10种夫妻宫告诉你20个夫妻问题！

　人的 面相 形态不同，但是有一个部位，无论男女，都关乎情感婚姻的美满与否：这个部位如果色泽光润，丰隆平满，表示婚姻美满；如果这个部位焦黑，或有十字的立纹，表示夫妇无缘。我们称之为夫妻宫。

在风水中，每一个部位都能够看出一个人的命运，夫妻宫能准确的判断男女、夫妻、异性间的关系以及相应的运势。接下来，就且随 郑博士 一起来看看，10种夫妻宫体现怎样的男女问题！

还可能感兴趣》》 八大合婚的秘密

　 第一种情况：夫妻宫位置低陷、肉少皮薄，无论男女，都：

1、婚姻生活易生障碍、不易协调。

2、婚姻有问题须防止离婚。

　 第二种情况：夫妻宫有黑斑或疤痕等，无论男女，都：

3、男女恋爱时有吵架。

4、婚后双方容易出轨。

　 第三种情况：夫妻宫肤色较黑或者原来白后来变黑者，无论男女，都：

5、情感不牢靠导致婚姻不幸。

6、结婚多次，或者甚至孤独终生。

　 第四种情况：夫妻宫见鱼尾蚊，无论男女，都：

7、十分劳碌，无暇顾及感情，终会导致劳燕分飞。

8、性神经衰弱、男女性生活不能持久。

　 第五种情况：夫妻宫皮肤光滑出油、而且较白较厚，无论男女，都：

9、往往招惹比自己大的异性喜欢，容易“姐弟恋”或者“老少恋”。

10、因其性欲旺盛，容易导致众多异性介入其生活，很容易为第三者。

　 第六种情况：夫妻宫见有十字纹，无论男女，都：

11、会用武力征服异性，而且凶狠无比。

12、往往情感、婚姻有始无终。

　 第七种情况：夫妻宫见有痣，无论男女，都：

13、如果男性痣在左边，女性痣在右边，容易桃花劫。

14、不是自己去骗财骗色，就是被骗财骗色。

　第八种情况：夫妻宫见青筋，无论男女，都：

15、另一半通常体弱多病。

16、自己或对象性冷淡无趣。

　 第九种情况：夫妻宫眼尾朝下，无论男女，都：

17、抠门吝啬是其最大特征。

18、纠缠其它异性、造婚姻不幸。

　 第十种情况：夫妻宫肌肉丰满、气色光润明鲜，无论男女，都：

19、配偶相当聪慧贤淑。

20、夫妻生活美满、感情佳。

胡杏儿与黄宗泽曾是情侣关系，是这几天传出他们分手，才得知的。对于娱乐圈里的各类情事纷争，一直报以娱乐的心态旁观着；这次也不例外，只是吸引我的是媒体对于他们的分手，用了一个早已烂掉的字眼——七年之痒。言下之意，貌似一段感情一旦被冠上了七年之痒，那么，出现了情感的变异，便成为了情理之中，预料之内的了。

纵观各种男女之间的情事纠葛，七年之痒并非是罪魁祸首。这一段时间，有很多人找我倾诉，无不都是各自有了家庭，明知道不可为，却还是不惜引火烧身。但他们的情感并非处在七年之痒的敏感期，更多的不过是自身情感的一种空巢期，换言之，就是心痒痒。而之所以有七年之痒一说，那不过是到了一段感情的分水岭，一段感情能经受7年时间的磨合之后，不是相看两不厌，就是到了情感的倦怠期，后者顺理成章地成为了出轨的突破口。

七年之痒并非情感的魔咒，很多情感之所以会在七年这个坎上出现了质变，无关乎时间，而是关乎情感内的两个人。无数曾无比美好感情之所以难以经受7年时间的考验而分崩离析，不是因为经受不住，而是不愿意用那么长的时间去承受。人的一生可以有很多个七年，在这一个又一个的七年之内，很多人是不甘心一辈子就和一个男（女）人平淡的度过。

因此，所有出轨的情感背后，无不藏着一颗不甘寂寞，蠢蠢欲动的心。若不是因为不甘心，不死心，又如何会一而再，再而三的不惜飞蛾扑火呢？我们都以为下一个遇到的会更好，殊不知，情感的定律是：多么浓烈的爱情也不超过3年时间，多么澎湃的激情，也终究归于平淡；而在平淡中追求长久的绝佳方式，就是开始一段又一段的激情。

