乡土中国想表达什么

乡土中国表达如下   

提出中国社会总体上具有乡土本色，之后再从这个总体特点出发，对中国社会基本结构进行了深入的剖析。《乡土中国》成书缘由正如费孝通先生在《重刊序言》中所说，他是想借“乡村社会学”这个讲台来追究中国乡村社会的特点。

《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。

1、《乡土本色》。该章大抵是全书的总论。乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。

2、《文字下乡》与《再论文字下乡》。《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔，《再论文字下乡》则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。

3、《差序格局》。从《差序格局》到《男女有别》，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。

4、《家族》《男女有别》。这两篇讲的都是中国传统感情定向的问题。

5、《礼治秩序》《无讼》讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。

6、《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》，讲的是四种权力。作者认为社会权力共有四种形式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是在社会合作中所发生的同意权力；三是在社会继替中所发生的长老权力；四是在社会变迁中所发生的时势权力。

乡土社会的特征之一：从基层来看，中国社会是地乡土性的。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最基本的谋生办法。农业和游牧业或工业不同，它是直接取决于土地的。

无论正面还是负面的情绪，都会引发人们行动的动机。尽管一些情绪引发的行为看上去没有经过思考，但实际上意识是产生情绪重要的一环。生活在这个多姿多彩世界中的人们有着七情六欲，有着喜怒哀乐，有着千变万化的情感生活。

感是思维概念，是感觉，情是依托依赖。思想的相互依赖就是感情。感情是对一系列主观认知经验的通称，是多种感觉、思想和行为综合产生的心理和生理状态。最普遍、通俗的情绪有喜、怒、哀、惊、恐、爱等。

也有一些细腻微妙的情绪如嫉妒、惭愧、羞耻、自豪等。情绪常和心情、性格、脾气、目的等因素互相作用，也受到荷尔蒙和神经递质影响。

　语篇品读　一、重点语段品读　全文共三个部分。　第一部分（第1段），提出话题，说明什么是“乡土情结”。　[品味]这一段多处引用古诗，引导读者去想象具有特定意义的场景及体现乡土之思的具体行为表现，另一方面，也说明了思乡情结的久远。注意“魂牵梦萦”这个词。　[体会]以诗入题引出乡土情结，文笔生动自然，同时以诗涵盖主旨，提纲挈领，脉络清晰。　第二部分（第2—6段）：按人生成长的时间顺序写乡土情结的形成、发展、表现及升华。可分为三层。　第2段为第一层：从人的成长角度写乡土情结的由来。　[品味]“童年的烙印”在人们乡土情结的形成过程中是至关重要的一环。所谓“童年的烙印”就是童年时代留给人们的那些最深刻的记忆。结尾的两个比喻，形象地说明了“童年的烙印”与自己不可分割的特点。此段中“ 乡土中的一山一水，……不可分割。”连用了16个“一”字，既体现了作者的语言功力，也表达了作者对乡土的深厚感情。　[体会]在这一段中，作者认为“童年的烙印”包括父母亲族的爱、家乡的山水草木、悲欢离合的家史、邻里乡情四个方面的内容。　第3至第4段为第二层：写人因远离故乡而引发思乡之情。　第3段从年少离家写起，写了两种情况：一种是一些人仗着年少气盛，告别家乡“去寻找理想，追求荣誉，开创事业，富有浪漫气息”；另一种是多数人，是“ 沉重的现实主义格调”，是“为了维持最低限度的生存要求，被父母含着眼泪打发出门，去串演各种悲剧”。概括起来，前一种人是主动出去闯世界，是浪漫的；后一种人是被动地被打发出门，是现实的。　[品味]连用四个比喻来形象地说明“人一离开乡土”的孤独无助。引用孟郊的《游子吟》并用夸张的语言写亲人的牵挂。这两方面都是引发乡土情结的原因。　[体会]此段交待了年少离家的两种情况。　第4段，紧接第3段按时间顺序写年少离家后的各种可能的遭遇：有的一无所获而回乡，有的流连在外；有的厌倦闯荡、锐气消尽，有的淡泊名利、渴慕归隐；有的穷困潦倒，有的春风得意。　[品味] 引用韦庄的“未老莫还乡，还乡须断肠”写出离乡闯荡的人怕归乡的心态；引用孟浩然的“只应守寂寞，还掩故园扉”写出不得志后的思乡之情和少年豪情的消灭。引用项羽的“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”写出闯荡有成者志得意满，意欲回乡炫耀的迫切心情。这些引用，恰当地表现了远离故乡而又境遇不同的人对家乡的不同心态，是乡土情结的不同表现。　[体会]年少离家后的各种可能的遭遇有不同的背景和基础。

