中国历史最早记载的玉溪人是谁

公元前279年，楚将军庄蹻入滇。

庄蹻（－前256年），一作企足、庄豪，战国时反楚起事领袖和楚国将军，楚庄王之苗裔。他生平中有两件大事，一是反楚起事，二是入滇。

楚顷襄王在位时，庄蹻奉命南征。大军沿长江而上，攻略巴郡、黔中郡以西地区，一直打到滇池（今云南省昆明市一带）。在前286年，庄蹻以武力平定西南，正要归报楚王，但楚国的巴郡、黔中郡在前277年被秦国攻占，庄蹻归路断绝，遂留在滇池建立滇国，自立为滇王，号“庄王”。

玉溪有哪些著名的旅游景点

1禄充风景区全景4A景区

地址：玉溪市澄江市文昌街

2玉溪通海秀山历史文化公园

地址：玉溪市通海县秀山镇文献里49号

3云南玉溪汇龙生态园4A景区评论86条

地址：玉溪市红塔区大密罗路

去云南玉溪旅游有什么好玩的地方

玉溪的风景名胜区，除了有被誉为高原明珠的抚仙湖外，还有星云湖、杞麓湖、阳宗海、通海秀山、九龙池、聂耳故居、华宁象鼻山温泉、澄江帽天山国家地质公园、江川李家山青铜器博物馆等，形成了以三湖一山一市一泉为主，融科研、考古、旅游、疗养、度假为一体的风景名胜区。玉溪其他主要旅游景点：白龙潭、红塔山、聂耳故居、聂耳公园、映月潭休闲文化中心、汇龙生态园、玉溪古窑遗址、玉溪龙马溶洞、高鼓楼、台山书院。

抚仙湖位于澄江县以南5公里处，距离昆明70多公里，是我国有名的淡水湖，这里的水质极佳，湖水清澈见底，最深处达155米，平均深87米，透明度达7-8米。湖内出产20多种经济鱼类，其中尤以抗浪鱼最具盛名，它也是抚仙湖的名贵特产。

游客可以在湖畔露营，在湖中泛舟、游泳，当然，湖畔也有众多的度假村、宾馆，每逢夏季，越来越多的游客来此避暑度假。

位于新平县与景东、镇沅、楚雄、双柏等五县交界处，海拔2080-3166米。山中云缠雾绕，巍峨壮观，植物分布区系复杂，古老名贵植物种类较多。夏天宛如进入翡翠宫中；冬天又似水晶龙宫。有基因库、动物王国之称。已开辟的景点主要有南恩瀑布、陇西世族庄园、茶马古道。

小贴士：哀牢山自然保护区还在开发中，沿途的公路还没有修好，所以路程较长，路况也不是太好，旅游途中花费的时间会比较长，但这里的风光却是不容错过的。

通海秀山在明朝时曾与昆明金马山、碧鸡山，大理的苍山共称云南四大名山，素有秀甲南滇的美誉。汉代在此辟山林，建古刹，立亭园，元、明、清进为佛教胜地，民国时期置为公园。经千百年来的扩建修缮，逐步成为名闻遐迩的游览胜地；1987年12月被列为云南省第三批省级重点文物。秀山公园位于通海县城南，与城相连。出城步行数百步即可登山。山中禅院森森，曲径通幽。

锦屏山景区位于峨山彝族自治县以西15公里处，景区内空气清新，植被保护完好，主要景点有云海阁、林海阁、百花区、茶山明珠、云茶山庄等。除此之外，还有一处吸引人的地方枣龙潭石坝，坝内碧水清澈见底，参天大树郁郁葱葱，潭头泉水荡出无限涟漪。

玉溪市旅游景点有哪些

玉溪市的旅游景点有1'澄江抚仙湖，从昆明坐客车到到了玉溪澄江县一个小时左右。2月亮湾湿地公园3樱花谷外滩4汇龙温泉文化庄园。

玉溪十大旅游景点大全 玉溪旅游必去景点有哪些

玉溪是位于云南省中部的地级市，因横贯珠江源头之一的玉溪大河而得名。其冬无严寒、夏无酷暑、干湿分明、四季如春，素来就有着“云烟之乡”，“花灯之乡”的美名。那么玉溪旅游必去景点有哪些呢？下面我为大家带来了玉溪十大旅游景点大全，一起来看看。

10新平哀牢山国家级自然保护区

新平哀牢山国家级自然保护区是野生动物生长繁衍的重要栖息地，也是地理学、地质学、动物学、植物学等．多种科学研究教育的理想场所。

9磨盘山国家森林公园

磨盘山国家森林公园位于玉溪的边缘地带，其森林覆盖的面积高达94%，所以负氧离子的浓度是很高的，目前公园在历经不断的开发之后，其整个的游玩性价比也变得更高了。

8星云湖

星云湖呈现绿色的湖水在皎洁月光的照射下很是吸引人，再加上盛产鱼类的自然环境每年到鱼季这里的游客可以说是络绎不绝，甚至是有点拥挤。

7江川孤山风景区

江川孤山风景区在全国范围内都是一个非常有特色的景点，其有着最深的高原湖泊，且最深处高达155米，清澈的水质甚至是能直接饮用。

6月亮湾湿地公园

月亮湾湿地公园的景色相当的秀丽，虽然其沙滩是人造的，不过整个的景色成为了当地热门的婚纱首选地，在日落时分金灿灿的阳光洒到湖面很是壮观。

5明星鱼洞

此处树木葱郁，纵横交错，围着湖岸绵延数公里，其间每隔二三米便有一条鱼洞。洞长10多米，深3-4米，沟底宽05米左右，从山崖底部通向湖中，每条沟里都安放着一部手拉龙骨水车。每年到了渔讯季节，渔民就会用水车将崖石下渗出的清泉提起，使其顺沟流进湖里，人工形成一条条湍急流动的沟水，引得游到湖边的抗浪鱼抢水而上，钻入渔民们在湖边安放的长约2米的圆柱形篾笼内。

4映月潭温泉

映月潭温泉一个自然环境很生态的点，其中有很多不同类型的温泉，各项设施完善，卫生状况佳，建议的话趁着映月潭风景最美的7-10月份的时候去。

3九龙池风光

九龙池风光最吸引人的地方就是那潭十分清澈明净的池水，龙池周围，古木参天，郁郁葱葱，鸟语花香，林涛阵阵，十分之雅趣。

2白龙寺

白龙寺创建于明成化年间，其隐藏于秀山主峰螺峰绝顶东南侧的苍松之中，环境十分幽静。寺侧有白龙、乌龙二潭，潭水清冽甘甜，四季潺潺。

1抚仙湖

抚仙湖是我国有名的淡水湖，这里的水质极佳，湖水清澈见底，每逢夏季，游客们都来此避暑度假，这里是人们沐浴、疗养的理想之地。

玉溪市十大旅游景点

云南玉溪旅游攻略景点大全：

一、红塔区滇中植物园

四月、五月份折滇中植物园花开成海，橙色的金盏菊、紫色的薰衣草、粉红的美女樱错落有致，形成一片片蔚为壮观的花海景观。一路上，还有各式各样叫不出名字的小花，沿着山坡次第绽放，让人仿佛闯入了油画世界，随手就能拍出大片。

二、太阳山抚仙湖观景栈道

太阳山抚仙湖景观栈道位于抚仙湖国际度假小镇汐宿会所旁。一条长320米的观景栈道像洁白的玉丝带轻盈地悬立在山坡之间，走在栈道上，可看落霞余辉，看湖天一色，感受不一样的抚仙湖之美，是观景、拍照打卡的必选之地。

除了抚仙湖景观栈道外，抚仙湖国际度假小镇内还有一个满是欧式复古建筑的太阳山市集，可顺便到市集内喝杯咖啡，闲逛拍照，感受一个不一样悠闲下午。

三、抚海湾湿地公园花海

漫步于抚海湾实地公园内，一眼望去皆是美景，一簇簇花海竞相盛放，微风吹过，一浪接着一浪，形成一片片浪漫的花海，令人沉醉。从高处看，各色的花带犹如彩虹，配上抚仙湖湛蓝的湖水，把抚海湾湿地公园装扮的格外美丽。

四、广龙小镇

广龙小镇为AAA级旅游景区，是集商业、住宿、旅游为一体的智慧化文化旅游新地标，游客可在这里体验满满的东南亚风情和最火爆的夜市。

五、抚仙湖国际马戏大剧院

酷似热气球的炫彩外型，一流的硬件设施，国际顶尖的马戏表演团队，主题原创型精彩节目《抚仙湖传奇》，邀你共赴一场穿越时空的梦幻之旅。

玉溪有哪些好玩的旅游景点

昆明到成都有高铁，共7趟，都是昆明南站开车，到达站是成都东站。G289207:12昆明南站开车，13:43到成都东站。G288608:08昆明南站开车，14:40到成都东站。G288808:59昆明南站开车，15:40到成都东站。G288412:16昆明南站开车，17:44到成都东站。G289013:22昆明南站开车，19:58到成都东站。G287014:52昆明南站开车，21:07到成都东站。G288216:33昆明南站开车，23:05到成都东站。

前言：李商隐（813年－约858年），字义山，号玉溪生、樊南生。晚唐诗人。原籍河内怀州（今河南沁阳），祖辈迁荥阳（今河南郑州）。诗作文学价值很高，他和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且都在家族里排行16，故并称为三十六体。在《唐诗三百首》中，李商隐的诗作占廿二首，数量位列第四。

姓名： 李商隐

别名： 字义山，号玉溪生，樊南生

国籍： 中国（唐朝）

民族： 汉族

出生地： 父辈曾在 荥阳做官，出生于河南获嘉

出生日期： 约812年或813年

逝世日期： 约858年

职业： 诗人

主要成就： 诗歌，骈文

代表作品： 《樊南甲集》，《樊南乙集》，《玉溪生》，《赋》，《文》

祖籍： 怀州河内

生平经历

李商隐（公元813—858），男，汉族，字义山，故又称李义山，号玉溪生、樊南生（樊南子），晚唐著名诗人。杜牧堂兄、邠国公杜悰的表兄弟。他祖籍怀

州河内，生于河南荥阳，一说出生于河南获嘉。19岁因文才深得牛党要员太平军节度使令狐楚的赏识，引为幕府巡官。25岁进士及第。26岁受聘于泾源节度使王茂元幕，辟为书记。王爱其才，招为婿。他因此遭到牛党的排斥。此后，李商隐便在牛李两党争斗的夹缝中求生存，辗转于各藩镇幕僚当幕僚，郁郁而不得志，后潦倒终身。晚唐诗歌在前辈的光芒照耀下有着大不如前的趋势，而李商隐却又将唐诗推向了又一个高峰，是晚唐最著名的诗人，杜牧与他齐名，两人并称“小李杜”。

有《李义山诗集》。与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗与无题诗写得缠绵悱恻，为人传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。最后抑郁寡欢而死，死后葬于郑州荥阳（今荥阳苜蓿洼村）。据《新唐书》有《樊南甲集》二十卷，《樊南乙集》二十卷，《玉奚生诗》三卷，《赋》一卷，《文》一卷，部分作品已失传。

出身家世

李商隐曾自称与唐朝的皇族同宗。经张采田考证，确认他是唐代皇族的远房宗室。但是没有官方的属籍文件证明此事，因而可以认为李商隐和唐朝皇室的这种血缘关系已经相当遥远了。李商隐数次在诗歌和文章中申明自己的皇族宗室身份，但这并没有给他带来任何实际的利益。

李商隐的家世，有记载的可以追溯到他的高祖李涉。李涉曾担任过最高级的行政职位是美原县令；曾祖李叔恒（一作叔洪），曾任安阳县尉；祖父李俌，曾任邢州录事参军；父亲李嗣，曾任殿中侍御史，在李商隐出生的时候，李嗣任获嘉县令。（今河南省新乡市获嘉县）

生卒年考

商隐生年，冯浩主元和八年（813年）说，张采田主元和七年（812年）说。这是当今学者通常采用的说法。大部分学者赞成的是冯浩说，其最主要的是文选《上崔华州书》所云：“中丞阁下：余生二十五年矣。”冯浩题注曰：“开成元年十二月，《纪》以中书舍人崔龟从为华州防御使，例兼御史中丞宪衔，固有中丞阁下之称。”书上于开成二年（837年）春初，诗人二十五岁。以此上推商隐生于元和八年。至于卒年，关涉诗人晚年行踪和创作，尤须一辨。