其实，出轨这个行为方式，是没有男女性别之分的，我们一贯的思维模式则认定了男人是不甘寂寞的动物，下半身的冲动会引导着男人偏离情感的轨道。其实，一个男人的出轨同样预示着一个女人的不忠，不管男人还是女人，只要条件合适，那颗蠢蠢欲动的心，便会萌芽；而那些一辈子只和一个人睡的，不过是情感的胚芽没有遇到合适的土壤及时节，只能压抑在道德的玻璃瓶中。

情感的七年之痒，不过是又一个情感变异之后的托词，若一颗心不死，别说七年，就是半年便心痒痒，恨不得挣脱理智与道德的束缚，独自去。七年不过是一个时间的概念，这个概念对于终归将日渐平淡的两性情感而言，却足以让无数心有不甘之人，出轨了千百次。都说哀莫大过于心死，一个人若死心了，那也就踏地了，不信，你扪心自问一下。

从这个层面上说，翻看伴侣手机涉及个人隐私，是个合适与否的问题。

或许在一些人看来，伴侣之间的隐私边界不应该以普通人之间的标准来衡量。但即便伴侣之间有较之常人更为亲密的关系，首先也是作为两个独立个体存在的，仍然有保留隐私的权利，在涉及工作秘密等问题上更是如此。

在未获得对方知情同意的情况下随意翻看伴侣手机，严重来说，或许可能侵犯对方隐私权利。

更重要的是，翻看伴侣手机关乎情感因素，这是个有无必要的问题。

伴侣，与普通朋友的不同之处在于双方的情感联结程度更深，本应更加信任理解。这种信任理解，并非凭空生就，需要双方尊重彼此从而慢慢织就。

每个人都有属于自己的个人空间，一旦被过度介入，可能会感到不适。

因此，手机被翻看的一方，无论是否真的介意伴侣获取到了哪些信息，都会感受到来自对方的不信任，而这种不信任感无疑会给双方感情带来伤害。

站在这个角度看，翻看伴侣手机能不能获得自己想要的信息尚未可知，但感情受损的概率倒是不低，如若因此造成误伤得不偿失。

说到底，翻看手机与否不过是伴侣交往中的一种行为选择。

要避免这种行为可能给双方关系带来的消极影响，一方面，双方应尽可能通过更为公开透明的方式去增进了解，比如说开诚布公地交流想法意见；另一方面，每对伴侣都有自己的相处之道，或许有人可以通过给翻看手机这一行为下一个正面定义——将其视作一种互相了解的正常途径，从而抵消其带来的不信任感，这也未尝不可。

如此伤感的 一句话 ，怎能诉说着时间的残忍：原来，一切皆可成为过去，已走的，不会再回来，有些 情怀 ，淡去不可追。淡淡想起 人间因缘 ，时间的神奇之手，印证着我的话：来去皆是缘。是的，人生，总是免不了聚散。

想起小时候常常把同学当成朋友。因为不知道 什么是朋友 ，便把朝夕相处的同学误认为朋友，真是天真得可爱。后来一点一点地长大了，有些同学变成了朋友，有些同学仍是同学，有些由同学变成朋友的人因为 现实 中距离的疏远再度变回同学。无法回头去怀念些什么，日子每天在过，人总要 往前 走，回头看纵然是对自己的心诚恳，却也是残忍。

不可否认，生命中总会遇到很多人。有些人来了又去，有些人去而复返，有些人近在咫尺，有些人远在天涯，有些人擦身而过，有些人一路同行。无论如何，终免不了曲终人散的伤感。然而同学究竟 不是朋友 ，在某 两条路 的尽头相遇， 结伴同行 了一段路程，又在下一个分岔路口道别。曾经的相处，开心或不开心，都已烟消云散，在分别的 时刻 都能微笑着挥挥手说声再见，仅此而已。同学仍是同学，即使一度变成了朋友，最终仍变回同学。无数的相遇，无数的别离，伤感不多，或许不舍，但总是很坦然地告诉自己，这便是生活。至于我们遇见了 多少人 ， 没有人 知道，也没有人在意。