　　第5、6段为第三层：具体说明乡土情结不因时间的悠远和空间的阻隔而褪色，既照应前文，又深化了文章的主题。　第5段，写战争、放逐等灾难引发的超越思乡情结的爱国情怀。这一段在内容上承写离乡引发思乡，在主旨上开始乡土情结的升华。　[品味]战争引发的思乡之情容易理解，所以作者点到为止，着墨不多，而用较多篇幅并引用顾炎武、霍去病的名言及唐朝李贺的著名诗句来写同样具有家园之思的志士为国家、为正义战争而舍身在外，为乡土情结注入了昂扬甚至悲壮的气息。为下文主题的升华作铺垫。　写正义战争的目的，是对战争的性质作辨证分析，避免读者的误解。　同样，放逐与乡土情结的关系作者也着墨不多，重点有二：一是大量列举历代被逐之名人，以表明这种遭遇及其引发的乡土情结的普遍性；二是以林则徐作为典型例子并引用他的著名诗篇来写为国为民的情怀在志士心中比家园之思更为重要。　[体会]这一段写的是爱国情怀。表面上看不是乡土情结，实质是建立在乡土情结上的，并且是对乡土情结的超越，表现了作者对仁人志士高尚情怀的由衷赞颂。　第6段，写一代又一代的炎黄子孙浮海远游的潮流，并赞颂他们不忘桑梓之情，慷慨奉献，与祖国休戚相关。这一段把乡土情结提高到民族凝聚力的高度来认识，丰富并深化了乡土情结的内涵，是主题的进一步深化。　[品味] 写“出国潮”似与思乡矛盾，但联系前文第3、4段可推知，出国离乡更能引发思乡情结。　写“香港人”在香港回归时，“宁愿抛弃家业，纷纷作移民计”令人费解，但作者仅是客观地写现象，并未对此作评价。联系下文看，作者引“ 第一代华侨”和香港人对祖国做奉献、表示关注的情谊的事实，是在证明不管何种原因离开祖国的人一定会有深深的乡土情结，民族向心力总会引发他们的爱国思乡情感并化为具体的行动。而且只有这些远离祖国的人，乡土情结才最重。　这一段中，最精彩的语句是“民族向心力的凝聚，并不取决于地理距离的远近”“ 世代翘首神州，不忘桑梓之情，当祖国需要的时候，他们都作了慷慨的奉献”“ 对大陆都表示出休戚相关、风雨同舟的情谊”，这些语言把乡土情结提高到了民族凝聚力的高度，深化了主题，显示了作者超群的思想认识。　[体会]与第5段相比，本段写的是普通人，更具有普遍意义。　首先活用几句古诗，充分说明安土重迁是中华民族的传统，是中国人根深蒂固的观念。　引用迷信说法，肯定了这种说法里所含的怀念故乡的积极因素。　下文转写与美好愿望相对立的冷酷现实。紧扣史实写，现实意义很强。　[品味]这个地方使用了大量的典故，大家注意辨识。如“ 天涯比邻”，化用唐代诗人王勃的《送杜少府之任蜀州》诗句“海内存知己，天涯若比邻”；“株守乡井”化用“ 守株待兔”这个寓言故事，这些典故的化用增强了语言的表现力。　[体会]文章既赞扬中华民族乡土之恋的传统，又肯定开拓进取的时代精神，把乡土情结与报国豪情、民族凝聚力融合在一起，显示了作者思想的深刻。前者照应文题及前四段，后者照应第五、六段，结构严谨。　二、疑难问题探析　1、作者为乡土情结赋予了什么样的时代内涵？　在充分抒写了乡土情结是什么，是怎样形成、发展的之后，文章的后半部分（第5—6段）为乡土情结赋予了新的内涵，使文章极具时代气息，也显示了作者高尚的情感世界和深刻的思想认识，给读者极有益的感情熏陶和思想启迪。这是这篇文章最有价值之所在。　作者先挑出对所有人来说都是严重灾难的战争和对个人来说更为严重灾难的放逐作为人生际遇的背景，引用读者熟悉的著名诗文表明在国家兴亡面前，仁人志士关注的，是道德、国家、正义。这一段似乎没写乡土情结，其实，既然任何一个离乡之人都不可避免地产生家园之思，他们又怎能例外？不写不等于没有，这样处理是为了表明：为国为民之情在志士心中比家园之思更为重要，这是乡土情结的超越，是对仁人志士高尚情怀的褒扬。　第6段作者历数近代百余年来离乡背井，乃至漂洋过海、谋生异域的现象，视角由上段关注仁人志士转而触及普通民众。在这段后半部分，作者引用华侨和香港人对祖国作奉献表示关注的事实，说明不管何种原因离开祖国的人一定会有深深的乡土情结，民族向心力总会引发他们的爱国思乡的情感并化为具体的行动。在引用事实中，作者用了饱含赞颂之情的语言：“民族向心力的凝聚，并不取决于地理距离的远近”“世代翘首神州，不忘桑梓之情，当祖国需要的时候，他们都作了慷慨的奉献”“对大陆都表示出休戚相关、风雨同舟的情谊”，热情讴歌了建立在乡土情结基础上的民族凝聚力和爱国之情，深化了主题，并为乡土情结赋予了深刻的时代内涵。

