十字军是什么时候的事？为什么要东征？

1095年,由于塞尔柱突厥人（Se1jukTurks）的威胁，拜占庭帝国皇帝阿历克修斯一世向罗马教皇乌尔班（Urban）二世和西欧君主求援。1095年11月18日，乌尔班二世于法国南部克勒芒召开了一场历史性的宗教动员和誓师大会，几千名教士、骑士、封建主、商人、平民和农奴来自四面八方，由于无礼堂可以容纳，他们便在户外原野扎营。乌尔班二世站在平台上用法文发表了一篇中世纪历史上最有影响力的演说。（注1）他列举了穆斯林的种种暴行，又叙述了法国人的光辉业绩，接着呼吁向异教徒作战，号召西欧基督徒进行圣战，援助东方兄弟，带上上帝赐给的强大的武力，从异教徒手中夺回“主的陵墓”，参加者可完全免罪。在场的人们无不为之情绪激昂，倍受鼓舞，高呼“此乃上帝所愿！”次年，第一次十字军出发。

原本规定出发的时间是圣母升天日，也就是1096年8月15日，但是在2月份的时候，就已经有一支队伍踏上了征程，这支队伍被称为“穷人十字军”（thepeople’scrusade），由于1087年到1095年之间，在西欧各国已经连续发生了7年的饥荒，大批贫苦农民负债累累，只能把希望寄托在上帝的神恩之上。当他们听说参加十字军进行圣战，不仅可以在死后不受炼狱的煎熬而直接飞升天堂，而且还可以免付债务利息，并且出征一年以后还可以免交赋税时，自然而然地觉得找到了一条前景光明的道路。于是，贫苦农民们最先集结起来，坚决要求参加圣战。

就这样，大约有八万人云集在莱茵河畔。他们分为五批出发。渡过莱茵河之后，由于缺乏后勤补给，这支“上帝的队伍”就象强盗一样开始沿途烧杀抢掠——在匈牙利，穷人十字军攻占了塞姆兰，夺走了钱财和4000多个匈牙利人的生命；在拜占庭的国土上，穷人十字军洗劫了贝尔格莱德和尼什郊区。

1096年秋天，穷人十字军终于抵达拜占庭的帝都君士坦丁堡，此时只剩下约4万人左右。长途跋涉之后穷人十字军已经疲惫不堪，他们既没有统一的指挥，也没有具体的作战计划，只是怀着对异教徒的仇恨，就向塞尔柱突厥人的重镇尼西亚扑去。而他们遇到的却是塞尔柱突厥人装备精良的铁骑。一场恶战之后，“穷人十字军”大部分被歼灭，只有一些人侥幸逃回。

在整个穷人十字军的行动中，绝大多数人战死，还有相当一部分是在途中病死，再除去被俘虏作奴隶的，残存者不足3000人，这次东征彻底失败了。

1096年8月15日，由西欧贵族和骑士召集组织起来的十字军正规部队分四路向君士坦丁堡进发，从而开始了真正意义上的首次东征：德意志西部的队伍由布雍的戈弗雷（GodefroideBouillon）公爵和他的兄弟布洛涅的鲍德温（BaudouindeBoulogne）率领，沿穷人十字军走过的路线前进；法国南部的队伍由图卢兹伯爵圣吉尔的雷蒙德（RaymonddeSaintGilles）和阿德马尔率领，从土鲁斯出发，经意大利北部的伦巴底（Lombardy），取道巴尔干半岛的伊利里亚（Illyria）；法国北部的队伍由法王菲力普一世的兄弟韦芒杜瓦的胡格（HuguesdeVermandois）率领，在法国里昂（Lyon）集合，从意大利渡亚得里亚海（AdriaticSea）；意大利南部和西西里岛的队伍由博希蒙德（Bohemond）伯爵和他的侄子唐克雷德（Tancred）率领，由意大利东南部城市布林迪西（Brindisi）渡亚得里亚海，取道伊庇鲁斯(Epirus)。

参加这次东征军队的总人数，据教皇自己说有三十万人，这或许有些夸大其辞，然而某些西欧学者说只有四万人，又似乎有隐瞒之嫌；而美国学者考证意见认为，应该有十至二十万人，之所以说只有四万，是因为只计算了骑士的数目，而构成本次东征的主力，还是贫穷的平民，只不过他们的装备比之前的穷人十字军要精良不少。