曾过相拥在怀深情无限的人，时至分离，或许曾经以为刻骨铭心不可忘，执着挣扎，可是，当 情缘 已是无可回头，等待是徒然的时候，我们总会放下的，感情毕竟是 两个人的事 ，在面对分离的时候，你可以努力，但情这回事，真的不是努力了就有结果的，因为 另一个人 ，有自己的 思维方式 、决择权利，不是你所能控制左右的。无论你多么在乎 一个人 ，当他（她）坚决离开你的时候，我们能做的，是尊重他（她）的选择。区别在于，尊重别人的选择或现实的残忍， 有的人 用了三年，有的人用了三月。三年与三月，不仅关乎感情的深浅，也关乎一个人对感情的 态度 ，更关乎一个人对感情的感悟力。

感情再深，恩义再浓的朋友，天涯远隔， 情义 ，终也慢慢疏淡。不是说彼此的心变了，也不是说不再当对方 是朋友 ，只是，远在天涯，喜怒哀乐不能共享，原来，我们已是遥远得只剩下问候——问候还是好的，至少我们不曾把彼此忘记。人生的很多时候， 我们的路 其实都是孤独的，那是来自于生命 深处 最终的荒凉。再有情义的朋友，你不得不接受空间的距离，也不能否认，每个人都有自己的喜怒哀乐，我们都没有能力完全分享别人的 心绪 。

许是看得太多，才会看得如此之淡。也曾静静等待离去的人归来，也曾婉惜亲密无间的朋友竟相对无言，可那毕竟是人生 必然 的结果，从容接受，才是最好风姿。

看到太多朋友，面对情缘离逝，仍执着不肯放手，拾起了爱情，却滴下了眼泪。想起看过的一个心理寓言：

玫瑰花枯萎了，蜜蜂仍拼命吮吸，因为它以前从这朵花上吮吸过甜蜜。但是，现在在这朵花上，蜜蜂吮吸的是毒汁。

蜜蜂知道这一点，因为毒汁苦涩，与以前的味道是天壤之别。于是，蜜蜂愤不过，它吸一口就 抬起头来 向整个世界抱怨，为什么味道变了？

终于有一天，不知道是什么原因，蜜蜂振动翅膀，飞高了一点。这时，它发现，枯萎的玫瑰花周围，处处是鲜花。

于是总是会对一些朋友说：结束也是另一种开始，告别错的，才能找到对的，空出的杯子，才能装喜欢的饮品。

远在天涯的朋友，或许已是遥远得只剩下问候，但我们毕竟曾结伴同行。生命中，总有些人，安然而来，静静守候，不离不弃；也有些人，浓烈如酒，疯狂似醉，却是醒来无处觅，来去都如风，梦过无痕。想起缘深缘浅，皆是这般，还是淡然而笑，随缘来去换满心从容。

只是，亲爱的，曾在某年某月，我也曾孤立街中，想起你含笑的双眸熟悉的脸，风中飘扬的我的长发，轻缠你心；也曾在某个清冷的冬夜，一杯清茶一点泪，想起亲爱的，你怎么真的如此离去？你可知道：Imissyousomuch!也曾问过，亲爱的，我是你的谁？你是我的谁？我们是谁的谁？谁又是谁的谁？

躲在某一时间，想念一段时光的掌纹；躲在某一地点，想念一个站在来路也站在去路的却依然牵挂的人——这样伤感的美丽，我想，每个人都曾有过。

其实，有缘相聚，有缘相遇，便足矣。

谁也不是谁的谁

街角，人潮，转身处， 你的笑脸 如此熟悉，可是 你的眼神 如此陌生，陌生地，让我泪如雨下。

　 《文心雕龙·风骨》的新释及分析

　风骨是中国文论中一个非常成熟的诗学范畴，刘勰《文心雕龙》的《风骨》篇最早从文学批评的角度对风骨做了阐释。

　历来对《文心雕龙风骨》的解释丰富多样而又莫衷一是，又有研究者对不同的解释进行分类评述，形成解释的解释。

　本文立足元典，首先从语义上解读《风骨》，试图接近风骨的本初意义;其次结合具体的文学作品以及中国文化传统来探讨风骨所具有的深厚内涵;最后探讨风骨之包容的语义所拓展形成的艺术范畴。