2、为什么把“乡土”称为情结？　之所以称为情结，因为它像烙印，像蚕茧，像文身一样不能化解与消退。一个人的出生地不仅给了他自然的生命，而且给了他文化，他之所以成为“这个人”，而不是另一个人，故乡的文化起了决定性作用。　3、用韦庄、孟浩然、项羽等诗文的作用。　韦庄的“未老先还乡，还乡须断肠”写出了离乡闯荡的人怕归乡的心态；孟浩然的“ 只应守寂寞，还掩故园扉”写出不得志后的思乡之情和少年豪情的消灭；项羽的“ 富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”写出闯荡有成者志得意满，意欲回乡炫耀的迫切心情。　4、文中的第五节好像和“乡土情结”关系不大，请你谈谈你的看法。　第五节写了战争、放逐等灾难引发的超越思乡情结的爱国情怀。这一段写的表面上看不是乡土情结，实质是建立在乡土情结上的，并且是对乡土情结的超越，表现了作者对仁人志士高尚情怀的由衷赞颂。也就是说作者把仅仅只是表现为对家的思念的乡土情结逐渐提升到爱国情怀的高度，是乡土情结新的时代内涵。　一、语篇整体赏析　《乡土情结》是柯灵为纪念《香港文学》创刊七周年而作的散文，作品以故园之思作为线索，由“小家”到“大家”，由“离家”到“归家”，将乡土情结升华为爱国主义的思想感情。　作品以王维的《杂诗》引出一个普遍的道理：“ 每个人的心里，都有一个魂牵梦萦的土地”并且援引了大量古代思乡诗来进一步说明这种情感，点出“乡土情结”。然后再对这种情结进行具体的说明和解释，之所以称为情结，因为它像烙印，像蚕茧，像文身一样不能化解与消褪，一个人的出生地不仅给了他自然的生命，而且给了他文化，他之所以成为“这个人”，而不是另一个人，故乡的文化起了决定性的作用。　乡土情结每个人都会有，但它往往在人远离故乡时表现得更为强烈。接着，作者用三个小节来写引发乡思的情景，一是离家创业，不管成也好，败也好，“但乡土的梦，却永远追随着他们”。二是灾难与战争，灾难不管是自然的，还是人为的，战争不管是正义的，非正义的，都免不了流离失所，骨肉分离，这种状况下的思乡之情也就更为浓厚。　文章叙述了因各种原因而造成的离家之后，重新回到写归家，内涵就更加丰富扎实了。作者从历史说到当今，从自然说到人伦，从现实世界说到神话传说，归结一点：安土重迁是中华民族的传统。这里特别说到近百年无数创业者浮海五洲，打拼天下，写到香港一个多世纪的沧桑巨变，从正反两个方面讲述了人对故乡、家园直到对祖国的感情，这也是乡土情结中最重的一份情感。最后，作者从当今世界现代化程度越来越高，文化交融越来越充分的角度对乡土情结作了新的阐释，人已不为家所累，但人又应该永远拥有自己的家，既走向开放，又会有心灵的归宿，这就是新时代的乡土情结。“ 我们该有鹏举鸿飞的豪情，鱼游濠水的自在，同时拥有温暖安稳的家园，还有足以自豪的祖国，屹立于现代世界文明之林。”作品至此完成了主题的升华。　柯灵是怀着真挚深厚的情感写作这篇散文的，作为一位世纪文化老人，他早年辗转各地，饱受战争与灾难的离乱之苦。因此，对家园之思有特别的体会，再加上香港回归这一特殊的背景，作者从家到国展开联想就十分自然了。作品叙古写今，纵横捭阖，酣畅淋漓，文中征引了大量的诗文、史料和典故，不仅说明了乡土情结的久远、普遍，根深蒂固，而且还通过它们营造了一个具体的历史场景，使文章显得更加生动、感人。　二、写作特点赏析　作者在文中旁征博引，大量引用古诗文，显示了作者丰富的文学底蕴，增强了文章的可读性、生动性，是这篇文章文笔优美的一个突出表现。更重要的是，引用的古诗文在内容上恰到好处地为情感主旨服务，是内容的不可分割的有机组成部分。　倒如引用唐宋之问《渡汉江》：“ 岭南音书断，经冬夏历春。近乡情更怯，不敢问来人。”用来证明“好不容易能回家了，偏又忐忑不安”的心情，近而证明乡土情结是“ 触景生情，随时随地想到它”的。这一段另两处引用，也从其他角度证明了这一点。三处合在一起，分别证明了在不同的具体情景下，人都会有体现乡土情结的具体行为。以此对乡土情结作了生动的诠释。