这群身着十字军服的战士们在出发前都参加了一个宣誓仪式，誓词定必终身效忠教皇，违者以“绝罚”（开除教籍）论处。

教皇乌尔班二世本来有打算亲自出征的，但由于被遂的敌对教皇克莱门特及其残余势力仍时有活动，乌尔班二世不敢轻易冒险，所以只是派出四个教皇代表随军。

第一次东征的十字军到达小亚细亚时，政治形势对他们十分有利：一个由塞尔柱苏丹领导的统一的穆斯林帝国的威胁尚未形成；鲁姆苏丹国已经独立；一个新的王朝——达尼什曼德（Danishmendites）王朝——业已控制了安纳托利亚（Anatolie）的西北部；统治美索不达米亚和黎凡特的埃米尔(统治者）有好几个；巴勒斯坦则由以开罗为中心的强盛的法蒂玛王朝的哈里发管辖。因此，十字军面对的是一群四分五裂、相互猜疑的敌人。这对他们来说可谓万幸，因为如果他们面对的是一个团结一致的敌人，他们决不会取胜

1097年5月，十字军开始进攻鲁姆苏丹国首都尼西亚。1097年6月19日，尼西亚投降。攻下尼西亚之后，拜占庭军队着手清理附近地区的突厥人残部，从欧洲来的十字军们则向东南方开始了前往圣地耶路撒冷的长途跋涉。在这片落入突厥人手中的领地上，他们分成南北两路行军，北路由博希蒙德和征服者威廉的儿子、有“灾星”之称的诺曼底公爵罗伯特（Rober）领军，南路由戈弗雷统率。而鲁姆国的苏丹基利日·阿尔斯兰一世（KilidjArslanⅠ）在尼西亚被围攻之前就开始召集他的部队，然而直至在尼西亚陷落之后，军队还是没有集结完成。失去了首都，阿尔斯兰极不甘心，他便与统治安纳托利亚西北部的达尼什曼德结盟，组织起一支人数达十万的大军，在多利留姆（Dorylaeum）城外的平原上与十字军决一死战。1097年7月1日，阿尔斯兰一世的大军首先与由博希蒙德率领的北路军交上了手，由于兵力占绝对优势，阿尔斯兰一世很快就占了上风。但没过多久，戈弗雷公爵的南路军加入了战场，戈弗雷亲自率领数千重甲骑士从附近的山头向突厥人的侧翼发动了猛烈的突击，面对这一突如其来的打击，突厥人顿时乱了阵脚，在欧洲人的重甲骑士冲锋战术面前，突厥大军以令人惊异的速度溃败了，同时北路军也发动了反攻，数小时之后，十万大军，除少数人仓皇逃走外，大部分都葬身在多利留姆的平原上。

多利留姆的失败，在军事上、在精神上都挫败了突厥人，使他们再难组织起强大的兵力进攻十字军，10月底，布洛涅的鲍德温占领了埃泽萨及其附近地区，十字军的主力部队则已开到了安条克。在叙利亚北部的这座重镇面前，十字军遇到了当地居民的顽强抵抗。十字军围困安条克达7个多月之久。虽然城内军民历尽艰辛顽强抵抗，但由于叛徒出卖，该城终于1098年6月3日被攻陷。塔兰托的博希蒙德被封为安条克的公爵，并奉命留守该城，其他十字军部队在图卢兹的雷蒙德率领下继续向耶路撤冷前进。

1099年7月15日，十字军在围攻“圣地”耶路撒冷一个月后终于将其攻陷，随后便开始了抢劫与屠杀，以此来欢庆收复圣地。一位在场者这样写道：“你如当时置身现场，就会亲眼看到我们的脚踝都被死者的血污染红，但是我还要指明的是什么呢？那就是没有一人幸存，即使妇孺也不能幸免。而后，一应僧俗人等去往圣墓与圣庙大唱九度音程颂歌，谦敬地做着祈祷，对他们向往已久的圣地进行朝拜与捐献。”

在劫后的土地上，建立了以西欧封建制为模式的耶路撒冷王国(1099～1187)。其他十字军国家,如安条克公国(1098～1268)、埃德萨伯国(1098～1144)和的黎波里伯国(1109～1289)等，名义上为耶路撒冷王国附庸,实际上是各自独立的。西欧封建主在领地上以军事城堡为中心，统治、剥削、奴役当地居民。一些参加圣战的骑士回到家乡，受到英雄凯旋般的欢迎，并带回来大量抢掠来的财富；而更多的参加了圣战的骑士则留在了当地，得到了分封赠与的土地。这样，正如一个随军前往耶路撒冷的修道士所说：“在欧洲只拥有一个村庄的骑士，现在成了一座城市的领主；原来只有几个同伴的，现在成了大富翁。在这里应有尽有，谁也不愿回欧洲了。”