早年生活

在李商隐10岁前后，他的父亲在浙江幕府去世，他和母亲、弟妹们回到了河南故乡，生活贫困，要靠亲戚接济。在家中李商隐是长子，因此也就同时背负上了撑持门户的责任。后来，他在文章中提到自己在少年时期曾“佣书贩舂”，即为别人抄书挣钱，贴补家用。

李商隐早年的贫苦生活对他性格和观念的形成影响很大。一方面，他渴望早日做官，以光宗耀祖。事实上，他也确实努力承担起家族的责任。成年后，李商隐曾利用为母亲守孝的时间，将寄葬在各地的亲属灵柩迁葬到荥阳。陈贻焮认为这是除了受宗法思想支配外，还由于从小孤贫，家道衰微，因此更加看重骨肉之情。另一方面，早年的经历使他养成忧郁、敏感、清高的性格，这些特征既大量地从他的诗文中流露出来，也表现在他曲折坎坷的仕途生涯。

李商隐的启蒙教育可能来自他的父亲，对他影响最大的老师，则是他回到故乡后遇到的一位同族叔父。这位堂叔父曾上过太学，但没有做过官，终身隐居。据李商隐回忆，这位叔父在经学、小学、古文、书法方面均有造诣，而且对李商隐非常器重。受他的影响，李商隐“能为古文，不喜偶对”。大约在他16岁时，写出了两篇优秀的文章（《才论》、《圣论》，今不存），获得一些士大夫的赞赏。这些士大夫中，就包括时任天平军节度使的令狐楚。

令狐楚是李商隐求学生涯中又一位重要的人物，他本人是骈体文的专家，对李商隐的才华非常欣赏，不仅教授他骈体文的写作技巧，而且还资助他的家庭生活，鼓励他与自己的子弟交游。在令狐楚的帮助下，李商隐的骈体文写作进步非常迅速，由此他获得极大的信心，希望可以凭借这种能力展开他的仕途。在这一时期（大和四年，公元830年）的《谢书》中，李商隐表达了对令狐楚的感激之情以及本人的踌躇满志：“微意何曾有一毫，空携笔砚奉龙韬。自蒙夜半传书后，不羡王祥有佩刀。”

应举之路

在唐代，缺乏门第背景的知识分子希望在仕途有所发展，主要的入口有两个：科举和幕府。前者被认为是进入官场的资格，是官方对其行政能力的认可；后者是一些有势力的官僚自己培养的政治团队，如果表现出色，也往往可以通过这些官僚的举荐成为朝廷正式的官员。中晚唐时期，很多官员都既有考取科举的资格，也有作为幕僚的经历。

文宗开成二年（837年），李商隐考取了进士资格。在此之前，他已经失败过多次。李商隐初次应举的年份难以考证，有人相信甚至在10年之前——即文宗太和二年（828年）——李商隐就开始了他漫长而艰苦的应举之路。与大多数缺乏权势背景的考生一样，李商隐并不指望一举成功。他目前流传下来的诗文中没有提及当时的情形，这多少说明他对于初试的失败不是非常在意。然而，随着失败次数的增多，他渐渐开始不满。在《送从翁从东川弘农尚书幕》诗中，他将没有录取他的考官（太和七年，）比喻成阻挠他成功的小人：“鸾皇期一举，燕雀不相饶。”

应举的失败不会让李商隐反省自己学识不足。早在太和四年，曾经与他一起游学的令狐绹就考中进士。这显然不是因为令狐绹的学识才华比李商隐优秀，而是由于他父亲令狐楚的影响力。权贵们互相提携，大量录取上流社会关系网中的考生，在唐代科举中是很普遍的现象。许多缺乏靠山的考生都会在考试之前就去刻意结交关系，或者想出种种办法引起考官及名流的注意。据李商隐自述，他在这方面是比较低调的（《与陶进士书》），但如果说他不曾对令狐楚寄予希望，可能性也不大。从李商隐在开成元年写给令狐绹的一封信中“尔来足下仕益达，仆固不动”之类的话，可以看出他的情绪已经相当烦躁了。而他于开成二年的中举，也正是令狐父子对当值考官施加影响的结果。

步入仕途

李商隐考中进士的当年（开成二年，837年）年末，令狐楚病逝。在参与料理令狐楚的丧事后不久，李商隐应泾原节度使王茂元的聘请，去泾州（今甘肃泾县北部）作了王的幕僚。王茂元对李商隐的才华非常欣赏，甚至将女儿嫁给了他。从李商隐后来的经历中可以看出，这桩婚姻将其拖入了牛李党争的政治漩涡中。

李商隐的尴尬处境在于：王茂元与李德裕交好，被视为“李党”的成员；而令狐楚父子属于“牛党”。因此，他的行为就被很轻易地被解读为对刚刚去世的老师和恩主的背叛。李商隐很快就为此付出了代价。[7-8]在唐代，取得进士资格一般并不会立即授予官职，还需要再通过由吏部举办的考试。开成三年（838年）春天，李商隐参加授官考试，结果在复审中被除名。这件事对李商隐最直接的影响是使得他获得朝廷正式官职的时间推迟了一年。不过，他并没有后悔娶了王茂元的女儿王晏媄。他们婚后的感情很好，在李商隐的眼中，王氏是一位秀丽温和体贴的妻子。

开成四年（839年），李商隐再次参加授官考试，顺利通过，得到了秘书省校书郎的职位。这是一个低级的官职，但有一定的发展机会。没过多久，被调任弘农（今河南灵宝）县尉。虽然县尉与校书郎的品级差不多，但远离权力的中心，显然会使以后发展受到影响。李商隐在弘农任职期间很不顺利，他因为替死囚减刑（“活狱”）而受到上司陕虢观察使孙简的责难。孙简很可能以某种不留情面的态度对待李商隐，使他感到非常屈辱，难以忍受，最终以请长假的方式辞职（《任弘农尉献州刺史乞假归京》）。凑巧的是，在此前后孙简正好被调走，接任的姚合设法缓和了紧张的局面，在他的劝慰下，李商隐勉强留了下来。但他此刻显然已经没有心情继续工作，不久（开成五年，839年）就再次辞职并得到获准。[1]

闲居时期

辞去了弘农县尉，李商隐经过一段时间的调整，于武宗会昌二年（842年）设法又回到秘书省任职。这一次，他的职位（“正字”）品阶比三年前（“校书郎”）还低。即便如此，李商隐毕竟又有了一个新的发展起点。在唐代，大家普遍认为在京城里的任职会比外派的官员有更多的机会升迁，而李商隐所在的秘书省，又比较容易受到高层的关注。对李商隐而言，另一个好消息是，宰相李德裕获得了武宗充分的信任，这位精干的政治家几乎被授予全权处理朝政。李商隐积极支持李德裕的政治主张，他踌躇满志，有理由期待受到重用的机会。

然而，命运似乎与他开了一个大大的玩笑：李商隐重入秘书省不到一年，他的母亲去世。他必须遵循惯例，离职回家守孝三年。这意味着年届而立的李商隐不得不放弃跻身权力阶层的最好的机会。这次变故对李商隐政治生涯的打击是致命的。他闲居在家的三年（会昌二年末至会昌四年末），是李德裕执政最辉煌的时期。错过了这个时期，随着不久之后武宗的去世，李德裕政治集团骤然失势，李商隐已经难以找到政治上的知音。会昌三年（843年），李商隐的岳父王茂元在代表政府讨伐藩镇叛乱时病故。王茂元生前没有利用自己的影响力帮助李商隐的升迁，但他的去世无疑使李商隐的处境更加困难。

李商隐在闲居的几年里处理了一些家庭的事务，其中最主要的一项工作，就是将一些亲属的墓葬迁回了故乡的家族墓园。这种维护家族荣誉的努力多少使他获得心理上的满足。从现存的部分诗文中可以看出，李商隐尽量调整自己的心态，淡化对政治生涯的兴趣和期待。他有时从事农耕，声称自己“渴然有农夫望岁之志”，模仿陶渊明的风格写作田园诗歌。不过，纷乱的时局始终吸引着李商隐的注意力。他有非常鲜明的政治倾向，几乎无法隐藏。

幕府游历

会昌五年（845年）十月，李商隐结束了守孝，重新回到秘书省。此时，武宗与宰相李德裕富有效率的合作关系已经到了晚期。次年三月，武宗去世，传言他是由于长期服用道士进献的长生药而中毒身亡。经过一系列的宫廷斗争，宣宗李忱即位，他反对武宗的大部分政策，尤其厌恶李德裕。因此，几乎整个会昌六年（846年），都持续新一轮政治清洗，曾经权倾一时的宰相李德裕及其支持者迅速被排挤出权力中心。在宣宗本人的支持下，以白敏中为首的牛党新势力逐渐占据了政府中的重要位置。

这一年，李商隐在秘书省任正字。35岁的李商隐终于有了儿子（李衮师），他的堂弟李羲叟也在这一年中了进士，这两个好消息大概只能让他兴奋一时。由于支持李德裕的政治纲领以及之前就被令狐绹等人视为背叛，他不大可能分享牛党的胜利。尽管他的职位几乎低得不值得在权力斗争中被排挤，但仍然可以想象他的郁闷心情。因此，当大中元年（847年）桂管观察使郑亚邀请他往赴桂林任职时，他几乎没有犹豫。　从太和三年（829年）受聘于当时的天平军节度使令狐楚开始，李商隐多次进入地方官员的运作机构中担任幕僚的角色。事实上，他身为幕僚的经历比正式任职于朝廷的时间更长。不过，在宣宗大中元年（847年）之前，他似乎一直将这样的经历作为过渡。对于在政治上颇有抱负的李商隐来说，这种经验非常重要，既是他历练工作能力的过程，也是积累社会关系的途径。不过，毕竟只是为日后的大展宏图而进行的准备活动。从时间上看，以往每一次的工作经验几乎都在数月之内，变动频繁，而且一旦有了入朝为官的机会，就会立即辞去幕府的工作。而这一次，李商隐作为郑亚的幕僚前往桂林时，他也许还没有意识到自己的仕途已近末路。在之后的10年间，他将在幕府游历中逐渐耗尽所有的政治热情。

大中元年三月，李商隐告别家人，随郑亚出发，经过两个月左右的行程，来到距京城大约5000里以外的南方。郑亚的这次南迁，是牛党清洗计划的一部分。李商隐愿意主动跟从一位被贬斥的官员，表明他同情李德裕一党。另一方面，也显示对自己的升迁不再抱有信心了。在桂林不到一年，郑亚就再次被贬官为循州刺史，李商隐也随之失去了工作。大中二年秋，他回到京城长安。据说，他在潦倒之际，写信给故友令狐绹（他已经进入权力的核心）请求帮助，但遭到拒绝，结果只能通过自己考试得到一个盩厔县尉的小职位。具有讽刺意味的是：10年前，他正好也是一个相当的职位（弘农县尉）。

李商隐担任盩厔尉时间不长，又被调回京城。此时，与大中元年他在秘书省的情形非常相似：低微的官职，渺茫的前途，落寞之余，期盼着出现变化。大中三年九月，李商隐得到武宁军节度使卢弘止的邀请，前往徐州任职。卢弘止是一位有能力的官员，对李商隐也非常欣赏。如果他的仕途顺利，李商隐可能还有最后一次机会。然而不巧的是，李商隐追随卢弘止仅仅一年多后，后者就于大中五年春天病故。这样，李商隐不得不再一次另谋生路。

夕阳晚景

大中五年，李商隐经历的另一次重大打击，是他的妻子王氏在春夏间病逝。从李商隐的诗文上看，他和王氏的感情非常好。这位出身于富贵家庭的女性，多年来一直尽心照料家庭，支持丈夫。由于李商隐多年在外游历，夫妻在很长的一段时间里聚少离多。可以想象，李商隐对于妻子是有一份歉疚的心意；而他仕途上的坎坷，无疑增强了这份歉疚的感情。家庭的巨大变故并没有给李商隐很长的时间去体验痛苦。