　 林清玄乡土散文特质

　摘要林清玄是台湾乡土文学的重要代表，其独有的散文风格丰富了台湾乡土文学的内涵。

　林清玄的乡土散文写平常生活，在叙述中透露出深厚的佛学意识，情景交融的散文形式展现了散文深厚的文化内涵，散文呈现出清新空灵的意境，从而在一定程度上提升了台湾乡土散文的审美价值。

　关键词林清玄　乡土散文　散文特质　佛学意识　情景交融　意境

　在当代华文世界，林清玄是一个不容忽视的存在，其散文创作在华人圈内有着广泛的影响，声誉极高，有“世纪末最清明的文章，人世间最美妙的声音”的美誉。

　林清玄的乡土散文将佛学哲理融于平常生活之中，散文风格清新，语言朴素自然，又有情景合一的创作手法。

　此外，林清玄的乡土散文呈现出清新空灵的散文意境，灵动唯美。

　一、平常生活中的佛学意识

　林清玄的乡土散文多写平常生活，生活中的点滴成为他创作的重要源泉。

　同时，乡土散文中有着大量的文化意象，意象亦多为平常之物且范围广泛，可以是物质性的，也可以是精神性的。

　平常的生活和意象展现了林清玄平静安详的心态，平静安详的心态让林清玄能够冷静地观察当下的都市生活。

　而更深层次的则是浓郁的佛学意识。

　平静安详的心态即是佛常说的“平常心”，不妄想，不分别，不执著之心。

　林清玄以“平常心”对待当下的都市生活，从中感悟到强烈的“平民情怀”和“平等意识”。

　这正是佛家所倡导的“慈悲仁爱”。

　出于宗教人文情怀的道德关爱，林清玄的乡土散文更多地去关注社会底层的小人物。

　发掘他们身上的平凡之美。

　在《木鱼馄饨》中，作者在深夜的巷口偶遇了一位卖馄饨的旧人。

　“虽然抵不过岁月的风霜而有一点佝偻”，但“他开朗依旧，风趣依旧”。

　当被问及为何要选择木鱼做为馄饨的讯号时，老人的回答“他选择了木鱼——让清醒者可以听到他的叫唤，却不至于中断了熟睡者的美梦”。

　这令读者产生一股敬意。

　虽然平凡弱小的他面临着生活的压力，但仍考虑他者的感受。

　他以淡定的节奏边敲木鱼边卖馄饨，走过了一个个寻常巷陌，温暖着一个个迟睡者的心灵，有一股默默的温馨之感。

　在《卖茶老妇》中，林清玄用静默的安详展现了老者的温暖。

　那位老妇人只有一只眼睛，她沉默的冲好了茶，就迈着缓慢的步子走到里面，沉默地坐着。

　……最好的是雨大的黄昏，一个人独自在龙山寺，要一壶乌龙茶，一碟瓜子，一小盘绿豆糕，一只脚跨在长条凳上……更好的是到黄昏的最后一刻，雨忽然停了，斜斜映进来一抹夕阳，金澄色的，透明而发光。