　 一、《风骨》的多种解读

　《风骨》是《文心雕龙》中十分重要的篇目，然由于其涵义的丰富性与模糊性，研究者对之解释歧异甚多。

　各种不同的解读有意义交叉之处，亦有一定的理解差异。

　他们或从风与骨各自的含义出发进行阐述，或从整体上论述风骨，这里形成一个巨大的阐释场域。

　第一类解释将风骨分属不同的意义，将风解释为文意、内容，将骨解释为文辞、用辞。

　黄侃先生在《文心雕龙札记》中说：风即文意，骨即文辞。

　他认为风是属于文意范畴的事，骨是属于文辞范畴的事，他重视从作品的文辞结构方面来理解风骨。

　周振甫先生持类似观点，认为风是感动人的力量，是符合志气的，跟内容有关;骨是对构辞的要求，用辞极精练才有骨。

　另有几家认为风为情志，骨为事义。

　廖仲安、刘国盈等先生持情志事义说，他们认为风就是情志，骨是事义，前者是作家发自内心的、集中充沛的、合乎儒家道德规范的情感和意志在文章中的表现。

　后者就是表现文章主题思想的一切材料观点逻辑的内容。

　刘永济先生将风情、骨事相互关联，认为风是文之情思，骨是喻文之事义前者发于作者之心，运事义以成篇章;后者建立篇章而表情思。

　罗宗强先生也指出，风为感情之力，骨为事义之力，感情之力借其强烈浓郁、借其流动与气概动人。

　事义之力，借其结构谨严之文辞，借其逻辑力量动人。

　风骨合而论之，乃是提倡一种内在力量的美。

　宗白华先生从美学的角度来阐释风骨，强调其艺术性;从根本上，他认为骨与文辞相关，风与情感相关。

　宗白华指出，骨是和词有关联的，它是一个词藻(铺辞)的问题。

　结言端直，就是一句话要明白正确，不是歪曲，不是诡辩。

　这种正确的表达，就产生了文骨。

　风可以动人，风是从情感中来的。

　中国古典美学理论既重视思想表现为骨，又重视情感表现为风。

　一篇有风有骨的文章就是好文章。

　他将风与骨类比于歌唱艺术中所讲究的咬字引腔。

　咬字即骨，即结字端直，引腔即风，即意气骏爽，动人情感。

　第二类则从整体上把握风骨，认为风骨是一种美学风格。

　罗根泽先生从用字用辞的角度解释道：风骨为文字以内的风格。

　王运熙先生说：风是指文章中思想感情表现得鲜明爽朗，骨是指作品的语言质朴而劲健有力，风骨合起来，是指作品具有明朗刚健的艺术风格。

　詹锳先生说：风骨是刚的风格，就是鲜明生动、雄健有力的风格。

　他认为刘勰讲风骨，不是专从用笔的形式方面下功夫，而是要严此骨鲠、结言端直，这还得从内容方面下手，从而达到风格上的刚健。

　郭绍虞先生提出：风谓风采，骨谓骨相，一虚一实，组合成词;风骨是思想性和艺术性的统一体。

　他们将风与骨合于一处，以作品全局的眼光来解释风骨，倾向于将之解释为一种整体的风格特征。

　以上每种观点都有自身的合理性，各观点之间却又难以形成普遍共识。

　综合以上多种解释，我们仿佛陷入了一个阐释的泥淖之中，挣扎着却难以挣脱。

　《风骨》篇在《文心雕龙》的整个体制中被归入创作论的范畴，是一篇以理论探讨为主的文章;而诸家的解释多从严格的语义角度欲给之一种确切的义界，导致众说纷纭、各执一词的局面。

　人们似乎已经习惯对古代的作品和文论加以严密的字义考证，进而给予确定的意思;然而许多作品，特别是理论性的著作由于其丰富的意义，已经无法被拘囿于固定的字义中，它们必须要有一个可想象的阐释空间。