这年秋天，被任命为西川节度使的柳仲郢向李商隐发出了邀请，希望他能随自己去西南边境的四川任职。李商隐接受了参军的职位，他在简单地安排了家里的事情之后，于十一月入川赴职。他在四川的梓州幕府生活了四年，大部分时间都郁郁寡欢。他曾一度对佛教发生了很大的兴趣，与当地的僧人交往，并捐钱刊印佛经，甚至想过出家为僧。梓幕生活是李商隐宦游生涯中最平淡稳定的时期，他已经再也无心无力去追求仕途的成功了。

大中九年，柳仲郢被调回京城任职。出于照顾，他给李商隐安排了一个盐铁推官的职位，虽然品阶低，待遇却比较丰厚。李商隐在这个职位上工作了两到三年，罢职后回到故乡闲居。大中十三年秋冬，李商隐在家乡病故。

墓葬祖籍祖茔

一、李商隐本人对祖籍、祖茔、陵墓的认定。李商隐本人对祖籍、祖茔、陵墓的认定，主要表现在李商隐《请卢尚书撰曾祖妣志文状》（故相州安阳县姑臧李公夫人范阳卢氏北祖大房）：⑴“夫人姓卢氏，曾祖讳某，某官。父讳某，兵部侍郎东都留守。夫人兵部第三女，年十七，归於安阳君，讳某，字叔洪。姑臧李成宪、荥阳郑钦说等十人，皆僚婿也。安阳君年十九，一举中进士第，与彭城刘长卿、中山刘□、虚清河张楚金齐名。始命於安阳，年二十九弃代，祔葬於怀州雍店之东原先大夫故美原令之左次。”

2、卢钧对李商隐祖籍、祖茔在雍店之东原的旁证者。卢钧是《请卢尚书撰曾祖妣志文状》一文的作者。按照写作墓志铭或者写作祭文的程序，首先由托请者将写作对象的基本情况提供给写作者，然后由写作者敷衍成文。卢钧是卢承庆的曾孙辈，按辈分，与李商隐是同辈姑表弟兄。在李商隐的诗集中，李商隐与卢氏弟子尚有诗歌往来互答，所以，他们对李商隐的祖籍、祖茔所在地是一清二楚的。

3、李商隐《祭裴氏姊文》的记载。刘缜火焚雍店的时候，李商隐正在安葬裴氏姐：“昨本卜孟春，便谋启合。会雍店东下，逼近行营。烽火朝然，鼓鼙夜动。虽徒步举榇，古有其人，用之於今，或为简率。潞寇朝弭，则此礼夕行，首夏已来，亦有通吉。傥夭鉴孤藐，神听至诚，获以全兹，免负遗托。即五服之内，更无流寓之魂；一门之中，悉共归全之地。”东下：东者东也；下者，上北下南。东下者，东南是也。雍店东下，逼近行营，是说雍店的东南逼近刘缜的部队的行营。这个方位只有在怀州雍店之东原的李商隐才可以这样描述刘缜部队所处的位置。

二、典籍、史志对认定李商隐祖籍、祖茔、陵墓的认定

1、道光五年《河内县志》对李商隐祖茔的认定。道光五年《河内县志·古建志》认定李商隐祖茔在怀州雍店之东：“李既济墓：李商隐之高祖也，李商隐《请卢尚书撰曾祖妣志文状》云，曾祖安阳君祔葬於怀州雍店之东原先大夫故美原令之左次。美原讳某，字既济，其墓长乐贾至为之铭。李叔恒墓，商隐之曾祖即所谓安阳君也，《旧唐书》云，叔恒年十九登进士第，位终安阳令，义山《文集》作叔洪。”

2、清乾隆五十四年《怀庆府志·陵墓》的考证。清乾隆五十四年《怀庆府志·陵墓》：唐李商隐墓在城东（按《文集》云，祖茔在怀州东郊，今考在清化北山下。）清乾隆五十四年《怀庆府志·陵墓》正是在上述文献、史志对李商隐祖茔记载基本一致的基础上进行考证的。所以该志得出的李商隐墓“今考在清化北山下”结论，源流清楚，依据充足，实事求是，具有较强说服力，可信度。从地形地貌上看，雍店东就是丹河。原，原野。《尔雅》：广平曰原。雍店之东原，即雍店东面的那片广平的原野。这个广平的原野，就是在丹河东岸，就是与雍店一河之隔的江陵堡村。

3、清康熙三十二年《河内县志·古迹图》的佐证。

康熙三十二年《河内县志》与《河内县志·古迹图》虽然同出一书，但是，却互相矛盾。《河内县志》记载：“唐李商隐墓文集内云祖茔在怀州东郊，今不可考”，《河内县志·古迹图》却在城东标志了李商隐的墓址的位置，为唐李商隐墓文集内云祖茔在怀州雍店之东原提供了旁证。《河内县志·古迹图》在河内城东标注上了李义山墓。显然，是为唐李商隐墓文集内云祖茔在怀州东郊作了注脚。这个怀州东郊，与雍店之东原是不是一个地方呢？我们在《古迹图》上又找到了旁证，该图在李商隐墓同一平行线上又标上了沁园的位置。查康熙三十二年《河内县志·古迹》关于沁园的记载：“沁园在府城东北三十里沁水北岸，金时官僚宴游之地，有石图本尚存。”既然沁园在府城东北三十里，为什么画在城东几里的地方？如若按照该志所画沁园的位置的比例推论李商隐墓的位置，也应在离县城三十里的雍店之东原。如此说来，康熙三十二年《河内县志·古迹图》对李商隐墓准确的记载也应当是“雍店之东原”的“清化北山下。”。

三、李商隐墓址、祖籍及祖茔论证会纪要

李商隐墓址、祖籍及祖茔论证会与一九九六年六月三十日至七月三日在河南省博爱县召开。出席会议的专家学者有：中华诗词学会副会长、李清照、辛弃疾学会会长、原中共博爱县第一任工委书记、焦作市市长、一机部机械科学研究院党委书记兼院长张璋；国家文物鉴定委员会副主任、中国历史博物馆研究员、中国博物馆学会名誉理事、全国政协委员史树青；国务院古籍整理出版规划小组秘书长、中华书局总编、唐代文学学会会长全国政协委员傅璇琮；安徽师大教授、中国李商隐研究会会长、安徽省政协常委刘学锴；中国社会科学院文学研究所副所长、中国李商隐研究会副会长董乃斌；中央民族大学副教授夏玫云；中华书局编审徐敏霞；中国社会科学院文学研究所古代室张奇慧；焦作大学学术委员会副主任、副教授杜定国。省、市文化、文物部门、县委、县政府、许良镇、县文化局、博物馆、江陵堡村等有关领导出席了会议。

与会专家首先参观了县博物馆，重点观看了在许良镇江陵堡村李商隐祖茔出土的陶俑、陶龟砚、陶骆驼、陶马等，经文物专家史树青鉴定，均是唐墓随葬品，是非常珍贵的文物。然后，专家们冒着酷暑赴江陵堡村李商隐祖茔遗址实地进行了考察，对照乾隆《怀庆府志》所记李商隐祖茔位置、博爱县行政地图，对新店（唐雍店）、万善、丹河、“雍店之东原”、“清化北山下”等位置进行了一一核实。察看了墓地的形势，走访了当地群众，鉴定了该村村民窦习文、杨家军等家中所藏的陶俑、镇墓兽、陶马等唐代文物及残片，获取了大量的、真实的感性材料。表现了高度的求实精神。

七月一至二日，与会专家围绕李商隐墓址、祖茔和祖籍问题展开论证。焦作大学副教授杜定国宣读了题为《李商隐墓址、祖茔和祖籍》的论文，论文分为四个部分，其中引用了大量的文献资料和实地考察资料，证明了李商隐墓址及祖茔同在丹河东岸的许良镇江陵堡村西北隅，李商隐的祖籍也在博爱。博爱县委常委、宣传部长肖伯和介绍了博爱一九七九年以来对境内的李商隐墓址、祖茔的考察情况。与会专家学者一一作了论证发言，对杜定国教授和肖伯和同志的汇报给予了充分的肯定，并提出宝贵意见。专家们认为：这次会议意义重大，是弘扬民族文化、加强爱国主义教育、促进精神文明建设的一个重大举措。这次论证会开辟了李商隐研究的新领域，将对李商隐研究的深入发展产生重大影响。会议采用文献资料研究、实地考察、出土文物相结合的方法，贯彻了百家争鸣的方针，发扬了学术研究的优良传统。

经过严肃认真的论证，专家们一致认定：李商隐祖茔在丹河东岸的博爱县许良镇江陵堡村西北隅；李商隐祖籍在博爱县。并认为根据现有文献资料，李商隐墓址与其祖茔同在一处，同时建议，从历史文献与实地考察两方面，对此做进一步的充实。

专家们建议：为了加深李商隐学术研究，博爱县应迅速建立李商隐纪念馆，修复李商隐墓园，收集李商隐研究的历史资料、著作版本及有关文物，在博爱建立李商隐研究基地。中国李商隐研究会考虑在适当的时候将会址迁到博爱或在博爱设立秘书处，计划第四届全国李商隐学术研讨会在博爱召开，争取此次会议扩大成为一次国际性学术会议。

与会专家学者表示：过去没有注意到博爱县一九二七年已从沁阳划出这一历史事实，今后在著作中有关李商隐祖籍作古今地名对照时，应注明为博爱县人。

省、市文化、文物部门的领导对加强李商隐祖茔、墓址等文物保护工作提出了具体要求，并表示要积极支持博爱县做好上述工作。中共博爱县委书记贾武堂、副书记王志杰、宣传部长肖伯和、副县长张红霞等对专家学者的到来表示热烈的欢迎和衷心的感谢；对专家学者的严谨治学态度特别钦敬；并表示博爱作为李商隐故里，义不容辞地要为李商隐研究和有关纪念工程的建设做出历史性贡献。

签名：张璋，史树青，杜定国，傅璇琮，董乃斌，刘学锴，徐敏霞，夏玫云，张奇慧

诗歌成就

从吟咏的题材来看，李商隐的诗歌主要可以分为几类：

政治和咏史。作为一个关心政治的知识分子，李商隐写了大量这方面的诗歌，留存下来的约有一百首左右。其中《韩碑》、《行次西郊作一百韵》、《随师东》、《有感二首》等，是其中比较重要的作品。李商隐早期的政治诗指陈时局，语气严厉悲愤，又含有自我期许的意味，很能反应他当时的心态。在关于政治和社会内容的诗歌中，借用历史题材反映对当代社会的意见，是李商隐此类诗歌的一个特色。《富平少侯》、《北齐二首》、《茂陵》等，就是其中的代表。

抒怀和咏物。李商隐一生仕途坎坷，心中的抱负无法得到实现，于是就通过诗歌来排遣心中的郁闷和不安。《安定城楼》、《春日寄怀》、《乐游原》、《杜工部蜀中离席》是流传得较广的几首。值得注意的是，这类内容的作品中许多七言律诗被认为是杜甫诗风的重要继承者。

感情诗。包括大多数无题诗在内的吟咏内心感情的作品是李商隐诗歌中最富有特色的部分，也获得了后世最多的关注。《锦瑟》、《燕台诗》、《碧城三首》、《重过圣女祠》等，保持了与无题诗类似的风格。而《柳枝五首》、《夜雨寄北》、《悼伤后赴东蜀辟至散关遇雪》等，则反映出李商隐感情诗另一种风格的意境。

应酬和交际。在李商隐用于交际的诗作中，写给令狐绹的几首（《酬别令狐补阙》、《寄令狐郎中》、《酬令狐郎中见寄》、《寄令狐学士》、《梦令狐学士》、《令狐舍人说昨夜西掖玩月因戏赠》）特别引人注意，为解释他与令狐绹的关系提供了直接的证据。李诗广纳前人所长，承杜甫七律的沉郁顿挫，融齐梁诗的华丽浓艳，学李贺诗的鬼异幻想，形成了他深情、缠绵、绮丽、精巧的风格。李诗还善于用典，借助恰当的历史类比，使隐秘难言的意思得以表达。李商隐《东还》诗脍灸人口，赏读该诗，可看出李商隐所表露归去寻师学仙只是一句托辞，所谓学道不过借此疏解自己内心不平与感叹自己命运的不幸，更有面对朝政种种荒*无道的愤慨以及对正一步步走向衰败的唐皇朝的哀叹。