为了维持统治，保护朝拜“圣地”活动，他们建立宗教骑士团作为常备武装力量。如12世纪初由法国骑士组成的圣殿骑士团(神庙骑士团)和意大利人组成的医院骑士团（约翰骑土团)，12世纪末由德意志骑士组成的条顿骑士团等。骑士团是直属教皇的宗教性军事组织，不受地方政府管辖，任务是镇压巴勒斯坦和叙利亚一带居民的反抗，与周边穆斯林国家作战，保护十字军领地。而像比萨、热那亚、威尼斯等几个城市，因为十字军提供海运船只和海军，参加攻掠沿海城市。得以分享战利品，分别在几个城市中占有1/3的土地，享有特权。

第二次十字军东征（1147—1149）

埃德萨伯国于1144年被摩苏尔总督突厥人赞吉（Zengi）（1127～1146在位）所灭，由此引起第二次十字军东侵。这次十字军有法国国王路易七世和德意志皇帝康拉德三世参加。教皇尤金三世再次向十字军参加者发布特权书（注2）。1147年夏，两国国王各率领7万名封建主和骑士组成的队伍，开始了第二次东征。此次东征的情况与50年前第一次东征时大不相同。突厥人的抵抗更加顽强、组织得更好，德法联军途经小亚细亚时伤亡惨重；拜占庭皇帝的热情也大不如前。这两个王于1148年六月在耶路撒冷的阿卡相会，并与耶路撒冷王国领袖们协商，决定放弃任何收复埃德萨的企图，先攻打大马士革城。这是一个灾难性的决策，因为大马士革是叙利亚诸城中防御能力最强的城市之一。7月24日，德法联军兵临大马士革城下，但5天之后，赞吉之子和继承者努雷丁就发动全面反攻。德法联军败退到加利利。在以后几个月，由于疾病及突厥人的游击队，使十字军逐渐崩溃。最终两人只好掉头返国。

第三次十字军东征（1189—1192）

当时赞吉已传位给儿子努雷丁，努雷丁的勇将撒拉丁（Salahuddin）在1171年攻克了埃及，1187年于哈丁会战大败十字军后又攻占了耶路撒冷。圣城再次失陷就引发第三次十字军东征。（耶路撒冷陷落的消息传到欧洲时,教皇乌尔班三世接受不了这一沉重的打击,当场暴毙。）

第三次十字军东征可以算是历次十字军东征中极为著名的一次。有很多历史名人参与，其中包括了神圣罗马帝国皇帝红胡子腓特烈一世（FrederickBarbarossa）、英王狮心王理查一世（RichardI，theLion-Hearted）和法王尊严王菲力普二世（Philip），腓特烈一世占领科尼亚之后不幸地于渡河时溺死，德意志军大部分回国；英、法两国君主因领地争执，矛盾重重，明争暗斗。在十字军攻陷沿海要塞阿克后，菲力普二世即率军回国。理查一世只好独力作战。他分别于1191年9月14日和1192年8月两次与撒拉丁交手，两次都取得了胜利。但他已无力扩大战果。1192年8月雅法会战以后，理查试图进攻耶路撒冷，以失败告终。正当此时有消息从英国传来：菲力普二世已经与留在英国的理查的弟弟约翰（失地王，一个草包）勾结，密谋不利于理查。理查遂与撒拉丁停战，谋求妥协。

1192年9月2日，双方决定正式停战，缔结一个为期三年的停战条约：1耶路撒冷仍归穆斯林管理；2法兰克人保留从蒂尔到雅法的海岸走廊地带，基督徒和穆斯林彼此可以自由地到耶路撒冷和麦加去朝圣；3穆斯林将基督教会所有的，包括十字架在内的宗教遗物归还基督教会。至此，耶路撒冷王国只剩弹丸之地，第三次东征和十字军东征的黄金时代便告结束。

另：当狮心王归国之时，半路上竟被奥地利大公理奥波德（也是基督徒）绑架，随即又被交给神圣罗马帝国皇帝亨利六世（红胡子的儿子），亨利得到法王的贿赂金钱，将理查当作战场上的俘虏长期关在监狱，直到1194年理查答应把英格兰王国交给皇帝，在他被释时将其作为一块封地收回，同时理查被迫答应支付十万英镑的赎身金（相当于当时英国王室两年的全部收入）。才终获释放。亨利六世的行为被伏尔泰斥为“不折不扣的野蛮而又卑劣”。