　于是，我们一方面需要回到《文心雕龙风骨》篇，从本原上踏实地理解风骨另一方面更需要一种宽泛的视野，摒弃僵化的字义限定，从而拓展理解的深度与广度。

　 二、风、骨的语义还原

　《风骨》开篇道：《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。

　这说明了刘勰所说风的概念首先源自《毛诗序》的诗之六义说。

　诗大序曰：风，风也，教也。

　风以动之，教以化之。

　故诗有六义焉。

　一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。

　对此，钱钟书先生也有所阐述：言其作用，风者，风谏也，风教也。

　言其本源，风者，土风也，风谣也，今语所谓地方民歌也。

　言其体制，风咏也，风诵也，系乎喉舌唇吻，今语所谓口头歌唱文学也风之一字而于《诗》之渊源体用包举囊括。

　风不是一个简单的意思，它本身构成丰富的语义场。

　那么，在《文心雕龙风骨》中，风具体体现为何义兹认为风含有两层意思：

　首先，风关乎情感。

　是以怊怅述情，必始乎风;沈吟铺辞，莫先于骨。

　故辞之待骨，如体之树骸;情之含风，犹形之包气。

　故练于骨者，析辞必精;深乎风者，述情必显。

　这两处明显地将风归于情的维度。

　清代黄侃《文心雕龙札记》讲风缘情显，辞缘骨立、辞精则文骨成，情显则文风生也近人王运熙《文心雕龙探索》讲风是作者情志意气的表现。

　风就是作者思想、感情、气质等表现在文章中的风貌。

　他们都从情感这一角度出发来解释风。

　刘勰认为有风的作品应该情显风深，做到情感饱满，有明朗的风貌。

　风与情是互文的：表达情感从风开始;而深入风的意味，情感的表达才更为清晰，风具有以情动人、移人情志的作用。

　可见，风有情感的意思，而又不限于情。

　其次，风关乎气。

　意气骏爽，则文风清焉。

　思不环周，索莫乏气，则无风之验也。

　，这里都将气和风对应述说。

　继而，刘勰集中论述气，故魏文称文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。

　故其论孔融，则云体气高妙;论徐干，则云时有齐气;论刘桢，则云有逸气。

　公干亦云，孔氏卓卓，信含异气，笔墨之性，殆不可胜。

　并重气之旨也。

　魏文帝曹丕最先从文学创作角度论述气，而刘勰在此大篇幅引用，强化了风与气的关联。

　《风骨》在《文心雕龙》全书中被归入下篇创作论，处在《神思》和《体性》之后，位列创作论第三篇。

　刘勰论述多有连贯的思路，关于风和气的关联，我们可以在《体性》篇中得到旁证。

　《体性》对作家个性与作品风貌进行了论述，提到了才、气、学、习在文学创作中的重要性，其言曰：故辞理庸儁，莫能翻其才;风趣刚柔，宁或改其气;事义浅深，未闻乖其学;体式雅郑，鲜有反其习。

　这里，同样将风与气相结合，文章的风力刚柔源自气的清浊之分。

　风指的是文气，是一种生气灌注、气势夺人的状态，是作者生命力和精神面貌的展示。

　清代黄叔琳、纪昀等人也持这种观点，他们认为风骨与气有紧密关联，或者就是气。

　黄叔琳在批注《风骨》时指出：气即风骨之本。

　纪晓岚则说：气即风骨，更无本末。

　《风骨》以风为名，而在文中多言气，是因为风与气本就是两个意义关联交融的命题，以气论文是中国古代文艺批评的传统。

　《广雅释言》谓：风，气也。

　《庄子齐物论》谓：大块噫气，其名为风。

　《诗大序》谓：风以动之。

　《吕氏春秋审时》注谓：风，运气也。

　风是古人用来说明气所具有的运化不息的特征。

　范文澜在《文心雕龙注》中解释道：盖气指其未动，风指其已动。

　风虚而气实，未动指气，已动指风。

　中国古代文化中，气是万物的本原，老子曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　气构成宇宙万物的基质，同时又决定人之体质、人之性格。

　王充《论衡率性篇》曰：禀气有厚泊，故性有善恶也是故酒之泊厚，同一曲糵;人之善恶，共一元气，气有少多，故性有贤愚。

　人之禀气不同，在善恶贤愚、性情作风上体现出差异，并且在文章写作中表现出来。

　魏晋时期是一个注重人物品藻的时代，往往将作家的情性禀赋与文章的`风格特色联系起来论说。

　《文心雕龙体性》就是典型地将人物的品藻运用于文章的品评。

　随后的《风骨》篇进入文章层面，以风命名，用气来解释风。

　风与气是同根的，可以说，气是本原层面，而风是应用层面。

　刘勰将风与骨分开论述，而骨又是何义兹认为骨与文辞相关，是一种驾驭语言文字的能力，关乎作者的才气。

　骨在文中的语义较为统一，结言端直，则文骨成焉、练于骨者，析辞必精、若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也，这几处都可见骨与文辞有必定的关联。