无题诗

李商隐以无题诗著名。根据《李商隐诗歌集解》[7]里所收诗歌的统计，基本可以确认诗人写作时即以《无题》命名的共有15首：

《无题》（八岁偷照镜）

《无题》（照梁初有情）

《无题二首》（昨夜星辰；闻道阊门）

《无题四首》（来是空言；飒飒东南；含情春畹晚；何处哀筝）

《无题》（相见时难）

《无题》（紫府仙人）

《无题二首》（凤尾香罗；重帷深下）

《无题》（近知名阿侯）

《无题》（白道萦回）

《无题》（万里风波）

小女子余蓉，滇东玉溪人也，年方二九（古义，二九十八的意思），身长一点五米有余，体重九十斤，自诩标准身材也。吾就读高二，攻读之余无甚嗜好，喜食爱寝，热爱生活，为人和善，喜上网聊天，更自诩美食家矣。愿诸友多加指导，不胜感谢。

1 此情可待成追忆全文及翻译

出自李商隐的《锦瑟》

锦瑟无端五十弦

一弦一柱思华年

庄生晓梦迷蝴蝶

望帝春心托杜鹃

沧海月明珠有泪，

蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，

只是当时已惘然。

“此情可待成追忆？只是当时已惘然”直译为：悲欢离合之情，岂待今日来追忆，只是当年却漫不经心，早已惘然。

尾联自问自答，点出此诗系追忆往昔，痛定思痛。所谓“此情”者，指的正是颔、颈两联中所写的“晓梦”之痴迷、“春心” 之深挚、“珠泪”之哀伤与“玉烟”之迷惘，种种情事岂待成追忆时才感哀痛，华年流过之时，便已体味到了其中的苦涩悲哀。在暖玉生烟的缥缈里，诗人回望华年往事，追忆往日情缘，空留当年的怅惘，令他再一次不胜嗟叹：回头问残照，残照更空虚。

此诗约作于作者晚年，当是他回忆往事，对一生坎坷而发的感慨，尽管描写委婉，旨意朦胧，但显然有其寄托。李商隐在诗中隐去了平生所历具体之事，以缘情造物的写法，含蓄委婉地从多个不同角度抒写了自己坎坷的际遇和哀怨感伤之情，痛惜华年流逝、抱负成空。

2 “此情可待成追忆”出自什么诗

《锦瑟》赏析 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。 李商隐在月夜弹响了他的《锦瑟》。

一曲凄婉的千古绝唱倾倒了后世无数的聆听者，历来也曾经引起过很多不同的解说和猜测，金人元好问在其《论诗绝句三十首》中便曾说过这首诗是“一篇锦瑟解人难”。 对于《锦瑟》一诗的主旨，历来歧见纷纭，有人以为这首诗的内容是咏“瑟”这种乐器的，言“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。”四句是分别写了瑟的适、怨、清、和四种乐调，还有人把“锦瑟”猜想做一个女子的幻化，疑为“令狐家青衣”……此外，许多人倾向于悼亡一说，认为诗人是在孤独凄凉中思念亡妻，躬自悼矣！ 这首诗虽然在理性方面难于加以确切的解说，但在感性方面却极易于引起读者的感动和喜爱。

诗很具感性，是因为它的形象；诗又很难懂，也是因为它只绘形象，扑朔迷离。要读懂这首诗，我以为主要应去分析诗的形象，看它给予我们的感发、感动及联想是些什么，而不必去比附事实。

“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”，诗以“锦瑟”起兴，既写瑟之华美，又写弦之细密繁复，“锦瑟”二字，给了读者一个美好而又幽怨的直觉。《汉书·郊祀志》记载：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破为二十五弦”，谁曾想“五十弦”之“锦瑟” 比之琴、筝，原来竟附着有如此悲切的情愁。

无端，莫之为而为，莫之治而治的意思，“无端”一词使锦瑟一下子就有了生命，这抑郁的感叹像是在说并非瑟自己情愿有这五十根弦，而是天生这么多，无可奈何呀。“一弦一柱思华年”，这瑟上的每一条弦、每一根柱都牵引着诗人藏埋心底的一段伤痛。

“弦”、“柱”承上一句“五十弦”而来，两个“一”字，更加强了“五十弦”之繁多的感觉，既暗示了感觉的细致繁复，也暗示了悲哀的沉重缠绵。每一弦每一柱的抚弄都会引起了诗人对往事的追忆，“华年”二字与前面的“锦瑟”相应，既见“华年”之美好，更见今日回思时的惆怅哀怨。

诗人以瑟之华美暗喻自己才华出众，又以瑟之“无端五十弦”暗示华年悄然流逝，伤痛之情，悲愤之意，隐隐含于“无端”之感叹中，这两句可以说是这一首诗的总起。 “庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，颔、颈两联承首联中的“思”字追忆往昔，诗人慨叹怀才见弃，自伤一生遭际。对于李商隐来说，往事是不堪回首的，年少才高，却卷入晚唐的政治漩涡中进退维谷，怀才不遇而竟致终生潦倒无为，挚爱的妻子早逝于华年，如今只留下诗人自己在孤独凄凉中追忆往事。

颔联寄情于物，将“晓梦”、“春心”之情借“蝴蝶”、“杜鹃”之物来表现。颈联借景生情，以“沧海月明”、“蓝田日暖”之景象来写“珠有泪”的悲哀与“玉生烟”的迷惘。

神话里说，月满则珠圆，可是，月夜下的沧海明珠依然有泪，在茫茫无际的大海里，每一颗珍珠都是一个泪点，蓝田山中出产美玉，有玉之处烟霭蒙蒙，而人们只见山中烟霭，不知玉在何处，美玉如同沧海遗珠一样无人赏识。 李商隐的用典有他自己的特色。

有时用其本义，例如《安定城楼》中，他以“贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游”言说自己不得施展怀抱的悲愤。有时他又将典故当作一个特殊的形象来使用，并加以创造性的引申。

“晓梦”、“春心”便是后一种用典的写法。庄周梦为蝴蝶的典故本意在于阐述一种“均物我，外形骸”的道家哲理，而李商隐却借“蝶梦”之形象为自己所用，抒写了自己对于仕宦之途的追求梦想以及此梦想失败落空后的无尽感慨。

“晓”字所暗示了梦境的短暂，“迷”字暗示了梦者的痴迷。这种痴迷沉醉、怅然若失的情意才应该是诗人所欲表达的本意。

“望帝春心托杜鹃”，用了望帝去国怀乡，魂化杜鹃，悲鸣寄恨的典故，李商隐又加以引申。什么是“春心”？春心就是追求、向往、执着之心。

多么痴迷的梦境，多么深挚的情志！此诗的幽婉即在于诗人对自己的情意完全不做明白的叙述，而只是用种种不同的美丽且繁复的形象和曲折宛转的章法来给予读者一种直感和暗示，使读者可以因之而产生无数的感动和联想。 晓梦”与“春心”，多情易感也；“蝴蝶”与“杜鹃”，引起翩飞、悲啼的联想；“月明”与“日暖”，引人入苍凉寥阔、温丽凄迷的情境。

诗人化实为虚，连用四个典故，以四幅清丽、静谧、迷离而又含带凄切的景象，寓托自己的遭遇和心情意绪，使人既难以指实言明却又有所感知，从而吟咏于口而思索于心，那是一种富于感动兴发之作用的诗情。 “此情可待成追忆？只是当时已惘然”，尾联自问自答，点出此诗系追忆往昔，痛定思痛。

所谓“此情”者，指的正是颔、颈两联中所写的“晓梦”之痴迷、“春心” 之深挚、“珠泪”之哀伤与“玉烟”之迷惘，种种情事岂待成追忆时才感哀痛，华年流过之时，便已体味到了其中的苦涩悲哀。在暖玉生烟的缥缈里，诗人回望华年往事，追忆往日情缘，空留当年的怅惘，令他再一次不胜嗟叹：回头问残照，残照更空虚。

此诗约作于。

3 类似 此情可待成追忆,只是当时已惘然

东风夜放花千树，更吹落、星如雨。

宝马雕车香满路，凤箫声动， 玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。

众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 风感秋月谁你家人，停不住却愚心明慧 问世间情是何物，直教生死相许。

天南地北双飞客，老翅几回寒暑。 欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。

君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。 横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。

招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。 天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。

千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。 那一世 那一日 我闭目在经殿的香雾中 蓦然听见你诵经的真言 那一月 我摇动所有的经筒，不为超度 只为触摸你的指尖 那一年 磕长头匍匐在山路，不为觐见 只为贴着你的温暖 那一世 转山转水转佛塔，不为修来世 只为途中与你相见 那一刻 我升起风马，不为乞福 只为守候你的到来 那一天 垒起玛尼堆，不为修德 只为投下你心湖的石子 那一夜 听一宿梵唱，不为参悟 只为寻找你的一丝气息 那一瞬 我飞羽成仙，不为长生 只为佑你平安喜乐 那一日，那一月，那一年，那一世…… 只是，就在那一夜 我忘却了所有 抛却了信仰，舍弃了轮回 只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰 早已失去旧日的光泽 上邪（汉乐府民歌） 上邪！ 我欲与君相知，长命无绝衰。

山无陵，江水为竭， 冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！ 竹枝词（唐 刘禹锡） 杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

锦瑟（唐 李商隐） 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟此情可待成追忆，只是当时已惘然 找那么多我也不容易哈，谢采纳。

4 “此情可待成追忆,只是当时已惘然”出自哪首诗,它表达的是一种什

作品原文 锦瑟 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年⑴。

庄生晓梦迷蝴蝶⑵，望帝春心托杜鹃⑶。 沧海月明珠有泪⑷，蓝田日暖玉生烟⑸。

此情可待成追忆，只是当时已惘然⑹。 [1] [编辑本段]注释译文 注释 ⑴首联两句：《周礼·乐器图》：“雅瑟二十三弦，颂瑟二十五弦，饰以宝玉者曰宝瑟，绘文如锦者曰锦瑟。”

《汉书郊祀志上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”古瑟大小不等，弦数亦不同。

义山《回中牡丹为雨所败》诗有“锦瑟惊弦破梦频”；《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》诗有“雨打湘灵五十弦”。无端：没来由，无缘无故。

此隐隐有悲伤之感，乃全诗之情感基调。历代解义山诗者，多以此诗为晚年之作。

商隐享年不足五十，故此借“五十弦”起兴，暗喻生平，引发以下“一弦一柱”之思忆。 ⑵庄生句：《庄子·齐物论》：“庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻适志与！不知周也。

俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与。”

商隐此引庄周梦蝶故事，以言人生如梦，往事如烟之意。 佳人锦瑟，一曲繁弦，惊醒了诗人的梦景，不复成寐。

这里面隐约包涵着美好的情境，却又是虚缈的梦境。也有着人生如梦的惆怅和迷惘。

⑶望帝句：《华阳国志·蜀志》：“杜宇称帝，号曰望帝。……其相开明，决玉垒山以除水害，帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，遂禅位于开明。

帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。”

子鹃即杜鹃，又名子规。蔡梦弼《杜工部草堂诗笺》一九《杜鹃》诗注引《成都记》：“望帝死，其魂化为鸟，名曰杜鹃，亦曰子规。”

⑷沧海句：《博物志》：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废绩织，其眼泣则能出珠。”《新唐书·狄仁杰传》：“仁杰举明经，调汴州参军，为吏诬诉黜陟，使闫立本如讯，异其才，谢曰：‘仲尼称观过知仁，君可谓沧海遗珠矣。

’” ⑸蓝田句：《元和郡县志》：“关内道京兆府蓝田县：蓝田山，一名玉山，在县东二十八里。”《文选》陆机《文赋》：“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。”

《困学纪闻》卷十八：司空表圣云：“戴容州谓诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。李义山玉生烟之句盖本于此。”

⑹尾联两句：拢束全篇，明白提出“此情”二字，与开端的“华年”相为呼应。诗句是说：如此情怀，岂待今朝回忆始感无穷怅恨，即在当时早已是令人不胜惘然惆怅了那么今朝追忆，其为怅恨，又当如何！诗人用这两句诗表达出了几层曲折，而几层曲折又只是为了说明那种怅惘的苦痛心情。