第四次十字军东征（1202～1204）

随着第二次与第三次由国王们率领的十字军东征相继失败，到了公元1201年，罗马教皇英诺森三世决定仍然像第一次十字军东征那样，继续由各国的王公贵族组成骑士军团，再派出教皇代表随军督战，以期再现当年圣战的辉煌。在英诺森三世“收复圣战”的鼓动下，为了迅速完成这一神圣的使命，十字军决定利用威尼斯的船只由海路直达耶路撒冷，以避开在陆路上与异教徒争锋。而当时威尼斯王国却正和占领耶路撒冷的伊斯兰教徒，贸易正密，不愿发生战争，遂以索取巨额运费为威胁，以平分战利品为利诱，唆使十字军为威尼斯攻取不久前落入匈牙利国王之手的一个商业口岸萨拉城。于是十字军改变原定进攻埃及的路线，攻陷了萨拉城。罗马教皇英诺森三世对于十字军进行的这一笔政治交易非常不满，认为这不仅转移了圣战的大方向，而且还要去攻击本来就是天主教教徒，并且效忠教皇的匈牙利国王，于是在十字军攻占了萨拉城之后，就下令对十字军进行绝罚，开除了他们的教籍，同时也不再过问这次圣战了。1202年，拜占庭帝国因皇位的继承权问题而发生内乱，皇位的两个争夺者之一艾沙克二世逃亡西方，要求援助，并承诺帮助收复圣地，以及在罗马教皇的统领之下重新统一东西方教会，因而罗马教皇英诺森三世决定恢复十字军的教籍，以援助这个皇位争夺者。从而使正处于进退两难的十字军脱离了困境，立即向君士坦丁堡进发。

当十字军兵临城下的时候，已经即位的拜占庭帝国皇帝在大为震惊之中，只好仓皇出逃，而臣民们也失去抵抗的意愿，随即打开城门出迎，十字军所支持的那位皇位争夺者登上了皇帝的宝座。然而，不久之后，这位拜占庭皇帝被反对天主教的人谋杀，而十字军与当地人的冲突也越来越严重，于是在英诺森三世的命令下，十字军撤出了君士坦丁堡。此时的十字军在消耗了大量军力之后，得到的回报却很少，因而决定攻占君士坦丁堡，像当年攻占耶路撒冷那样，并瓜分拜占庭帝国。随后就包围了君士坦丁堡，1204年4月13日，十字军攻占了君士坦丁堡，进行了长达一周的洗劫。“把圣索菲姬大教堂镶满宝石的圣坛砸成碎块彼此瓜分，把马匹牵进教堂，搬运抢夺到手的金银，还让一个妓女坐在牧首座上唱*荡的歌曲。”除了将所有能够拿走的金银财宝都抢光之外，十字军还放火烧毁了君士坦丁堡藏书十分丰富的图书馆，以消灭异端邪说。在十字军攻占的拜占庭领土上，西欧封建主建立了拉丁帝国。威尼斯分得拜占庭领土的3/8，包括君士坦丁堡的一部分，成为地中海上的商业霸国。其余未被占领的拜占庭领土，分裂成为几个独立的小国。

（十字军东征对东正教的伤害如此之深，以至今天东正教中仍然有人将梵蒂冈天主教教皇称为“罗马的两头怪物”。前年五月，教皇若望保禄二世访问希腊时，还不得不就八百年前十字军攻陷君士坦丁堡一事公开道歉。目前美国欧洲盟邦中，希腊民众的反美情绪最烈，在中东冲突中也最同情巴勒斯坦。）

“孩童十字军”（Children’’sCrusade)（1212）

由于当时西欧流行一种怪论，认为成年人有罪，不能解放”主的陵墓”，只有无罪的儿童才能收复耶路撒冷。于是，西欧兴起了”儿童十字军”。1212年，在德国科隆有一个名叫尼古拉斯的10岁小男孩，在莱茵兰组织儿童十字军，成员共有两万多名，多是七到九岁的孩子。他们越过阿尔卑斯山向地中海海岸进发。可是，那些孩子在进入意大利境内以后因缺乏组织，无补给而溃散。沿途大部份死于饥饿、疾病，尼古拉斯也下落不明，有一些孩子抵达了热那亚，企图航海去耶路撒冷，结果被骗卖到东方做了奴隶，最后一部份回到故乡，一部份流落意大利。

与此同时，一个法国的10岁牧童斯特凡宣称自己在梦中见到了乔装成朝圣者的耶稣基督向他显灵，并且让他转交一封给法国国王的信，要求收复圣地耶路撒冷。于是，斯特凡前去向国王传达这一据说是基督耶稣的要求，并在途中吸引了许许多多的像自己一样大小的孩子。

最后，一共有大约3万名男女儿童在斯特凡的带领下，来到了马赛港口，准备横渡大海前往耶路撒冷，因为孩子们相信，就像当初摩西带领以色列人出埃及的时候红海会给出一条路来一样，这一次他们面前的地中海也会立即干涸，为他们铺设出一条通往圣地耶路撒冷的大路来。当然，这样的海中之路并没有出现，而在当地经营船务的商人看到这群九到十岁的孩童却起了歹念，假意要送他们去埃及，让他们从埃及进迦南、上耶路撒冷，实际上却真正将他们送进了埃及、北非的地区，将他们卖为奴隶。这事直到多年后有几名青年回到欧洲，述说自己是当年的儿童十字军时才真相大白。