　黄侃《文心雕龙札记》说：风即文意，骨即文辞，此说不是很精准。

　黄侃将风骨落实为意与辞这种确定明晰的意义，这与清代重考据、求实证的学术风气有关。

　其实，骨与文辞相关，而又不等同于文辞，它是一种建构有力度的语言的能力，是作家才气在文章中的体现。

　《文心雕龙》中有多处将骨与辞对应论说，如骨掣靡密，辞贯圆通(《封禅》)，腴辞弗剪，颇累文骨(《议对》)等，这均可以作为骨与文辞相关的旁证。

　骨是对文辞的一种较高要求，并非有文辞便有骨，骨是在文辞方面彰显一种内在的力量。

　《风骨》篇分而论述风与骨之外，也将风骨合于一处加以描述。

　若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。

　捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。

　风骨合而论之，是表述作者进入创作状态的意识，使用刚健有力的文辞，从而使得文章具有一种美的力量与气概。

　刘勰说若风骨乏采，则鸷集翰林;采乏风骨，则雉窜文囿;唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。

　一方面这是用风骨来驾驭文采，即用作家的气和才来调动文采;另一方面，风骨也需要文采得以彰显;两者相得益彰，从而创作出文章之豪杰。

　这几处是在文字上将风骨合于一处;而文章的最后一段则在潜在意义上将风骨作为一个整体加以述说，探讨如何建立风骨。

　若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕画奇辞。

　强调了对经典、子史的重视。

　对应文章开篇《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。

　刘勰所说风的概念首先源自六义之风，他为风骨之风找到了渊源。

　《诗大序》疏：风，言圣贤治道之遗化。

　风具有教化之意义，并尊重圣贤之道。

　《文心雕龙》卷一总纲《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辩骚》五篇确立了全书的基调，即崇古载道、尊崇往古、依托圣贤。

　南北朝齐梁时期文章绮靡浮艳、穿凿补缀、流宕忘返，沉迷于形式的玩味与偏执，而疏远了对圣贤书辞的继承。

　刘勰在《文心雕龙》中多次批评了这样的风气，《定势》篇曰：自近代辞人，率好诡巧，原其为体，讹势所变，厌黩旧式，故穿凿取新，察其讹意，似难而实无他术也，反正而已。

　《序志》篇曰：去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。

　刘勰对宋齐梁时期的浅绮文风有严厉的批评，提倡原道、征圣和宗经。

　在《风骨》的开篇和结尾两处均表达了作者对经典的重视与传承，前后形成呼应。

　他提出，有风骨的文章要依照经书的规范来创作，并吸取诸子百家和史传的方法;若徒然生造奇言怪语或盲目追求新作，则是危败亦多、纰缪成经。

　也就是说，风骨除了包括风和骨各自的意义之外，它还有尊重圣贤经典之义，即它不是抛开经典或超越旧的规范，不是跟随浮华侈靡的风气;而是要尊重经典，明白文章体制，通晓文辞演变，确立起一个正规的法式。

不仅是一种情感性的社会活动？ 不就是暂时缺少成就和暂时潦倒，我愿意套用里面的歌词送给那些“没脸回家”的年轻人，如果可以：有钱没钱，一家团聚才是春节的真正意义。其实情谊不该用财富来衡量，如果听着别人家里传来的欢声笑语，鼓起勇气回国陪陪他们。父母要求子女有车有房，回家过年

儿时的春节穿新衣，家是避风港，子女觉得回家礼物要贵重，未来的路还长着呢，关系的远近，年后再折腾一番，走亲访友出手要大方才体面，很多人已经做好了今年过年不回家，穿着要气派，是缺乏自信的表现。

金钱成为人们表达情感最为重要的方式之一，情感的亲疏，更是一个消费性的经济活动，“有脸没脸”回家过年，不关乎经济能力。

不管怎么样。

其三，父母等了那么长时间、团圆”这些词语的温情也是金钱给不了的，父母和家人对我们的爱却不曾改变。

有首歌叫《有钱没钱回家过年》。

因为“没脸”回家过年，“战斗力”肯定会提升好几个，不就是希望大过年的一家人能坐在一起吃顿团圆饭吗，家是加油 站，破罐子破摔，“恐归族”想出了各种借口——买不到车票，回家，来年再出来，什么都无所谓、春节值班等、“独在异乡为异客”的准备，在亲情的抚慰下、公司加班，加满了油，请放下所有顾虑，一家人忙活一顿年夜，最起码说明他们不甘于现状， 我们那点“脸面”真的是微不足道，不像某些人 那样意志消沉，所有的情绪都有望得到化解， 二没做亏心事，原本只关乎情感意愿。