　老妇人衬着那一袭金澄色的夕阳，仿佛笼罩着一层光辉，她默默无语，只是用心冲好一杯茶，再缓缓的踱回去，用一只眼睛看着你，看着这个世界，淡定的步履和温暖的眼神展现了其心灵的安详，营造出一种静默的肃穆之美。

　而作者在寺庙中，一人、一茶、一碟瓜子足矣，“一”字有“纯”之意，简简单单就是人间至美，平平淡淡就是最好。

　林清玄的乡土散文展现了平常生活中的美，挖掘了人性的美好，揭示了佛教所具有的正面价值和积极意义。

　二、景、事相融的表现手法

　林清玄的乡土散文大多有一个相似的模式：他将眼前的景物与记忆中的事物相联系，将现实的场景与历史上的某些文物事件相联系，引出下文后再用散文的笔法和诗的境界，将其一一收入艺术的品味和美好的冥想之中，熔铸在抒情的淡雅风格之中。

　这类模式因为有了虚实相生、时空交错与多元文化互动，而让林清玄的乡土散文显得内容翔实、生意盎然，大大丰富了其散文创作的文化意蕴，使散文艺术面目一新。

　林清玄所创造的散文模式，更被许多评论者称为“林清玄体”或“林清玄风格”，这种文体的主要特征可以概括为：境生于象外。

　而虚实生辉。

　这种特色文体的创新。

　与林清玄的人生经历、创作观念密不可分。

　首先，受林清玄深刻的童年经验影响。

　《现代心理美学》指出：童年经验对一个人的个性、气质、思维方式等的形成和发展起着决定的作用。

　童年的林清玄，虽然物质生活过的比较艰难，但有手足之情与亲情的滋润，精神上并不空虚。

　林清玄在《长途跋涉的肉羹》中写道：我的父母都是善于表达爱的人，因此，在我很幼年的时候，就知道再微小的事物，也可以作为感情的表达;而再贫苦的生活，也因为这种表达而显现出幸福的面貌。

　成年后的林清玄，更是熟谙此理，常用也爱用微小的事物来表达深邃的情感、哲理。

　其次，林清玄的审美视角非常广阔，审美立场比较完整，折射出其对时代宏观审美的良好把握。

　在《随风吹笛》中，写道“有一回我放着一卷写明《溪水》的录音带，在溪水净琮之间，突然有两声山鸟长鸣的锐音，盈耳绕梁，久久不灭。”在《雪中芭蕉》，写道“以《雪中芭蕉》来说，那裸芭蕉使我们想起王维，他纵是在无边的`大雪里，也有动人的翠绿之姿，能经霜雪而不萎谢。”林清玄热爱阅读，涉猎广泛，茶道、音乐、书画等艺术内容都能信手拈来，各类典故在其乡土散文中的交错让散文显得内容充实、内涵丰富;丰富的知识储备让林清玄对情景交融的拿捏也更加到位。

　再者，林清玄的整体性立场十分全面，不仅有宏观与微观之间的辩证分析，更有主观与客观等诸多范畴中明慧而清晰的辩证联结。

　林清玄的乡土散文是一种整合，他先用客观的语句来描述自然风景、人文事物，再在此基础上通过辨证分析引出自己富含哲理的主观见解。

　最后，受东方美学和佛家宗教情怀的影响，林清玄注重所描绘对象的内在意蕴，情景交融的散文形式更能够展现出乡土散文的深厚文化内涵。

　三、清新空灵的意境

　林清玄的乡土散文熔铸了丰厚的东方美学和佛家宗教情怀。

　风格清新。

　笔触清新淡雅。

　清新自然的散文语言流露出婉约含蓄的美感，散文显得典雅又不失灵动，更具有冲淡之美。

　同时，林清玄非常注重乡土散文的节奏感，清新淡雅的文风配上一句一段的分段风格，使散文有了合适的停顿，有了诗的韵味。

　林清玄坦露无遗、昭然若揭的叙述加上诗歌的韵味，再配上男人最清简最空灵的胸襟底蕴，从而创出了清新空灵的散文意境。

　在《秘密的地方》中，林清玄写道“在我的故乡，有一弯小河。

　小河穿过山道、穿过农田、穿过开满小野花的田原……响着琮琮的乐声，一直走出我们的视野”。

　林清玄用清新的词汇、简短典雅的句式，栩栩如生地展现了小河流水、岸芷汀兰的美景。

　而“穿过山道、穿过农田、穿过田原……琮琮的乐声，一直走出我们的视野”的句式有着朗朗上口之感，河水仿佛有了生命，有了空静而不失灵活的气息，能穿过一切直至永恒。

　在《月光下的喇叭手》中，喇叭手站在寒凉的街头，从冬天一直吹到了春天。

　“孤零零地站着，没有形状，却充塞了整条街”，老人吹着乡愁小曲，抑制不住的落泪。

　喇叭手的生命是“伸缩喇叭凹凹扭扭的最后一个长音”，长音不高，笔触平淡，但节奏分明，喇叭声充塞了每一个读者的心灵，而“凹凹扭扭”四字更将曲有尽而意无穷的意境体现得淋漓尽致。

