者那个子人格。

叔本华说创造性的意志，创造出这个世界仅仅是偶然。

叔本华将心志与麻木的创造意志视为对立。

第二讲

认识到压抑，但是无法同意弗洛伊德的观点。在神经症个案中，社会适应所起到的作用相比性的重要性，一次要的多。

第三讲

弗洛伊德受邀一同看望这个女病人，发现她正受着严重的瘾症的折磨，原因是移情的中断。

在与弗洛伊德的会面时，他说，自己至少被其中某些案例的假象所迷惑，比如说有个四岁的案例，说自己四岁时被父亲侵犯了，事实上，这个是女孩所讲的故事，是谎言。

夸大狂妄症和自卑症状起因与同一根源自卑是来自被虐待和冤枉或被当做坏人的体验，称之为自我贬低夸大狂的问题，称之为自我欣赏。

我认为对弗洛伊德来说，姓氏双重概念一方面是神秘体，另一方面是单纯的性。

弗洛伊德只能片面的处理我的梦，然而，除非能得到很好的理解，否则，梦中的象征性信息材料只能不断增多，如果一个人依然是以一个非常狭隘的观点对待这些象征性材料，就会产生一种分裂感，感到自己既瞎又聋，但它发生在一个孤立的个人身上，他就会吓得目瞪口呆。

当我完成无意识心理学的时候，经历了一种非同寻常的头脑清醒状态，在这种状态中，回顾了到目前为止，我所走过的路，我想现在你已经掌握了打开神话学大门的钥匙了，并且拥有了打开所有大门的能力了，但是这时我内在有一个声音说为什么要打开这些大门呢？我到底取得了什么成就的问题，便马上产生了。

第四讲

1912年，《力比多的转化和象征》，这本书关注的是英雄神话，与我们时代的关系。

允许自己幻想对我的影响，好像一个人走进他的工作室，却发现自己所有的工作器具飞来飞去，自己在干活，完全不受自己意识的控制时所感受到的那份正经一样。

首先出现的一项是英雄，这是最为理想的影响，因为人英雄体现了我们正在探寻的转化过程，在信誉阶段的人感受到本性力量的强大压力，这时候的掌控的力量英雄是一个完美的人，代表了人类对本性的访谈地图打到人可能完美无意识创造出英雄的象征，英雄意味着一种寻求变化，英雄象征是无意中出来的，也是属于本性的，而本性对人类努力追求的理想毫无兴趣，于是与他的无意识发生了冲突，这是一场无意识。这是一场无意识从他的母亲手中赢得自由的斗争，我说过无意识创造了完美人类的意向，但他试图将这些英雄意向变为现实的时候，无意识的另一种试图破坏英雄向的趋势就被唤醒了，于是，恐怖的母亲，诗人的二龙，再生的危险等印象产生了，英雄理想出现，同时也意味着人类更加充满希望。一个人可以重新组织自己的生命轨迹，当然不是按字面理解意思的，重申的是，通过一种转化过程实现的重生，或者说心里重生，但这一重生的完成，不可能不经历与母亲的严酷斗争，所以至关重要的问题就变成母亲允许英雄出身吗？进而为了获得母亲的许可，要做什么才能使她满意？

对于母亲或无意识g是诞生之地，又是毁灭之源的双重角色的讨论，引出了双面母亲或无意识中存在着许多成对的对立物，存在着创造原则和毁灭性原则这一概念。献祭是为了使英雄从无意识力量中独立出来，赋予它自己一个艇自主性，他必须自己偿还，在无法填补无意识中留下的填空，按照神话的说法，是童年玛莎的面纱，过去的理想。

母亲分为，母亲型和交际花型。

第五讲

一个人一旦开始观察自己的心里，就会注意到自瞩现象，在这种状态下，一个人好像是作为一个旁观者，甚至是作为一个受害者存在着。

我过去一直将无意识看做，不过是废弃材料的容器，但慢慢地，圆形的思想开始在我的头脑里形成，1912年，这个梦出现了，我开始确信无意识不止包含无声气的食物，无意识中也存在某些有生命的事物。