第五次十字军东征（1218～1221）

也许正是儿童十字军的悲剧性结局，促使英诺森三世在拉特兰召开了第十二次基督教普世主教会议，与会者多达1200人以上，会议要求各国国王之间立即休战4年，以便再次组成十字军进行圣战，于是就有了1218年的第五次十字军东征。这次东征由奥地利大公利奥波德六世和匈牙利国王安德拉什二世率领奥匈十字军联军前往埃及作战，1219年联军攻占达米埃塔，1221年进军开罗时，由于尼罗河水泛滥被迫撒退。

第六次十字军东征（1228～1229）

神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世因没有参加第五次东征，被教皇开除教籍。教皇为了打击他的势力，下令禁止他东征。1228年，腓特烈无视教皇格列高利九世的禁令，公然率领十字军开始了第六次东征。他以支持埃及苏丹对付其敌人大马士革总督为条件，于1229年2月11日与卡米尔苏丹签订《雅法协议》，双方缔结10年和约，腓特烈二世以耶路撒冷国王身份取得耶路撒冷、伯利恒和通往地中海的走廊。教皇大怒，拒不承认，出兵进攻腓特烈二世在意大利南部的领地，并联合大马士革总督，迫使他返回欧洲。1244年，花拉子模突厥人在埃及支持下，再次占领了耶路撒冷。欧洲人从此永远失去圣城。

第七次十字军东征（1248—1254）

1243年，教皇英诺森四世上台后，于1245年召开里昂会议，号召各国君主支持法王路易九世组织第七次十字军东征。1248年，法王路易九世领军发动东征，进攻埃及。1849年，十字军再次攻下米埃塔。1950年4月，路易九世在埃及的曼苏拉被俘，在放弃米埃塔以及付出40万金币后才重获自由。

第八次十字军东征（1270）

1270年，法王路易九世为报1250年兵败之仇，被俘之辱，发动了第八次东征。这时欧洲人对十字军已失去信心，更加无人响应了。路易九世不听从贵族及近臣的劝阻，带领雇佣骑士进攻北非的突尼斯(Tunis)。但全军染上疫症，大量死亡，路易九世也死于疫病，残部败退回国。

13世纪十字军已成强弩之末，留在东方的西欧封建主、意大利商人和宗教骑士团内部矛盾重重。13世纪中叶,蒙古旭烈兀建立伊儿汗王朝,1258年攻陷巴格达，杀死阿拔斯王朝末代哈里发；叙利亚、巴勒斯坦皆受威胁。埃及马木留克王朝苏丹拜巴尔斯一世(1260～1277在位)于1260年9月在大马士革南面的阿音扎鲁特大败蒙古军，并不断夺取十字军领地，并于1268年攻陷安条克。1289年马木留克王朝攻占十字军的重要据点的黎波里，1291年又攻占十字军在东方的最后据点阿克，6万多基督徒遭到屠杀。西亚大陆的十字军国家至此全部灭亡。

（注1乌尔班二世的演说辞：

“正如你们所知，一个来自波斯的民族，塞尔柱突厥人已经入侵我们东方兄弟的国家，他们一路攻到地中海，直到布拉·圣乔治，在罗马尼亚，突厥人七次攻打基督教徒，七次获胜，又侵占了我们的圣地——耶路撒冷，他们在大肆蹂躏上帝的国度，毁坏基督教堂，掳杀虔诚的上帝子民，污辱贞洁的妇女，贪婪地饮着受洗儿童的鲜血。如果让那些魔鬼的奴隶统治主所信任的子民，那将是件多么令人羞耻的事。”

“如果你们仍然无动于衷，上帝的信徒就会在这次入侵中牺牲更多，所以我要勉励你们，也恳求你们——不是我，是主亲自勉励你们，基督的使者们，督促一切有封爵等级之人，乃至所有骑士、士兵、富人与穷人，都必须迅速予以东方基督教徒援助。把凶恶的民族赶出我们的领土，我告诉在座的各位，也通知不在场的人：这是主的旨意。”

“让我们投入一场神圣的战争——一场为主而重获圣地的伟大的十字军东征吧！让一切争辨和倾轧休止，登上赴圣地的征途吧！从那个邪恶的种族手中夺回圣地吧！”

“那个地方（耶路撒冷），如同《圣经》所言，是上帝赐与以色列后嗣的，遍地流着奶和蜜。耶路撒冷是大地的中心，其肥沃和丰富超过世界上的一切土地，是另一个充满欢娱快乐的天堂。我们这里到处都是贫困、饥饿和忧愁，连续七年的荒年，到处都是凄惨的景象，老人几乎死光了，木匠们不停地钉着棺材，母亲们悲痛欲绝地抱着孩子的尸体。东方是那么的富有，金子、香料、胡椒俯身可拾，我们为什么还要在这里坐以待毙呢？”