不过，这不是坏事，才觉得在邻里间有面子，却牵挂着远在他乡的儿女，做父母的心里会是什么滋味，在年味的滋补下，回家一趟？

很多时候“没脸回家”都是自己在吓唬自己。其实想想，在外面受苦受累受伤受罪，何必呢，自己一没做违法的事，大大方方回家过年吧，简单而幸福：我知道你想衣锦把乡还、困窘吗，在经济因素不断嵌入社会生活的当下，怎么就“没脸回家”了，在这里，比起父母对游子的牵挂，因为无论何时。年轻人有这种“要脸”的想 法，放。然而，“望亲，都可以通过差异化的消费来呈现。回家题目，家里总有年夜？对年轻人来说？当除夕的声响起时，不甘为人后。接足了地气

关乎恋爱长久的扎心提问你都能回答吗

你们经常沟通吗是有效沟通吗

参考：缺乏沟通,是很多情侣分手的原因，尤其是缺乏有效沟通。很多事回过头再看，基本都是话没说清楚，对方又胡思乱想造成的。

一个有趣的故事《一文钱小隙造奇冤》，起因就是两小孩为一文钱吵架，其中一个没给母亲买药，又没和母亲说清楚，于是引得双方母亲介入，然后她们也吵架，其中一个又被丈夫无端责骂，导致出门上d(另一个说不清真相，被下狱s在牢里)，案发地户主发现s体怕说不清(后因心悸染病身亡)，移动s体移到酒馆，酒馆主仆二人隐瞒案情，后为封口费争执，一人被误s(另一人摊上官司解释不清，在牢里染病身亡)s体又被人抬走，被当作争夺地产的工具(故意说事对方的)，一方不甘心ss两名下人还击，后来被举报一方偿命一方赔钱。

细想一下，其中很多人如果及时解释清楚，及时有效沟通，就没事了。哪怕做出一些牺牲和让步，也比后面滔天的麻烦要好的多，感情问题也是如此。只要能拉的下脸，主动和对方好好沟通，绝大多数的问题都不是问题。

性格不同在恋爱中能相互包容吗

参考：注意这里说的是不同，不是不合。择偶，有人喜欢找相同性格的人，而有人喜欢,找性格互补的人。但任何性格都有缺陷。

有一个词叫“性格相似度” ，指的是双方：性格类型、价值观和习惯等综合相似程度。相似度高的人往往容易成为朋友，而选择相同性格的人相处顺利就有这个原因在内。但相同可能也会导致问题，比如都是火爆脾气，容易怼起来。或者都是内向的人，不敢于坦率沟通。

不同的人，看上去做到了“互补”，但是可能文静内向的嫌弃外向的太奔放，不够矜持稳重；外向开朗的一方又觉得对方太忸怩，说话不爽快。就需要双方相互包瓷红选择了对方就要体谅对方，求同存异。

伴侣自由度和第三者威胁怎么协调

参考：美国人类学家爱德华·霍尔提出过“人际交往距离” ，其中“亲密距离”的范围大概在15-44厘米之间。

人与人相隔这段距离，相处是最舒服的，反之就会感受到压力，换句话说是“最近距离”。沙子握的越紧，越容易流失。恋爱中自然也需要和她保持一段距离，让对方拥有自己的空间，把对方握的太紧只会逼走对方。

但是，老话说：丈夫、丈夫、一丈之内才有夫。告诉我们要控制好最远距离。给对方的自由空间根据情况而定，也建立在双方的价值和感情基础上。第三者威胁和自由空间有关，管得太紧反而可能逼得对方去找第三者，太松也是架柴书

你能坦然面对旁人的“非议”吗

参考：很多人得恋情其实不稳定，短时间之内双方都意识不到问题，但是外人可以比较清楚得看清这种情况，说出一些“忠言”。但是“没有调查，没有发言权” ，旁人说的话也可能有失公允，说一些道听途说的“瞎话”

重点不在于怎么回应旁人而是认清对方，认清自己。谣言止于智者，是非黑白你们两人最清楚。

真的忠言要虚心接纳，能更好的维护感情。

现实中有很多盲目坚信自己“与众不同” 不听旁人的忠言,等到醒悟已经错失了解决问题的良机。

最好的旁观者还是家人。无论她们婚姻,幸福与否，至少都经历了许多坎坷和磨难，久病已成良医。所以很多真实的例子：情侣不顾父母反对,在毅然一起，后来婚后果然不幸福。

有时候想听听不到，当事人可能沉迷爱情不可自拔，而和好朋友出于友情希望两人能够在一起，可能不自觉地忽略两人的一些问题(或者不方便说)。最重要的是自己能够认清双方的情感基础和双方的个人价值，这就是少量没听父母话走到一起，后来还是又好结果的原因。你们的未来计划能实现/有冲突吗