译诗 锦瑟呀，你为何竟然有五十条弦？ 每弦每节，都令人怀思黄金华年。 我心向庄子，为蝴蝶晓梦而迷惘； 又向往帝化杜鹃，寄托春心哀怨 沧海明月高照，鲛人泣泪皆成珠 蓝田红日和暖，可看到良玉生烟。

悲欢离合之情，岂待今日来追忆， 只是当年却漫不经心，早已惘然。 [编辑本段]作品鉴赏 这首《锦瑟》，是李商隐的代表作，爱诗的无不乐道喜吟，堪称最享盛名；然而它又是最不易讲解的一篇难诗。

自宋元以来，揣测纷纷，莫衷一是。 诗题“锦瑟”，是用了起句的头二个字。

旧说中，原有认为这是咏物诗的，但近来注解家似乎都主张：这首诗与瑟事无关，实是一篇借瑟以隐题的“无题”之作。学者周汝昌认为，它确是不同于一般的咏物体，可也并非只是单纯“截取首二字”以发端比兴而与字面毫无交涉的无题诗。

它所写的情事分明是与瑟相关的。 起联两句，从来的注家也多有误会，以为据此可以判明此篇作时，诗人已“行年五十”，或“年近五十”，故尔云云。

其实不然。“无端”，犹言“没来由地”、“平白无故地”。

此诗人之痴语也。锦瑟本来就有那么多弦，这并无“不是”或“过错”；诗人却硬来埋怨它：锦瑟呀，你干什么要有这么多条弦？瑟，到底原有多少条弦，到李商隐时代又实有多少条弦，其实都不必“考证”，诗人不过借以遣词见意而已。

据记载，古瑟五十弦，所以玉溪写瑟，常用“五十”之数，如“雨打湘灵五十弦”，“因令五十丝，中道分宫徵”，都可证明，此在诗人原无特殊用意。 “一弦一柱思华年”，关键在于“华年”二字。

一弦一柱犹言一音一节。瑟具弦五十，音节最为繁富可知，其繁音促节，常令听者难以为怀。

诗人绝没有让人去死抠“数字”的意思。他是说：聆锦瑟之繁弦，思华年之往事；音繁而绪乱，怅惘以难言。

所设五十弦，正为“制造气氛”，以见往事之千重，情肠之九曲。要想欣赏玉溪此诗，先宜领会斯旨，正不可胶柱而鼓瑟。

宋词人贺铸说：“锦瑟华年谁与度？”（《青玉案》）元诗人元好问说：“佳人锦瑟怨华年！” （《论诗三十首》）华年，正今语所谓美丽的青春。玉溪此诗最要紧的“主眼”端在华年盛景，所以“行年五十”这才追忆“四十九年”之说，实在不过是一种迂见罢了。

起联用意既明，且看他下文如何承接。 颔联的上句，用了《庄子》的一则寓言典故，说的是庄周梦见自己身化为蝶，栩栩然而飞，浑忘自家是“庄周”其人了；后来梦醒，自家仍然是庄周，不知蝴蝶已经何往。

玉溪此句是写：佳人锦瑟，一曲繁弦，惊醒了诗人的梦景。

5 此情可待成追忆

锦瑟 ·李商隐

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

本诗为李商隐的代表作之一。诗题“锦瑟”，既是取首句开头两字为题，又含有以琴瑟喻夫妇之义。首联叹华年之易逝，思旧而神伤；颔联借庄生、望帝故事，写出生离死别的无穷之悲；颈联是脍炙人口的名句，既追忆忘妇生前的明眸、美色和悲欢离合之情，又隐写现在已是可望而不可及、幻灭不可复追之痛；尾联言如此情怀，岂待今朝回忆才感到无穷怅恨，即在当时已是令人不胜怅惘，语意沉痛之极。

理解此句最好放在原诗里整体通读的好，重点是这个“追”（是否含有悔恨之意，全在读诗之人的心境），我的理解是：

两个对彼此都有好感的人，因为羞涩不敢表达自己的感情，于是就那样一直等待着，等到了一切都无法挽救时，后悔已经来不及了。想起当年的感情，觉得今日忆起过去的种种，心中悲凉万分，只恨自己当初的漫不经心与不珍惜，导致后来的错过。

　　滇中明珠玉溪，四季如春，美丽富饶，人杰地灵，生态和谐。“红塔山”遐迩闻名，聂耳的《义勇军进行曲》振奋全民，“三水归流”的壮丽人文景观谱写出经济社会的繁荣与和谐。市委、市政府牢固确立了“教育是玉溪腾飞的翅膀”的理念，教育主管部门按照“立足云南，面向全国定位玉溪教育”的发展思路，培植和造就了多所省内外知名、风格各异的名校，玉溪第三小学正是其中之一。

　　玉溪第三小学位于玉溪市珊瑚路59号，自1986年9月创办以来，办学条件不断改善，办学规模逐步扩大，办学水平逐步提高。现有教学班36个，在校学生2360人，在编教职工103人，小学高级教师占60%。学校是云南省一级示范小学，省、市、区文明单位，省、市首批绿色学校，云南省红旗大队，云南省红领巾示范学校，玉溪市雏鹰行动示范学校、养成教育示范学校、家长学校示范学校。曾连续十年在市、区组织的统考中名列同类学校之首。连续多年获目标管理一等奖。近几年受区级以上奖励：集体51次、师生个人853人次、发表文章78篇。学校环境优美、设施齐全、教师敬业、管理科学，是学生学习成长的摇篮。

　　走进玉溪第三小学，你不难发现嵌于启智楼南墙形成于20年前的校训：树立理想、学有创新、文明守纪、艰苦朴素。你更能看到嵌于勤正楼北墙形成于3年前的办学理念：教学生一天，想学生一生；教好每一个学生，造福每一个家庭。短短23年的历程证明，玉溪三小全面贯彻党的教育方针，忠实执行各时期教育政策，真实体现校训和办学理念。学校执着地遵循教育规律、客观地面对教育现实、竭诚地满足教育需求，形成了“朴实与创新同行”的办学特色。“朴实与创新”的六个亮点是：“五四式”德育工作模式、“精细化、牢固化”教学管理体系、“全方位开放”的师训科研制度、“日常化、多样化”体育活动惯例、“主动、互动”的校内安全机制、“双无式”后勤保障理念。

　　一、朴实与创新同行，形成“五四式”德育工作模式

　　经过20多年的探索和实践，经过近3年的升华和凝练，玉溪三小形成了“五四式”（五个发展思路、四项实施原则）德育工作模式：

　　（一）德育工作的五个发展思路——以校园文化建设为突破口；以养成教育为主线；以学生社团活动为载体；以全校学生的凝聚力为轴心；以“三风”的升华为目标。

　　1、用健康的校园文化熏陶和感染学生。原苏联教育家苏霍姆林斯基曾说：“教育的艺术在于使器物（物质和精神财富）能起到教育作用。依我们看，用环境，用学生自己周围的情景，用丰富集体生活的一切东西进行教育，这是教育过程中最微妙的领域之一。”杜威说：“要想改变一个人，就先改变他的环境”。学校始终认为：校园文化建设既是一种文化氛围的创建，又是对被教育者心灵的塑造。

　　一是班级文化建设拉开序幕。近2500名师生全员参与教室美化和“三风”建设，成效和特色层出不穷。通过开展“班级文化建设”主题活动，培养了学生的主人翁意识，调动了学生的积极性，陶冶了学生的高尚情操，增强了班级的凝聚力，改变了学校的整体面貌。

　　二是命名校内楼房。用“启智楼”、“博雅楼”、“砺志楼”、“勤正楼”、“恬憩苑”等名称替代原来的“第一教学楼”、“第二教学楼”、“功能楼”、“综合楼”、“教师宿舍”等名称，增添城市学府氛围。

　　三是为校内植物佩戴“身份证”。用具有卡通动物雏形的底板和文字佩戴在植物上，为植物作全面介绍，拓宽了学生的科技视野。

　　四是设计和制作具有玉溪三小特色的校旗和校徽，进一步增强德育导向。校旗和校徽的图案意义是：祖国大地上，壮丽的玉溪（红塔区）孕育“三小”，托起“三小”，引领“三小”，“红塔光辉”照耀三小前程。昭示学生：向着未来，起飞——为母校！为家乡！为祖国！

　　2、用全面的养成教育评价和激励学生。一是坚持每生两周一次的养成教育评价和档案袋管理。二是坚持“双序结合、家校联合、全员整合”的工作格局。即：①少年儿童生理、心理发展特点与“分学段评价养成”相结合；②家长参与养成教育评价，使养成教育延伸到家庭和社会；③全体师生员工把养成教育渗透到学校工作的点点滴滴和方方面面。经过不断尝试和探索，走出了一条符合校情、特色鲜明、行之有效的养成教育之路，被市教育局、市关工委列为养成教育示范校。

　　3、用系统的社团活动调动和发展学生。遵循教育性、科学性、趣味性、全面性、自主性、开放性、安全性的原则，按照“学生凭兴趣自愿组团、教师依特长全员设团、学校按实际创新建团”的方式，103名教职工全员参与，根据各自特长填写《学生社团活动项目申报表》101份，全校学生根据兴趣爱好填报《学生社团活动志愿表》，学校统筹规划组成8个综合社团60个社团小组，最大限度地满足2360名学生日益增长的求知欲望和活动欲望。

　　4、用典范的少队组织引领和凝聚学生。一是高标准的组织少代会。参照党代会、团代会的模式，按照规范的程序开好3年一届的少代会，并增加就职演说和特长展示。二是建设好大队委员会。委员会设主席、副主席、主席助理，下设10个部、委、局等机构，由35名大队委员组成。每周星期三召开大队部例会，对大队委进行培训。大队委员每天活动在学校的各个角落，他们的身上体现着优良的队干作风：三条杠杆三分责任，尽心尽力，做一名大家信得过的好干部。一当火车头，样样事情能带头；二当孺子牛，热心办事勤奔走；三当水中鱼，团结队伍做朋友；四当智多星，能出点子会创新；五当小火箭，自动向上飞蓝天。三是把每周一的晨会交给了大队委，让大队委实行“四自”：自己设计议程，自己分头准备，自己主持晨会，自己总结评讲。晨会成为大队委展示自己才能的实践平台。

　　5、用显著的德育实效塑造和成就学生。在省、市、区举行的各种集体或个人活动比赛和展演中，玉溪三小均获得第一名或一等奖。学校的德育目标是：师生精神饱满、情绪愉快、工作和学习自觉，校内外主客愿进三小门，乐在三小中，荣为三小人。

　　（二）德育工作的四项实施原则——主体性、活动性、发展性、协同性

　　主体性——通过教师的为人师表，带动全体学生“自主经营、自担责任、自我发展”；

　　活动性——通过教师的积极铺垫，组织多种建立在学生志愿基础上的有趣活动，填补空洞的形式，满足全体学生的活动欲望；

　　发展性——通过教师的努力探索，构建伴随低、中、高学段发展而发展的德育形式和内容，使学生的言行举止越来越受人欢迎；

　　协同性——通过教师的统筹兼顾，努力使德育实效既突出班级个性，又融入年级共性，还体现学校“朴实与创新同行”的特色。

　　二、朴实与创新同行，形成“精细化、牢固化”教学管理体系

　　（一）课堂主渠道精细化的教学管理体系

　　“天下难事，必做于易；天下大事，必做于细”。老子的这句话给学校的启示是：从细处下功夫，以精致作文章。构建和谐、有效的课堂，必须从精细管理入手。以课堂教学为主渠道，对教师的教学工作提出了“十字要求”：备课要“深”，授课要“实”，教法要“活”，手段要“新”，活动要“勤”，作业要“精”，辅导要“细”，评价要“准”，负担要“轻”，质量要“高”。特别制订了精细的课堂常规管理办法，其核心要素为：

　　1、务实、深入备好课：以学科年级组为单位，集体开展“五多一评一反思”的备课研讨：多研究课标、多分析教材、多收集材料、多集思广议、多拓展延伸；集体评议；反思升华。真正做到备教材、备学生、备教法、备学法、备活动组织，备练习设计。

　　2、扎实、开放抓课堂：建立了《为了我们的共同成长，本校教师推门听课制度》、《让我们共同关心孩子的成长，课堂开放周家长听课制度》、《互助联动的教学研讨制度》、《学生、老师、行政、家长月评课制度》。着力打造朴实无华、和谐有效的课堂。