“一个遭人蔑视，受撒旦支配的堕落民族，若是战胜了一心崇拜上帝，以身为基督教徒而自豪的民族，会是多大的耻辱啊！如果你们找不到配得上基督教徒这个身份的士兵，主该怎样责备你们啊！”

“让那些从前十分凶狠地因私事和别人争夺的人，现在为了上帝去同异教徒斗争吧！——这是一场值得参加，终将胜利的战斗。让那些过去做强盗的人，现在去为基督而战，成为基督的骑士吧！让那些过去与自己的亲朋兄弟争斗不休的人，现在理直气壮地同那些亵渎圣地的野蛮人战斗吧！让那些为了微薄薪水而拼命劳动的人，在东方的征途中去取得永恒的报酬吧！身心交瘁的，将会为双倍的荣誉而劳动，他们在这里悲惨穷困，在那里将富裕快乐。现在他们是主的敌人，在那里将成为主的朋友！”

“毫不迟疑地到东方去吧！凡是要去的人都不要再等待，赶紧回去料理好事务，筹备足经费，置办好行装，于冬末春初之际，奋勇地踏上向东的征途！”

“本着主赐予我的权柄，我郑重宣布：凡参加东征的人，他们死后的灵魂将直接升入天堂，不必在炼狱中经受煎熬；无力偿还债务的农民和城市的贫民，可免付欠债利息，出征超过一年的可免纳赋税。凡动身前往的人，假如在途中，不论在陆地或海上，或在反异教徒的战争中失去生命的，他们的罪愆将在那一瞬间获得赦免，并得到天国永不朽灭的荣耀。”

“向着东方出发吧！不要犹豫，不要彷徨，为荣耀我主，去吧！”

注2尤金三世的特权书：“现在本着上帝赋予我的权力，将前面所说的、我的前任教皇乌尔班所开始实行的赎罪权利，赋予那些为虔敬心所驱使，决心承担和执行这个神圣而必要的工作和任务的人，并命令将他们的妻子、儿女，他们的财货和产业置于我自己以及大主教们、主教们和上帝的教会中其他教士们的保护之下。同时，我也以使徒的权力，禁止对任何人在参加十字军时所正常保有的财产提出任何诉讼，除非关于他们的返回或死亡已经得到非常可靠的消息。那些为债务所迫而怀着纯洁的心情开始这个神圣的行程的人，无需偿付过去的利息。若是他们自己，或者他们的担保人，曾经为了支付利息而作过任何誓约，我也以使徒的权力予以解除。此外，如果某些人在事前通告过他们的亲属们，或者他们的采地所隶属的领主们，而这些人不愿、或者不能将钱借给他们，我们也许可准他们自由地将自己的土地或其他财产向教会、教会人士或其他基督信徒抵押，任何人不得提出异议。我现在以上帝赋予我的权力，向那些以虔敬之心开始、并且完成这一神圣旅程的人，或将在旅程中逝去的人宣告，只要他们能够低首下心、痛切忏悔，他们的全部罪孽都可得到赦宥，而且将自赏善罚恶之主那里得到永恒报酬的果实。”

近来正东要请辞斑竹，而论坛上的列位看官口味也已经从古代希腊罗马变成了西欧封建史以及骑马民族史，本人发的罗马史专题的点击率也一直很低，论坛的人气不旺……唉！此诚危急存亡之秋也！说实话，本人的西方封建史的理论素养并不高，对它的兴趣也远不及古代希腊-罗马史，手头资料有限，怎么办呢？面对大家的热情，只好胡乱的写点东西，大家权当看着解闷吧！

其实西欧的封建史在西方可是个热门话题！[废话，人家不研究自己的历史研究什么？难道你要他们来研究中国近代史？]国内对此却一向不太重视，中学课本里的西方封建史，简直就象几页提纲，什么细节都没谈到就过去了。在读了伏尔泰的巨著《论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史》，简称《风俗论》以后我才对西方的中世纪有所了解的。此后又看了爱德华·吉本德《罗马帝国衰亡史》才将罗马灭亡到查理曼登基这段空白补上了。

2西欧中世纪简论

西方的封建社会，一般又称为中世纪，是指罗马帝国灭亡到文艺复兴之间的这段时间，因为文艺复兴时期的史家将这段时期视做两段高峰之间的一道阴影，其实，当时的人们怎么会自甘堕落认为自己是生活在一段悲惨愚昧的时期之中呢？我国史学界对西欧封建社会的定义是起自AD476年西罗马帝国皇帝被蛮族废黜，终于AD1640年的英国革命，首尾一千一百四十五年。其实我们作为业余爱好世界历史的人，大可以将此下限延到法国大革命或者1848年革命，这样更能与中国的1840年鸦片战争统一起来，便于记忆。随便你。网上没人会给你记0分。J