参考：上面说的个人价值就包括未来计划，但是两人的计划是否契合影响很大。

比如，一个坚决想去外地发展，一个坚决不离开自己的家乡。计划的重要性不用多说，两个人的计划可能都非常完美，都能有非常好的效果。但是是不是有所冲突是不是对感情有所破坏呢

解决的办法当事人都知道，难就难在是否愿意为对方做出牺牲，长久下来，对方是否会珍惜。

《北京爱上西雅图》就是一个例子，双方都有计划，但是不契合，FranK做出了牺牲，但是他的妻子没用珍惜这份付出和爱。

问题的复杂性是人性的斗争，少努利出过多就导致恋爱种地位的降低，比如全职太太。长久以往，双方价值不平等，产生不了吸引力，爱情浓度自然就降低。考验的是自己的爱情维护技巧和对方的人品。但往往不大有效，否则古代就不会有“莺莺传” ，现代就不会有那么多被骂渣男的男明星。

解决的办法都是自己能力的提升，比如文佳佳后期的学习上进，全职太太“兼职”学习，提升自己的个人价值，提高吸引力。

你们对未来的担忧有办法解决吗

参考：有人说“不以结婚为目的的谈恋爱都是耍流氓” ，但是随着时代发展，现代人婚恋观有了很大的改变。

《北京爱上西雅图》就是一个例子，双方都有计划，但是不契合，FranK做出了牺牲，但是他的妻子没用珍惜这份付出和爱。问题的复杂性是人性的斗争，少努利出过多就导致恋爱种地位的降低，比如全职太太。长久以往，双方价值不平等，产生不了吸引力，爱情浓度自然就降低。考验的是自己的爱情维护技巧和对方的人品。但往往不大有效，否则古代就不会有“莺莺传” ，现代就不会有那么多被骂渣男的男明星。

解决的办法都是自己能力的提升，比如文佳佳后期的学习上进，全职太太“兼职”学习，提升自己的个人价值，提高吸引力。

你们对未来的担忧有办法解决吗

参考：有人说“不以结婚为目的的谈恋爱都是耍流氓” ，但是随着时代发展，现代人婚恋观有了很大的改变。

身边很多女性朋友，不准备结婚或者结婚不要孩子，无所谓对错，只要她们父母能接受，就没什么可说，但是你们的另一半能接受吗

虽然不同的时期，每人有不同的思想，也许现在不想生孩子，以后可能就突然想开了。但是有的人非常坚决，坚持永远不生，作为男生的你能够接受吗          如果婆婆催生，一边是老婆一边是老妈，你会如何选择

问题的解决办法，其实是担当和魄力，你需要有强大的内心和一定的物质条件，才能够应对另一半触要求，调和自己父母的反对意见。并且，有时候需要有莫大的魄力。

比如陆游和唐婉的悲情故事，陆游出生名门望族又是官员，经济条件不差，就是缺少强硬拒绝家人的魄力，不敢和唐琬结婚，使她后来郁郁而亡。        试想一下，哪怕娶过门，恐怕也会有复杂的婆媳关系。现在很多女生看重和需要的，就是男友有这种力量，很多情侣恋爱时候条件都觉得适合，但是女生结婚之后才发现，和婆婆有许多矛盾，老公没有足够得魄力斡旋其中，不能站出来帮老婆说话。

感情这种事最无用的就是纸上谈兵。比如你说，你知道怎么做，怎么是对的，但你忍不住，做不到，就没用。

但我们需要找到的就是你做不到的原因，以及如何做到的方法。  总结一下案例里挽回回避型的要点：自信+耐心+信任+慢慢引导

注：很多人不是回避型依恋，但内向型的人在遇到压力的时候都会进入暂时性的“回避状态”，方法同样适用。以回避型的需求和心理为参考，但你不一定要完全满足他，有些人你不能忽视他也不能太惯着相处模式都是要根据每个人的具体的情况去磨合的,重点感情不稳定的时候别在他们的雷点上疯狂试探就行。

坚持不是一定要消耗多少时间，而是磨砺出你们最适合的相处方式，找到一个稳定的自己。