　　3、练习设计突出一个“精”字：练习设计以三多三少为原则，多进行开放性、拓展性思维训练，少做机械、封闭的练习；多进行动手及调查实践方面的练习，少做重复、简单的抄写性练习；多做灵活多样的趣味练习，少做单一枯燥乏味的练习。作业设计体现“六性”：整合性、合理性、典型性、开放性、对比性及层次性。

　　4、作业批改突出一个“细”字：学生作业做到四有：有作业日期、有作业次数、有错题订正、作文有目录，教师批改做到全批全改、精批细改，以等级（优、良、合格、需努力）加激励性评语，低年级（一、二年级）作业要求画笑脸、哭脸、小红旗、小红花等激励性符号。作文做到“三评”，即自评、互评、师评。充分肯定学生，充分张扬学生的学习个性，极大地调动了学生学习的积极性。

　　5、作业、教案检查突出一个“新”字：由原来单纯的行政检查改为学科教研组同伴互助提高的欣赏形式，参观后在老师们的工作手册上记录上同伴在备课和作业批改中最值得自己学习借鉴的做法，每月让同学们交叉参观其他班同学的作业，同学们像过年过节一样的兴奋，在无形、无痕中发挥了榜样、示范的作用，教案、作业检查改成了老师、学生互动观摩学习的形式，以达到取长补短，提高完善自我的目的。

　　（二）学业成绩牢固化的教学管理体系

　　1、关注差异、因材施教、分层辅导，让各类学生得到相应的提高和发展。根据不同的学生确定不同的学习目标，设计不同的练习、分为不同的学习小组及辅导小组，设计精细的辅导计划，指导辅导小组的同学开展兵教兵互助活动，让学生随时有疑而问、有疑而解，并让“小老师”成为他们学习的榜样。

　　2、根据学生单元学习情况、期中学习情况、期末学习情况，认真进行教学分析及反思，反思教学的得失，反思学生出现知识缺陷的原因，并追踪填写各类学生转化表，制订务实可行的整改计划及措施、分层辅导、缩小差距、强化提高。

　　3、培养学生良好学习习惯，让学生会学、乐学、爱学。从一年级学生进校抓实抓好学生学习习惯的养成，让学生从小养成预习的习惯、上课专心听讲的习惯、读书就要动笔墨的习惯、认真完成作业的习惯、认真改正错题的习惯、认真查阅资料的习惯、合作学习的习惯、动手实践的习惯、访问调查的习惯以及正确的读书写字的习惯。

　　玉溪三小学生朴实的做人风格、良好的学习习惯、扎实的基础知识、全面的综合素质终究得到证明：学校曾连续十年参加市、区教育主管部门组织的教学质量监控检测，各项成绩指标均名列市、区同类学校第一名。得到上级主管部门、家长及社会各界的称赞及认可，也很受上一级学校的欢迎。

　　三、朴实与创新同行，形成“全方位开放”的师训科研制度

　　（一）开放式的班主任工作经验交流制度

　　2003年创办班主任论坛，每年一届，校内外班主任和教师以及社会人士热情参与。旨在为班主任搭建学习和发展平台，围绕育人大目标，探索民主、科学、和谐的班级教育管理机制，建立同事之间横向交流学习与分享，倡导教师自主发展，激励教师用爱心、耐心、恒心、学识和智慧为学生成长指路、引航。

　　（二）开放式的校本教研制度

　　以“质量立校、科研兴校”为目标，以名师引领名校成长为根本，以“朴实、创新”的工作作风，形成了“自主学习（成长）→专家引领（提升）→同伴互助（探究）→实践反思（成熟）”的校本教研模式。

　　1、科学、客观地评价老师，充分调动老师们的创造潜能。学生需要赏识，老师也需要赏识。充分、全面地肯定教师的业绩，能给教师自信、能有效地激发和培养他们的事业心、责任心和荣誉感，消除他们的职业倦怠，荡漾着蓬勃的创造激情，以《教师赏识化目标管理方案》对每位教师进行全面评价，极大地调动了老师工作、学习、研究的内驱力，促进了教学质量的稳步提升。

　　2、制定规范化、科学化、人性化系列制度：《校本教研常规制度》、《校本教研奖励制度》、《优秀教研组评比制度》、《教科研成果奖励办法》、《课题研究奖励办法》、《信息技术培训制度》、《集体备课制度》。

　　3、抓实分析与反思，实施“六个一”工程：每学年上学期每位老师完成一个最佳优秀教学设计，一篇最佳案例分析与反思，一篇最佳评课稿；下学期完成一篇最佳说课稿，一篇最佳教学随笔，一篇优秀论文。6年来，共有21篇论文发表在各级刊物上，160篇论文获国家、省、市、区一、二、三等奖，并编印了《乘着课改的东风，扬帆远航》的课改论文集。

　　4、“三课”活动常规化，教学交流开放化。坚持不懈地抓好“示范课”、“研讨课”、“竞赛课”活动。每学期定期组织示范观摩课、学校研讨课、竞赛课、教研组人人上的研讨课，并邀请手拉手学校、友邻学校及部分学生家长共同参与研讨。

　　5、对口支援和友好交流。一是3年共派出骨干教师27人次深入千里之外的怒江州贡山县茨开镇中心小学课堂，以分散或集中的形式听课和指导课堂教学25节，还组织了教学观摩、管理研讨、课改讲座和少先队专题讲座34课时，培训教师1215人次。二是与西双版纳州景洪市多所中心小学建立长期的互动交流学习关系，两次接待14位老师到校进行长达1-3个月的观摩学习和交流。

　　6、利用网络资源，提升教师专业水平。一是选派优秀班主任参加远程培训学习。二是教师建起了自己的成长博客，搭建了与专家对话的平台，有效的引领了教师的专业成长。三是鼓励教师从教育网站上下载学习资源及教学参考资料，拓宽了教师们的教学视野。

　　7、建立科学的评价体系和评价模式。形成了一套行之有效，便于操作的《小学生语文学习评价手册》，开展了区品德课题组向人民教育出版社申报立项的科研课题——《品德与生活学生学习评价研究》，探索出了适合学生实际的《品德与生活学生评价手册》及《品德与生活学习过程评价表》，建构了一个较为开放的、科学的评价体系。申报了市级课题的研究——《体育课程与体育活动改革研究》，并取得了阶段性的成果——《一、二年级体育校本教材》。

　　四、朴实与创新同行，形成“日常化、多样化”体育活动惯例

　　除正常的体育课教学及活动之外，学校每天均有阳光体育活动和大课间活动。全体师生把体育锻炼作为学习、工作、生活的基本要求，摆正学习、工作、生活与体育锻炼的关系，自觉锻炼身体。

　　（一）阳光体育日常化

　　每天下午3∶45－5∶00，校园成为锻炼的园地、欢乐的海洋。星期一、二、四、五下午，全体师生或分年级或聚在一起，开展传统体育和玉溪民间体育锻炼。星期三下午，全校统一开展学生社团活动。

　　（二）课间活动多样化

　　每天上午8∶00－8∶15，师生集体统一做广播体操。

　　每天上午9∶50－10∶10，师生集体统一交替进行3套自编自导的校本课间舞活动：一是保持了近20年的“大红绸带秧歌舞”——《欢乐中国年》；二是1年前形成的“快乐你我健身舞”——《歌声与微笑》；三是近期形成的“时尚少年健身舞”——《大家一起来》。

　　五、朴实与创新同行，形成“主动、互动”的校内安全机制

　　全体师生确立了“人人都是安全工作者，个个都是安全责任人”的安全理念，形成“积极主动、全员互动”的安全机制。

　　（一）自觉、井然的活动秩序

　　36个班，近2500名师生每天3次同时快速往返于教室和操场之间，均自觉按照“低楼层先入后退、高楼层后入先退、就近楼梯为首选、平时稍慢急时追”的安全原则入场和退场，从未发生拥堵情况。看到这一状况的领导和来宾赞叹：这就是高频的全天候的消防安全演练！这就是一幅流露着安全责任心的画卷！

　　（二）互动、生动的安全体验

　　一是邀请当地消防武警官兵进行知识讲座、官兵与教师及学生联合消防演练，进行别开生面的消防安全教育活动。二是走进消防大队感受消防队员紧张有序的工作和生活情况。三是与公安、卫生、电力等部门联合组织主题活动。四是建成覆盖校园每个角落的电子监控网，提高安全管理水平，扩充安全教育资源。

　　六、朴实与创新同行，形成“双无式”后勤保障理念

　　（一）超前筹备物资，无拖延现象

　　按照“打造平台，服务师生发展；硬件到位，保障学校发展”的思路，调动一切积极因素，充分争取上级支持和社会资助，做实打牢物资基础。形成了“学校规划想在前、资金落实做在前、服务行动放在前”的工作格局，从无拖延现象发生。

　　（二）科学利用物资，无闲置资源

　　根据学校房屋及各种资源非常有限的实际，按照“统一整合、精心调配、合理安排、一物多用、物尽其用”的思路，正在实践和形成“无闲置资源”的理念和目标。

　　当精彩纷呈的理念和广告洒满教育界的时候，当不胜枚举、令人欢喜的荣耀接踵而至的时候，当“本地出名、全省知名、国内有名”的赞誉纷纷到来的时候，玉溪三小依然清醒和执着，她依然呼吸着玉溪河畔清新的空气，她依然沐浴着千年红塔古朴的光辉。在创新中造就耕耘的力量，在耕耘中铸就朴实的风格，在朴实中成就幸福的人生，这是玉溪三小永恒的追求。就这样，朴实与创新同行。

　　这只是给你参考资料，不是叫你照抄，因为这是你们校长写的！

云南省在大家眼里都是一个山美水美的好地方，在云南不仅有着风景美丽的旅游景区，也有很多特色美食。每年的游客占全国的20%左右，在大家的眼里也都有一个非常好的印象。一提到云南玉溪州的城市相信大家都会提到玉溪香烟，云南玉溪这座城市主要产品也正是香烟。在前几年来云南玉溪这座城市发展的也还是非常不错，至少在云南省的城市中排名前茅，但是今年为什么会沦落为5线城市呢？

相信每个人对自己的家乡地位都看得非常的重要，有的人生活在一线城市中也有的人生活在五线城市中，但是不管自己的城市沦为几线我们都会为自己的城市，自己的家乡而骄傲。也有很多人正在疑惑，到云南玉溪去旅游的时候感觉非常的不错啊，但为什么会沦落为5线城市呢？今天就和大家详细的分析分析：

一、和当地的城市发展有密切联系。

首先我们需要了解对于划分城市底线是有怎样的规定，五线城市一般是城市规模偏小，经济基础较差，交通不够便利的相关城市一般分布于西南地区。所以云南玉溪被沦落为五线城市还是和当地发展有着密切联系的，云南玉溪总占面积153万平方公里，辖一区八县，人口208万。 感觉地理位置还是非常的大，但是经济基础是他们最大的短处，因此被沦落为5线城市。

二、交通非常的不便利。

想要让自己的城市变得更加强大那么最重要的就是交通，在云南玉溪市有很多地方都还没有修建道路特别是对于山区偏远的地方，人们的行动就会非常的不方便。所以云南玉溪这座城市沦落为五线城市还是有一定原因的，相信在几年以后也会有非常大的转变。

花灯，又名"彩灯”“灯笼”，是中国传统农业时代的文化产物，兼具生活功能与艺术特色。花灯是汉民族数千年来重要的娱乐文化，它酬神娱人，既有“傩戏”酬神的功能，又有娱人娱乐的价值，是汉民族民间文化的瑰宝。花灯起源自汉武帝于农历正月十五日于皇宫设坛祭祀当时天神中最尊贵的太一神，由彻夜举行，必须终夜点灯照明，此为元宵节点灯的开端；在佛教自印度传入中土后，由于道教神仙术与佛教燃灯礼佛的虔诚互相结合，每到正月十五夜，城乡灯火通明，士族庶民，一律挂灯，形成一个中西合璧的独特习俗。元宵节是中国传统的灯节。每到这时，各式花灯高悬街头五彩缤纷。胜芳花灯多以亭台禽鱼虫花卉的题材制做。以染色纸缀以各色华丽细条制成，鲜艳夺目 花灯邮票