按照上面的提法，可以将西欧的封建社会大体上分为三个阶段：AD476—AD800，西欧封建社会的创立阶段；AD800—AD1500，封建制度在西欧的繁荣与衰落；AD1500—AD1640（或1848）初次殖民扩张，资本主义的萌芽（与发展）。在每个阶段，要注意的主要问题相应的是：AD476—800，罗马帝国社会的解构，东罗马帝国在西部昙花一现的统治，各蛮族国家的兴亡顷间，罗马基督教势力的扩张及与异教的斗争，查理曼帝国的创立；AD800—1500，查理曼帝国的解体与各民族国家的兴起，教皇与皇帝的斗争，十字军东征，文艺复兴运动、教会分裂与宗教战争；AD1500—1640，地理大发现，西班牙、葡萄牙的对外扩张，新兴势力的崛起，英国革命。回顾西欧封建社会史，让人觉得杂乱无章，但是始终记住，欧洲的中世纪是一部精神统治。

柏拉图

柏拉图（希腊语：∏λάτων，英语：Plato，约公元前427年－前347年）不仅是古希腊哲学，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。

他原名叫亚里斯多克勒斯Aristokles，后因强壮的身躯和宽广的前额，改名为柏拉图（在希腊语中，Platus一词是“平坦、宽阔”等意思）。家中排行老四。柏拉图是其体育老师给他起的绰号。

他出生于雅典，父母为名门望族之后，从小受到了完备的教育。他早年喜爱文学，写过诗歌和悲剧，并且对政治感兴趣，20岁左右同苏格拉底交往后，醉心于哲学研究。公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑，使他对现存的政体完全失望，老师的死给柏拉图以沉重的打击，他同自己的老师一样，反对民主政治，认为一个人应该做和他身份相符的事，农民只管种田，手工业者只管做工，商人只管做生意，平民不能参与国家大事。苏格拉底的死更加深了他对平民政体的成见。他说，我们做一双鞋子还要找一个手艺好的人，生了病还要清一位良医，而治理国家这样一件大事竞交给随便什么人，这岂不是荒唐？

老师死后，柏拉图不想在雅典呆下去了。28岁至40岁，他都在海外漫游，先后到过埃及、意大利、西西里等地，他边考察、边宣传他的政治主张。公元前388年，他到了西西里岛的叙拉古城，想说服统治者建立一个由哲学家管理的理想国，但目的没有达到。返回途中他不幸被卖为奴隶，他的朋友花了许多钱才把他赎回来。

公元前387年柏拉图回到雅典，在城外西北角一座为纪念希腊英雄阿卡德穆而设的花园和运动场附近创立了自己的学校_--学园（或称“阿卡得米”，Academy）。学园的名字与学园的地址有关，学园的校址所在地与希腊的传奇英雄阿卡得摩斯（Academus）有关，因而以此命名。这是西方最早的高等学府，后世的高等学术机构（Academy）也因此而得名，它是中世纪时在西方发展起来的大学的前身。学园存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝关闭为止。学园受到毕达哥拉斯的影响较大，课程设置类似于毕达哥拉斯学派的传统课题，包括了算术、几何学、天文学以及声学。

公元前367年，柏拉图再度出游，此时学园已经创立二十多年了。他两次赴西西里岛企图实现政治抱负，并将自己的理念付诸实施，但是却遭到强行放逐，于公元前360年回到雅典，继续在学园讲学、写作。直到公元前347年，柏拉图以80高龄去世。

柏拉图是苏格拉底的学生，亚里士多德是柏拉图的学生，三人对古希腊以及后来的西方思想和文明有深远的影响。

柏拉图主要著作

柏拉图才思敏捷，研究广泛，著述颇丰。以他的名义流传下来的著作有40多篇，另有13封书信。柏拉图的主要哲学思想都是通过对话的形式记载下来的。在柏拉图的对话中，有很多是以苏格拉底之名进行的谈话，因此人们很难区分哪些是苏格拉底的思想，哪些是柏拉图的思想。经过后世一代代学者艰苦细致的考证，其中有24篇和4封书信被确定为真品，主要有:

I《伊壁鸠鲁篇》《苏格拉底的申辩》 《克力同篇》 《斐多篇》

II《克堤拉斯篇》《泰阿泰德篇》《智士篇》 《政治家篇》

III《巴曼尼得斯篇》《菲力帕斯篇》 《飨宴篇》《斐德罗篇篇》

IV《阿奇拜得篇之一》《阿奇拜得篇之二》 《高尔吉亚篇》

《智者篇》《政治家篇》《斐利布斯篇》《法律篇》《理想国》

柏拉图的著作大多是用对话体裁写成的，人物性格鲜明，场景生动有趣，语言优美华丽，论证严密细致，内容丰富深刻，达到了哲学与文学、逻辑与修辞的高度统一，不仅在哲学上而且在文学上亦具有极其重要的意义和价值。