　在《笑春风》中，林清玄在开头和结尾分别引用了崔护的《题都城南庄》和苏轼的《赠刘景文》，先塑造了清新空灵的散文意境。

　此外，更在文中用诗的形式写道“幸好的是，不论年华去也、不论分合聚散、不论多少的背弃与分离，每一年的春风总是在的。

　人面可能分离，桃花必会凋谢，只要我们在分离与凋谢中不失去微笑的心，就能永远与春风相约”。

　林清玄巧妙化用诗句，唯美的笔触配上诗意的情境，将“分离”和“相约”这如此伤感的事物写的清新空灵，写的唯美释然，给读者以心灵上的慰藉。

　林清玄认为散文是最适合他的，是最自由的。

　他以自由的方式进行散文的叙述，语言朴素自然，意境清新空灵，大大提升了乡土散文的审美价值。

　结语

　林清玄的乡土散文有着深厚的传统情怀和民族意识，显现出对民族历史与文化的真挚情感。

　同时，其散文展现并诠释一种新的乡土文化价值，具有晨钟暮鼓、渚清沙白的审美愉快。

　而在快餐文学盛行的年代，其散文受到读者的一致认可，不仅豁显出散文的艺术性与独立性，也有力地印证了乡土散文的生命力与当代价值。

　　 《乡土·乡情》作文升格指导

　

作者/江苏冯汝汉

文题

臧克家的《三代》这样写道： “孩子／在土里洗澡；爸爸／在土里流汗；爷爷／在土里葬埋。”是啊，谁不是在大地母亲怀抱里出生、成长？谁没有承受过土地的恩泽？

请以“土地”为话题，展开诗意的想象，写一篇600字左右的抒情性文章，题目自拟。

病文

我眼中的的乡土

东台市梁垛中学小草文学社黄颖

每个人心中，都有一方永远的净土——乡土。人类在这片神奇的土地上创造了文明，演绎了一个又一个动人的故事。（开篇点明话题，但抒情味不足，建议改用简短的抒情句点题。）

曾听过“社稷坛”的故事， “社稷坛”就是北京中山公园的“五色土”大土坛。社，是社神，是土地之神；稷，是稷神，是五谷的代表。这种对社稷的祭祀，是出于对乡土国土的深厚感情。（对照文题要求，对“社稷坛”的介绍稍显多余。）很明显这只是美丽的传说，但还是愿意相信。也许因为有泥土般的肤色，对于泥土，有一种莫名的依恋在心中涌动，不断地涌动。

我生在农村，长在农村。记忆里，童年的我几乎整天与泥土为伴。其实，人这一生又何尝不是如此，我们哪一天离得了泥土里生长的五谷杂粮？特别是春末夏初时在水田里插秧，田里的水高出泥土几公分，比田埂稍低一些。踩上去，像踩在沸腾的'开水中似的，幸好泥下是凉的，所以被烫红的不是脚掌，而是与水接触的脚踝处。（这段文字记叙了插秧的镜头，但扣题不紧，应该删去。）

我记得爷爷曾用他那高昂的语调（根据上下文， “语调”前的修饰语应改为“深沉”。）给我讲“土桌子” “土椅子”的故事。在那烽火连天的岁月中，多亏有了它们。有一天，爷爷永远地离开了我们，他的骨灰被撒入泥土，叶落归根，而爷爷也化成了生他养他的泥土。

光阴似箭，岁月如梭。（改为“岁月催我长大”表情达意就准确多了。）但我仍喜欢赤脚走在田埂上，感受它散发出的乡土气息、生命气息。（这里可补写一个抒情句，直接抒发自己热爱土地的真情。）