。

编辑本段起源

　　花灯起源于汉代，盛于唐代，到了宋代遍及民间。中国历代花灯的制作十分讲究，品种繁多。如明朝画家唐寅有诗云：“有灯无月不娱人，有月无灯不算春，春到人间人心玉，灯烧月下月如银，满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神，不到芳尊开口笑，如何消得此良辰。”

编辑本段历史传说

隋朝传说

　　隋朝炀帝时，元宵节期间赏灯活动热闹磙磙，夜夜笙歌，通宵达旦，张灯遂逐渐发展为元宵节的重要活动。 元宵节花灯

　　唐朝治世因社会升平，经济富庶，花灯更是大放异彩，盛极一时，活动规模相当浩 大，观灯人潮万头攒动，上至王公贵族，下至贩夫走卒，无不出外赏灯。玄宗时亦延续西汉弛禁制度，京师长安更在元宵节前后三夜取消宵禁，扩大实施“放夜”， 方便人民赏灯，唐以后花灯便成为元宵节的重要标志。　两宋时期国势虽然积弱，此项文化因得到皇室的大力倡行而益加发扬光大，使宋朝成为花灯发展的另一重要历史阶段。明清两朝赏灯热潮未减，坊间更出现灯市，贩售各种花灯，式样繁多，争相竞秀。　中国人元宵节迎花灯的习俗至今已有二千多年的历史，全国各地种类繁多，灯式不一，各有流行。台湾花灯，俗称“鼓仔灯”，因早期制作时多形似锣鼓而得名，流行的种类有走马灯、骰子灯、圆灯、关刀灯等。由于闽南语“灯”与“丁”同音， 故一般将提灯、闹灯视为人丁旺盛的佳兆。台湾习俗中，妇女在元宵节穿梭于灯下 ，祈求来年得子（男）、添丁；在台湾北部桃竹苗客家庄里，男丁从农历正月十一日起到家庙挂灯，称为“起灯”；谐音“起丁”，为新生男丁入族的仪式之一，涵意深远流长。

神话传说

　　传说在很久以前，有一只 神鸟困为迷路而降落人间，却意外的被不知情的猎人给射死了。天帝知道 后十分震怒，就下令让天兵于正月十五日到人间放火，把人类通通烧死。天帝的女儿心地善良，不忍心看百姓无辜受难，就冒着生命的危险，把这 个消息告诉了人们。众人听说了这个消息，有如头上响了一个焦雷,吓得 不知如何是好。过了好久好久，才有个老人家想出个法子，他说：“在正 月十四、十五、十六日这三天，每户人家都在家里挂起红灯笼、点爆竹、 放烟火。这样一来，天帝就会以为人们都被烧死了”。大家听了都点头称 是，便分头准备去了。到了正月十五这天晚上，天兵往下一看，发觉人间 一片红光，以为是大火燃烧的火焰，就禀告天帝不用下凡放火了。人们就 这样保住了生命及财产。为了纪念这次的成功，从此每到正月十五，家家户户都悬挂灯笼，放烟火来纪念这个日子。

编辑本段分类

　　花灯通常分为吊灯、座灯、壁灯、提灯几大类，它是用竹木、绫绢、明球、玉佩、丝穗、羽毛、贝壳等材料，经彩扎、裱糊、编结、刺绣、雕刻，再配以剪纸、书画、诗词等装饰制作而成的综合工艺品，也是中国传统的民间手工艺品。 花灯

地方戏曲花灯。清乾隆中叶，由于昆明商业发达，外省会馆、行业会馆纷纷建立，各地流行的戏曲声腔和戏班也随之而来。为适应地方语言习俗，经历代艺术的加工改造，明清小曲与民歌小调逐步结合，形成了昆明花灯。早期演出是与会火（社火）结合。会火由灯会（灯班）组织举办，于春节、元宵等节日期间活动，演出前要举行"迎灯神"仪式，并由管事向各处投送灯帖。演出队伍由写有"太平花灯"的大灯和写有"风调雨顺"、"国泰民安"字样的各形彩灯领队，随后依次是过山号和文武乐队、狮灯龙灯队、武术杂耍队、高跷、旱船、跑驴、秧歌、秧老鼓、霸王鞭及彩装的剧中人物或"鹬蚌相争"、"大头宝宝戏柳翠"等故事人物，沿途表演，向接了灯帖的人家祝贺。此种"贺灯"边走边演，称之为"过街灯"。以后发展为在村镇街道广场演出，被称为"簸箕灯"。节目有本地的花灯小戏《打枣竿》、《金纽丝》、《倒扳桨》等，以及移植的明清小曲《城乡亲家》、《瞎子观灯》、《打渔》、《朱买臣休妻》等剧目。经整理，已挖掘出传统曲调1200多首，大体包括情节简单的舞蹈、歌剧、小故事剧三种形式。随着时代的进步，剧目不断创新。在抗日战争时期组成农民救亡灯剧团，演出《张小二从军》、《新四郎探母》等新题材剧目。如今，新剧目同传统剧目穿插演出，成为群众喜闻乐见的地方传统戏曲。

编辑本段种类

　　中国花灯是多种技法、多种工艺、多种装饰技巧、多种材料制作的综合艺术，花灯种类繁多，有龙灯、宫灯、纱灯、花蓝灯、龙凤灯、棱角灯、树地灯、礼花灯、蘑菇灯等，形状有圆形、正方形、圆柱形、多角形等。龙灯，亦称“龙舞”，是中国民间灯饰和舞蹈形式之一，流行于中国的很多地方。龙灯前有龙首，身体中间节数不等，但一般为单数，每节下面有一根棍子以便撑举。每节内燃蜡烛的就称为“龙灯”，不燃蜡烛的称为“布龙”。舞时，由一人持彩珠戏龙，龙头随珠转动，其他许多人各举一节相随，上下掀动，左右翻舞，并以锣鼓相配合，甚为壮观。 花灯

宫灯，是中国驰名世界的特种手工花灯艺品。宫灯因多为皇宫和官府制作和使用，故有此名。现存最早的宫灯是故宫博物院收藏的明朝宫灯。宫灯的制作十分复杂，主要用雕木、雕竹、镂铜作骨架，然后镶上纱绢、玻璃或牛角片，上面彩绘山水、花鸟、鱼虫、人物等各种吉祥喜庆的题材。上品宫灯还嵌有翠玉或白玉。宫灯的造型十分丰富，有四方、六方、八角、圆珠、花篮、方胜、双鱼、葫芦、盘长、艾叶、眼镜、套环等许多品种，尤以六方宫灯为代表。1915年，北京宫灯首次被送到巴拿马万国博览会展出，荣获金奖，受到国际好评。其后，宫灯逐渐向实用方向发展，出现各种吊灯、壁灯、台灯和戳灯等。中国的宫灯制作以北京最为著名。　走马灯是花灯艺术中一类独特的观赏灯种，其声誉传遍海内外，以广东走马灯为最佳。走马灯通常是在灯中置一转轮，在其上贴好用彩纸剪成的各式人物、花鸟等形象，轮下点燃蜡烛，热空气上升，引起空气对流，使轮子转动，纸像也就随之转动，画面连续不断，动感很强，引人入胜。纱灯是用麻纱或葛麻织物作灯面制作而成，多为圆形或椭圆形。红纱灯亦称红庆灯，通体大红色，在花灯的上部和下部分别贴有金色的云纹装饰，底部配金色的穗边和流苏，美观大方，喜庆吉祥，多在节日期间悬挂。影纱灯则以各色麻纱蒙制，上面多绘花鸟虫鱼、山水楼阁等，并配上金色云纹装饰及各色流苏，更是五彩缤纷，争奇斗艳，为佳节喜日增光添彩。

编辑本段特点

　　现代花灯艺术已经逐渐脱离传统花灯的做法，创新出具有地方独特风味的艺术品。它的创作难度很高，融入的技术也较复杂，取材也比较宽广活泼。 花灯

现代花灯的创作必须融入：结构、力学、电学、美学、材料学等专门学科以及创意，是目前所有艺术创作中，难度最高的一种。但是因为每年灯会的展出能吸引数以百万计的游客观赏，所以演变成目前台湾各项观光活动中，最有吸引力的项目，也是最能代表台湾艺术的项目之一。

编辑本段内容

　　茶灯、地花鼓等民间歌舞演出的盛况，明、清两代地方志书有许多记载。其演出形式大体为两种：一是有人物故事的“丑、旦剧唱”，被称为地花鼓、竹马灯、打对子和对子花灯等；二是“联臂踏歌”的集体歌舞，习惯称为“摆灯”和“跳灯”。这些地花鼓、花灯等民歌舞形式，经过长期的演变，有的吸收戏曲的程式规律，逐渐发展成花鼓戏；有的则较多地保持着花灯的歌舞特点，搬演戏曲故事，被称为“灯戏”和“花灯戏”。由于各地自然地理环境的差异和历史、政治、经济、文化发展的不平衡，也由于流布地域的方言、音乐素材和风格以及受邻近姊妹艺术影响的不同，各种花灯戏在剧目题材、声腔结构、表演特点上，都各有特色，发展的历史过程也不尽相同。　花灯在形成了载歌载舞的形式以后，艺人们经过多年实践，将生活中的各种动作和民间武术加以艺术加工，创造和发展了风格不同的文、武花灯。文花灯秀丽洒脱，武花灯健美刚劲。　花灯舞蹈是云南花灯的重要组成部分，传统的花灯舞蹈有只舞不唱的如《狮舞》、《猴子弹棉花》等，有集体性的歌舞，如《连厢》、《拉花》等。花灯戏的行当，原来只有男女二人，以后才分为生、旦、丑三个行当，当花灯戏演出中型、大型的角色众多的剧目以后，又增加了其他行当。　有关民间花灯歌舞的起源，以及由花灯歌舞发展成花灯剧的年代，目前尚无准确资料予以证实。根据已有文献，明中叶即公元1454年前后，云南杨林人兰止庵曾写过《性天风月通玄记》传奇；清初（1657年）云南人何蔚文写过五个传奇剧本。这是目前已知的云南最早的戏剧创作活动。清康熙年间（1701年）云南开始出现专业戏班，曾有四个戏班在昆明建立乐王庙。清乾隆年间（1746年）秦腔、石牌腔、楚腔、弋阳腔等传入云南。另据元谋花灯艺人张万育称，元谋花灯相传已有十三代。此外，在花灯的曲调中，有相当一部分是明清小曲，如挂枝儿、打枣竿等，都是流行与明万历以后直到清初的民间小曲。据此推算，作为一个剧种的花灯，早在明末清初就已具雏形灯笼了。

编辑本段设计

　　花灯的制作历史悠久，随着时代的变迁，在材质和造型上都有很大的变化。纸、竹、绸缎、木是很常见的传统素材，塑胶、玻璃纸、压克力……等则是现代的材料。其实只要能透光，花灯的制作材料并没有限定，连水果、废弃纸盒、铝罐都可以做材料，所以花灯的变化有无限的想像空间。　一盏盏的灯除了像是黑夜里的小萤火虫，不同的造型也诉说着提灯人在新年的愿望。可爱的小叮当和温馨的维尼熊……等是现代文化的新造型，而传统的十二生肖则配合年节作替换，不断出现许多现代较喜爱的新造型，足可荣登花灯造型的排行冠军，得到人们的喜爱。　作龙是动物里面最难、最复杂的，因为人家说：“画虎、画皮，难画鼓。”因为作人物的话只要左右不对称，看起来就会怪怪的。有些花灯的学员很想要做这个题材，尤其是作观世音神像的时候，花灯师父通常会劝他不要做，不然就是作卡通一点、简化一点，那如果做的很逼真又不正确的话，会变的很难看。　古时后做花灯用的是竹子，如果用铁丝来做的话会发现，这个结构的方式像再盖房子一样，而且你想要做什么都可以用铁丝把它做出来，就像突然找到一条路，想要做什么就做什么，有一种这种感觉，另外一种就是：一调铁丝可以任意的给你形状，而且思考方向不只是一个方向，可能这个方向，要它鼓一点，在这个方向的时候，它却凹一点，一条铁丝它可以有很多的变化，等于说用方向来讲话，它不只是四面八方，是三百六十度无线空间的地方它都可以去旋转、去弯折，这个来训练我们的思考能力应该是蛮不简单的。