第六讲

一个人会在对立面转化现象中粉身碎骨，就像我说话不加分辨的服从无意识，会使一个人变成无意识对立面的玩物，这些无意识对立面的相互牵引，包含超乎寻常的强温度，其中也有能量是来适应现实情况，但如果批判性的考察一下，就会发现总是偏离了目标。

第七讲

英雄是我们所认同的重要价值形象，当我们把基督的生活准则接纳为自己的生活准则，基督变是我们的英雄，于是我必有一个并不欣赏的英雄，在潜意识里会被杀死，代表着我的力量和效率的点，理想点饭通过集体无意识内容人格化。

天上下雨是紧张释放的象征，就是说无意识的力量被松绑了，在这一过程中，会产生放松感，这一罪行被宽恕，因为一旦主要的功能被废除，将会为人格的其他方面提供一个出生的机会。

第八讲

动力机制积蓄的力量越多，无意识获得的力量就越大，纸质随之产生，早发性痴呆，为何劣势功能没有立即出现呢？因为劣势功能和集体无意识紧密相连，婴儿首先出现在集体幻想中，而这些集体幻想，当然，表面看来，似乎并非集体性的一个人，可能认为，这些集体幻想相当独特，有这些集体幻想的人都是羞怯而沽b且经常可以很像隐藏的重大秘密的人，从这种状态到神知全能，只有一步之遥，这个人会越来越认同集体无意识。

第九讲

杀死英雄并不是无关紧要的事实，如果消解一个意向的过程，一直是在潜意识层面进行的，那么，投注在一线的利弊多能量将转而进入午一时，意向越是强烈，在无意识中，你可能越可能被他控制。

第十讲

情感和感觉与意识中的理智和直觉相对立，他们之间的平衡很难达到，如果将二尼玛一项代表意识中充分分化的心理功能占据优势，那么无意识会有自身内在的某种意象补偿阿尼玛一项，从而达到平衡。

蛇是阴是黑暗的女性力量，中国人不是用折，也就是龙作为姻的象征，而是作为扬的象征，在中国文化传统中，英的象征表达式老虎，杨的象征表达式龙。

如果你能克服对无意识的恐惧，能够放下自己，那么，这些无意识事实能够呈现出自己的生命。

第十一讲

我有三个形象，你可以将它们与一种动物相融合，以一种女性的形式说话或者动物可以分离出去，可能剩下一种雌雄同体的形象之后，老人与阿尼玛和二为一体，左边的是意思世界，我感到自身是时世界中的一个发光点对于一个男人来说，既是行动者又是受害者，只能通过女人才能发生。

第十二讲

阿尼玛形象具有双重性，智慧老人的原型具有善恶两个方面，中国古典小说封神演义通过智慧善良的姜子牙和智慧，但心怀邪恶的申公豹两个人物形象，象征性的表达了智慧老人的上和恶

第十三讲

思维作为一种理性的机能，通过我们称之为思辨性思维的机能与非理性机能直觉相连接，我们经过直觉性情感转到了思维的对立面，也就是情感，然后通过情绪性情感，从情感转到了直觉的对立面，也就是感觉情绪是伴随着生理反应的情感，我们能透过感觉觉知得到，通过我们感觉再次回到思维。

第十四讲

感觉真实性的确正更大程度上来自感觉与现实中超越主观或客观事实的联系，这是感觉所表达的现实，不是过去式或可能是的现实，而是当下的现实，感觉只提供了一副现实的静态图像，这是感觉类型的基本原则。

我们想到了四种现实，通过感觉功能带给我们的静态现实直觉功能带来的动态现实思维功能带给我们的静态一项情感功能带给的动态意向

自性

统一和整体站在客观价值级别的最高点上，因为它们的象征不能区别于上帝意向。

有较多害怕无意识的人，超过对之有所期待的人，他们甚至害怕自己的阴影，当害怕为淋雨阿尼玛和阿尼姆斯这种害怕转向恐惧。

人们紧抓着这些财产，一旦财产，意味着财富越来越难以理解和死气沉沉自然的他们，紧抓的紧紧的，那么意味深长的空洞。

梦的重要性

在梦中象征性意象会取代理性的思考层面，纵观历史，正是因为梦的研究，才是心理学家，得以研究意识心理事件的无意识层面。