我是大地的孩子，我在与母亲交心。（此段与上文衔接不紧，应在段首补写一个过渡句。）

我理解祖辈父辈的安土重迁，有的人甚至宁愿忍受贫穷，也不愿意离开故土，这样的文化品格造就了他们的执著和坚忍，同时也给他们带来了保守与闭塞。如何看待这种现象，每个人都有自己的看法。（这段议论完全是画蛇添足，如果换成简短的抒情句，表达效果就不一样了。）

我平时不离家，离开故土，除非箭在弦上，不得不发。后来，的确到了这般境地，我到县城读初中，告别了我的故土（把“告别”改为“暂别”）。

临走时带了一小瓶乡土。谁曾料想，它竞成了我寂寞困惑时的良药。

看着那乡土，我仿佛看到花儿在风中跳着迷人的舞蹈，潺潺的流水欢快地流淌，鸟儿在枝头唱着欢乐的歌。可是现在，展现在你眼前的却是一片片废墟，一幢幢摇摇欲坠的房子，一棵棵烧焦的树木。这还是那美丽宁静的家园吗？小鸟呢？花儿呢？溪水呢？（这段抒情文字优美流畅，但有脱离文章实际内容之嫌。）

其实，我又何必挣扎，我又何曾离开过。(写作技巧　 )我们一起成长，迎接风吹雨打，乡土乡情……

有史以来，正是由于乡土一直用自己的乳汁滋养着人类，才让我们有了赖以生存的家园。（结尾有点儿生硬，读来颇感突然，当然更谈不上卒章显志了。）

会诊

根据命题要求，此文若想提升等级，建议着重在如何抒情上动一动“手术”，即运用多种方式抒发和表现感情，使主题更富有深意：一是适当增补直接抒情的句子，如第五自然段后若补写“还有什么比旺盛的生命力更令人感动呢？好舒坦，好惬意”一句，更能表达出热爱土地的真情，情真方能动人。二是把冗赘的议论或记叙句换成言简意赅的抒情句。原文中有不少与主题关系不大的内容，应删去，可增补简短的抒情句，振起全篇，既显气势，又给人以启示。譬如第七段的议论完全是画蛇添足，如果换成“那份炽热的执著，醉人的乡土乡情哟”等抒情句，表达效果就大不一样了。三是抒情要和谐，譬如倒数第三段的抒情文字优美流畅，但读来感觉与文题要求不够和谐，有脱离文章实际内容之嫌。建议改成言简意赅的表述，把对“乡土”的理性认识通过感性形象展现出来。另外，有些段落之间缺少必要的过渡，读起来不顺畅。对首尾也要动“手术”，做到首尾照应，意蕴深刻，饱含诗情。

升级佳作

乡土·感情

东台市梁垛中学小草文学社黄颖

乡土乡情，是最浪漫也最真挚的感情。

曾听过“女娲抟土造人”的故事，虽然这只是美丽的传说，但我很愿相信。也许是有土一般的肤色，对于土，一种莫名的依恋在我心中涌动，不断地涌动。

我生在乡下，是土生土长的乡村女娃。记忆里，童年的我几乎整天与泥土为伴。其实，人这一生又何尝不是如此，我们哪一天离得了泥土里长的五谷杂粮？

依然记得爷爷用他那深沉的语调给我讲“土桌子” “土椅子”的故事。在那烽火连天的岁月中，多亏有了它们。一天，爷爷永远地离开了我们，他的骨灰被撒入泥土，叶落归根，而爷爷也化成了生他养他的泥土。

岁月催我长大，但我仍喜欢赤脚走在田埂上，感受它散发出的乡土气息、生命气息。还有什么比旺盛的生命力更令人感动的呢？好舒坦，好惬意！

那一瞬间，我突发奇想，我是大地的孩子，我在与母亲交心。

我理解祖辈父辈的安土重迁，那份炽热的执著，醉人的乡土乡情哟！

我很少离家，离开故土。后来，我到县城读初中，暂别了我的故土。

也许，受了古人“收土不收金”的启发，临走便带了一小瓶乡土。谁曾料想，它竟成了我寂寞困惑时的良药。

看着那乡土，我仿佛看到了爷爷的魂灵，看到了祖祖辈辈流下的滴滴汗水、留过的串串脚印……以此慰藉心中的思乡之苦。

其实，我又何必挣扎，我又何曾离开过_

我们一起成长，迎接风吹雨打，雨露风霜，乡土情怀，永远滋长…一

乡土乡情，是最浪漫也最真挚的感情。的确！

升格点评

升格文选择了能反映自己与“乡土”之间深厚感情的生活画面来抒写“乡土乡情”，并以对“乡土”的情感变化为线索串起全文，完整地抒发了对“乡土”的赞美、爱护之情。结构严谨，首尾照应，过渡自然，条理清晰。抒情的方式多样化：一是直抒胸臆，开头写“乡土乡情，是最浪漫也最真挚的感情”，结尾重复此句，并用“的确”予以强调，直接抒发了对乡土的热爱之情；二是借物抒情，如在对“土桌子”“土椅子”等故事的叙写中抒情；三是字里行间自然流露出热爱故土的情怀。