编辑本段制作

不同的花灯照片(19张)　　元宵一到，灯笼走俏。若有闲暇，自己动手做灯笼也是不错的主意。做不了街面上卖的那些“大块头”，找不到什么钢丝、钢板这样的材料，那就利用竹条、宣纸、笔墨做一个简简单单的纸灯笼吧。手制纸灯笼的材料和工序都十分简单，既能设计自己喜欢的式样图案，又能使节日平添许多乐趣。　第一步，制作骨架。纸灯笼比较简单的形状是立方体或圆柱体，最好选用可以弯曲的竹枝或竹皮搭成框架，衔接的地方用细线绑紧。如果不好找，细长条状的硬纸板和烧烤用的竹签也可以，结实程度和柔韧性会有所欠缺，但摆在室内也是很不错的装潢。　选材　1、将竹子放在蒸气室内（或加热半小时），然后取出，置阴凉处晾干，但不得过分干燥，也不能放在强光下暴晒。　2、刨皮裁度：刨去粗糙的表皮，裁取竹条所需的长度，以灯笼大小而定。　扎骨架　以交叉方式编织完成灯架，灯架中间，扎数圈竹圈于灯壁上。　制作灯身　在文房四宝店买几张白色、红色的普通宣纸或者洒金宣纸，裁成符合灯笼骨架的长宽，就可以自行设计图案了。书法、绘画、剪纸，都可以在小小的灯笼上一展风采。糊好后，还可以用窄条的仿绫纸上下镶边，看起来更为雅致，很像古式的宫灯。如果不太擅长书画，有一个简单的办法可供参考。用一张薄纸在字帖上描下想要的字样，再将这张薄纸和深红色宣纸重叠在一起，用单刃刀片将字迹挖掉。拿掉薄纸，红宣纸上就出现了镂空的字迹。用白色宣纸做灯身，红宣纸糊在里面，烛光或灯光从镂空处映射出来，效果相当漂亮。　制作光源　如果放在室内，只需要在灯笼里点一根普通蜡烛；如果想提着出去，最好用灯泡和电池做一个简单电路。也许看起来有一点点粗糙，但在元宵佳节里点上一盏自己的花灯，恩~别具风味！　裱糊　先将稀释的糨糊，均匀的平刷在骨架表面，再裱糊棉纱布，即将剪好的纱布轻附在灯架上，再用刷子沾糨糊刷平，最后再粘贴二层做灯笼用的单光纸（如没有单光纸，细棉纸亦可。）注意，刷平糨糊的刷子必须干净，裱糊的纸也必须糊得没有接缝才算真正的裱糊完成。　晾干　将灯笼放在阴凉通风处晾干。　彩绘　1、彩绘或剪贴：以个人所需图案彩绘或剪贴，如人物、八仙、花鸟、仕女等。　2、书写文字：彩绘后，依情况来决定是否书写文字。等文字、图案完全干后，灯笼就大功告成。

编辑本段阶段

老灯时期

　　辛亥革命前，流行于云南各地的花灯统称“老灯”。分花灯歌舞和花灯小戏两类。前者表演时载歌载舞，无故事情节，如各地的《拉花》、《团场》等；而后者则有简单的故事情节，但仍以歌舞为主，如《打鱼》、《乡城亲家》、《包二接姐姐》等剧目。

新灯时期

　　新灯”即为经过革新后的玉溪花灯。辛亥革命后，云南在各方面发生了巨大的变化。玉溪地处云南中部，临近昆明，交通便利，其农业、手工业、商业均较发达。辛亥革命所带来的自由之风使见多识广的玉溪人不再对原有的玉溪花灯感到满足，变革之风悄然兴起。花灯艺人们开始从滇剧和曲艺善书中移植、改编了一批剧目，如《蟒蛇记》、《金铃记》、《白扇记》等。在音乐上引进了[十杯酒]、[虞美人]、[昭通调]等曲调，并将[出门板]、[五里塘]等传统曲调改编成板腔体式。此外，还学习了滇剧的表演艺术和化妆，这一系列变革，使玉溪花鼓改变了其以往的以歌舞为主的表演形式，以一种全新的面貌出现在舞台上。新式花灯的出现，受到广大观众尤其是城里观众的欢迎，很快影响到全省。

红军灯、救亡灯、学生灯

　　1936年，红二方面军长征途中经过云南姚安时，当地艺人编演了《洋人闹中华》、《抓兵曲》等小戏欢迎红军，时称“红军灯”。抗日战争爆发后，云南戏剧工作者王旦东和花灯艺人熊介臣等组成“云南农民救亡灯剧社”到昆明、玉溪、普宁、通海和广东曲江等地演出。他们以玉溪花灯曲调为基础，编演了《抗战十二花》、《抗战十二将》等花灯调和《张小二从军》、《枪毙罗小云》、《汉奸暴》、《新投军别窑》、《茶山杀敌》等花灯戏。这些剧目均有文学剧本，改变了原花灯剧目的“提纲戏”状况。他们还将《义勇军进行曲》的音调引进花灯音乐，创作出一支新的花灯调--复仇调。解放战争期间，在昆明学生运动中和解放军滇桂黔边区纵队中，曾编演过《农村一家》、《血海深仇》等新剧目，时称“学生灯”。　四、“灯夹戏”时期。1938年，云南农民救亡灯剧团被迫解散，花灯艺人熊介臣在昆明、玉溪一带教灯、唱灯。1946年熊介臣在昆明庆云茶室连唱三天花灯，受到欢迎，该茶室随后改为花灯园子，成为云南第一个花灯剧场，从此形成固定的职业班社。为适应职业演出的需要，花灯艺人开始大量移植滇剧剧目，如《四下河南》、《滴水珠》、《朱砂痣》、《狸猫换太子》、《红灯记》、《纱灯记》等，同时进一步学习吸收滇剧的表演程式、服装道具、舞台装置等。这种以花灯曲调唱滇剧剧目的方式，时称“灯夹戏”。

编辑本段芷溪花灯

　　闽西，是客家人的祖地，有着独特的风土民情。连城的芷溪闹花灯，就是其中的一朵奇葩。　芷溪闹花灯，有着近300年的历史。早在康熙四十五年（公元1706 年），芷溪人杨燕山任官于苏州，夫人吴二姑系苏州人氏，酷爱苏州的花灯和锣鼓，于是把花灯、锣鼓从苏州传入芷溪。　花灯大多由99个小花灯组成，有的106盏。每一盏灯内装琉璃杯，点的是纯清的花生油或茶油，无烟明亮，浑身晶莹剔透，熠熠生辉。宝盖顶上有一红线系在一根弓形竹竿上，供擎灯人握住。每座花灯添油后近 15 公斤。由于是"纸包火",故擎灯人擎灯时总是小心翼翼的。他们都经过严格的训练，至少得"步伐稳""灯不晃 "才行。　闹花灯时，鼓乐队在前头，随后就是光彩夺目的花灯了。灯由一人高擎着，周围有许多人像群星拱月一样护卫着。远看花灯，像一簇聚集起来的夜明珠，明晃晃，亮晶晶，五光十色。近观花灯，每一座都由成百盏小灯组成。花灯分上下两部分。部称为宝盖，轴心有两层走马灯，左右相反旋转；四周是各式各样 的灯，又分为三层 ：上层是牡丹花蕾灯，5盏；中层是凤蛮灯，6盏；下层是整鱼灯，6 盏。这些花灯造型精巧美观，整头羽末，往往缀有成串五颜六色的细珠，煞是好看。下部是花灯主体，轴心是宝伞花壶灯，四周12串，分内外两层：内层是六角宫灯，或是牡丹灯，花钵灯；外层是花篮灯。　芷溪每年农历正月十一闹花灯，花灯少则十几座，多则几十座，甚至100多座。要是站在高处远远看去，那花灯首尾相接，明烛夜空，灿烂辉煌，蔚为壮观。[1]

编辑本段重庆秀山花灯

秀山花灯起源

　　秀山花灯是中国西南地区花灯艺术中的一支重要流派，是集宗教、民俗、歌舞、杂技、纸扎艺术为一体的民间文化现象和民间表演艺术，是中国宝贵的民族民间音乐文化遗产。秀山花灯以重庆市秀山土家族苗族自治县、酉阳土家族苗族自治县的花灯艺术最具代表性，又称跳花灯、耍花灯、花灯戏，是一种古老的民间歌舞说唱艺术，广泛流传于武陵山区的土家族聚居地区。　秀山花灯表演每年从正月初二开始，至正月十五结束，十六以后叫"厚脸灯"。秀山花灯的传统表演，场地不限，院坝、堂屋、街头巷尾，只要有一个十多平方米的平地即可。由于各地花灯班表演形式和表演风格、表演内容的需要，也有需要特殊场地的。如表演"高台花灯"，就需要传统老式的木方桌二至三张，表演的二人在几张桌子重叠高度的桌面上进行花灯二人转表演。花灯小戏，需要"搭台子"，简易布景，一般是在坝子的土台上表演，或者在吊脚楼上表演。历经数百年的发展，秀山花灯逐渐形成了具有独特风格的民间艺术。

历史起源

　　重庆渝东南花灯它起源于唐宋，延续于元明，兴盛于清代，是一种集歌、舞、戏剧和民间吹打于一体的以歌舞表演为主的综合性表演艺术。　渝东南 秀山县素称"花灯歌舞之乡"，其花灯戏源于汉族"灯儿戏"，后来融入了土家族、苗族的歌舞表演技巧，发展为一种格调新颖、歌舞动人、为汉、土、苗各族人民喜爱的艺术形式。花灯是一种古朴、诙谐、抒情优美，集歌、舞、韵白为一体，并以打击乐、琴弦乐为伴奏的综合艺术。据历史记载，它起源于元代的"跳团团"（即男、女二人在方桌上载歌载舞，连说带唱），明代又融入采茶戏的一些歌舞表演形式，始有"花灯"之称。后来，又发展为搭花台、花灯单边戏和现代花灯剧。

表演程序

　　演出有一套完整的程序，主要包括：设灯堂、启灯（请灯）、跳灯、辞灯。　在花灯中，设灯堂是带有浓厚传统仪式的表演活动。花灯班在出灯前，都要设灯堂，供奉"金花**"、"银花二娘"神位，由灯师傅点燃香烛、烧纸钱敬奉花灯神，祈求、保佑跳灯人诸事顺利，平安吉祥。祭拜仪式后，就在灯堂又唱又跳。由灯师傅先领唱《安位》、《唱位》、《开光》，其后，齐唱《起灯调》，并将要演出的曲调唱一遍。请灯仪式结束后，花灯班就可外出跳花灯了。　跳灯，是花灯的主要演出活动。花灯班都是在接灯人家的堂屋、院坝跳。先唱《观灯调》、《祝贺调》，临走时唱《谢主调》。　辞灯，到每年的正月十五晚上，花灯班就在河边坝子举行辞灯仪式，祭拜神灵，演唱《送灯调》，由掌调灯师傅领唱一遍春节期间所有演唱的花灯曲调（称收调）。然后焚烧花灯及神位，并将跳灯人的衣服从火上抛过，祈求跳灯人一年平安。

表演形式

　　经长期的发展与演变，秀山、酉阳花灯的表演形式有：花灯二人转（两人表演的单花灯）、双花灯（四人表演的双花灯）、花灯群舞（多人表演的群花灯）、花灯戏（剧）等。　表演中，演员演唱的歌词叫花灯词。花灯词浓郁的乡土气息，陈述内容，表达情节，抒发情感，吸引观众。其中，有些花灯词吸收了汉族的一些民间小调以有采茶戏、花鼓戏等地主戏曲原唱词。　除花灯戏外，表演只有一旦一丑两个角色，旦角叫幺妹子，丑角叫赖花子或别的名字。跳时，幺妹子头梳长辨，身穿大襟罗裙，右手执绸边花折扇，左手拿花彩巾，伸直腰，踏着丁丁步，载歌载舞，表演天真活泼、诙谐、泼辣的角色。赖花子则把头巾扎成"半边月"，身穿对襟衣，腰系红绸带，手拿大蒲扇，踩着矮桩步，用"风摆柳"的动作围着幺妹子转，表演滑稽、诙谐的角色，唱词句型灵活，可长可短，既可长篇道上演唱，台下帮腔，演员与观众互相交流，融为一体。