19．答案：：①父母亲族的爱②家乡的山水草木③悲欢离合的家史④邻里乡情。 解析：此题答案可以从文章第二段中的“起点站是童年”、“人第一眼看见的世界，就是生我育我的乡土”“但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。”这些话中分析出作者难忘的难舍的是什么（实际上就是“烙印”）。 20．答案：：①不少人富有浪漫气息，为追求理想开创事业去创世界。②多数人是沉重的现实主义格调，为维持最低的生活被打发出家门。 解析：此题已经在题干中告诉关键信息在第三段，而从第三段中提炼出“两种情况”应当不会太难。 21．答案：：①把乡土情结提高到民族凝聚力的高度来认识，丰富并升华了乡土情结的内涵。②具体说明乡土情结不因时间的悠远（历史），和空间的阻隔（地理）而褪色。③既照应了前文，也使本文的主题得到深化。 解析：这道题很有意思，首先要能从文章第一段中找出：“乡土情结”的定义：“每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它，失意时想到它。逢年逢节，触景生情，随时随地想到它。辽阔的空间，悠邈的时间，都不会使这种感情褪色”。这是第一步；第二步就是能提炼出海外游子与乡土情结关系的几点交叉：一是与离开故乡的“时间因素”，一个是海外的“空间阻隔”，一个是对故乡思恋感情的“久而弥笃”。这就是答案中的第二点，也是最简单的一点。答案所给出的一三两点实际上就是一点，即深化主题，扩展内涵，结尾照应全文，这是一般思乡散文的特点。学生应能容易答出，只不过可能将两点合二为一。 22．AC。 解析：从文章“一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数”强调在人的成长道路在变且不好预测，唯一不变的是“思乡”，可是B项中却说“童年的烙印”，决定自己的方向，与文章观点正好相反。C项中的“鸟恋旧林，鱼思故渊；树高千丈，落叶归根”是旧典，但并无新意，因为这句话自古以来一直都是表达“乡土情结”的典型用语。E项错在“生动具体”，最后一段全文文旨升华，以概括性的语言作全文的结语，而不是什么“生动具体”。此题难度较大，学生很容易选择E项。

读《乡土中国》之《男女有别》有感

姓名：周峰丽学号：20135011248

学院：政法学院专业：思想政治教育

读完费孝通先生的《乡土中国》，我深刻了解了中国基层传统社会里的一种特具的体会对社会生活各个方面的支配作用及其具体表现，其中对《男女有别》这篇文章独有感触和个人所想，费孝通先生在《男女有别》里主要阐述的是中国传统感情定向的基本问题，这在《家族》篇也有少些涉及，首先指出感情定向让我们不仅了解了感情和文化的具体内涵，而且了解到感情与文化的规定影响关系。他还将两种文化模式，即开普罗式和浮士德式做了详细的内涵解释，也分别用了乡土社会和现代社会作为例证来说明这两种文化模式，他指出“乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理的差别，永远划分着人们生活差别的是男女两性。”由此以来，他提出了这篇文章男女有别的话题及其对乡土社会的影响，也分别论述了浮士德式的感情和开普罗式的感情，他认可普罗式感情在乡土社会中的稳定作用，他认为“男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方向发展”，同时也引发了变态的同性恋和自我恋的社会问题并举出案例得以证明其观点。这些是整篇文章的大致内容和主要思想表达。其中我对原文中“把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。”这段非常认可，并有个人的看法和理解。

首先结合文章本身我们知道，浮士德式的文化是指在现代，“他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服，没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变”，那么浮士德式的恋爱是指什么呢？在这里应该看原文中提出“在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断的在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动不断的变作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。由此而言，那么浮士德式的现代社会中两性恋爱是一种结合于异，在相异中相互了解创造统一破除过程中各种障碍的过程，那么这确实与生育关系表面看来没有什么直接关系。所以费孝