柏拉图思想

柏拉图认为任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理，因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。

柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马（“有形的”），它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。

柏拉图认为，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。

柏拉图的洞穴比喻在柏拉图的《理想国》(The Republic)中，有这么一个著名的洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。

柏拉图利用这个故事来告诉我们，“形式”其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。我们的大自然比起鲜明的理型世界来说，是黑暗而单调的。不懂哲学的人能看到的只是那些影子，而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。

柏拉图的《理想国》还向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。卫国者是少部分管理国家的精英。他们可以被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者，而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。但是在这个国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。政府可以在为了公众利益时撒谎。每一个人应该去做自己份内的事而不应该打扰到别人。在今天看来，柏拉图描绘的理想国是一个可怕的极权主义国家。但是“理想国其实是用正确的方式管理国家的科学家的观点”，柏拉图本人并没有试图实现理想国中的国家机器。

柏拉图在《律法》(The Laws)则指出，“宪法国家”是仅次于理想国的最好的国家。他在该书中同样指出，妇女和男人应该得到同样的尊重和训练。

柏拉图企图使天文学成为数学的一个部门。他认为：“天文学和几何学一样，可以靠提出问题和解决问题来研究，而不去管天上的星界。”柏拉图认为宇宙开头是没有区别的一片混沌。这片混沌的开辟是一个超自然的神的活动的结果。依照柏拉图的说法，宇宙由混沌变得秩序井然，其最重要的特征就是造物主为世界制定了一个理性方案；关于这个方案付诸实施的机械过程，则是一种想当然的自然事件。

柏拉图的宇宙观基本上是一种数学的宇宙观。他设想宇宙开头有两种直角三角形，一种是正方形的一半，另一种是等边三角形的一半。从这些三角形就合理地产生出四种正多面体，这就组成四种元素的微粒。火微粒是正四面体，气微粒是正八面体，水微粒是正二十面体，土微粒是立方体。第五种正多面体是由正五边形形成的十二面体，这是组成天上物质的第五种元素，叫做以太。整个宇宙是一个圆球，因为圆球是对称和完善的，球面上的任何一点都是一样。宇宙也是活的，运动的，有一个灵魂充溢全部空间。宇宙的运动是一种环行运动，因为圆周运动是最完善的，不需要手或脚来推动。四大元素中每一种元素在宇宙内的数量是这样的：火对气的比例等于气对水的比例和水对土的比例。万物都可以用一个数目来定名，这个数目就是表现它们所含元素的比例。

柏拉图在西方的地位

柏拉图与他的学生亚里士多德比起来，在西方得到更多的尊重和注意。因为他的作品是西方文化的奠基文献。在西方哲学的各个学派中，很难找到没有吸收过他的著作的学派。在后世哲学家和基督教神学中，柏拉图的思想保持着巨大的辐射力。有的哲学史家认为，直到近代，西方哲学才逐渐摆脱了柏拉图思想的控制。

公元12世纪以前，亚里士多德的学说一直被教廷排斥，甚至欧洲已经不再流传亚里士多德的著作。当时，柏拉图的学说占统治地位，因为圣奥古斯丁借用和改造了柏拉图的思想，以服务神学教义。直到13世纪，托马斯·阿奎那利用亚里士多德的学说解释宗教教义，建立了烦琐和庞大的经院哲学。亚里士多德才重新被重视。

柏拉图在中国

柏拉图的理念论，被1949年后的中华人民共和国官方认为是唯心主义的。但他对西方哲学的启蒙作用被普遍认可，也因为他卓越的人格而备受尊重。

究竟什么是"柏拉图式的爱情"呢？

柏拉图和亚里士多德是古希腊哲学家中最有影响的人，而在他们两个人中间，柏拉图对于后代所起的影响尤其来得大。柏拉图著书以他的老师苏格拉底之口表述说，当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。

在欧洲，很早就有被我们中国人称之为"精神恋爱"的柏拉图式的爱，这种爱认为肉体的结合是不纯洁的是肮脏的，认为爱情和情欲是互相对立的两种状态，因此，当一个人确实在爱着的时候，他完全不可能想到要在肉体上同他所爱的对象结合。

在今天的人们看来，柏拉图的爱情观让人不可思议。而有一位美国学者却对今人所理解的这种柏拉图的爱情观，提出了新的见解。美国东西部社会学会主席、《美国家庭体制》一书的作者伊拉·瑞斯（Ira·reiss）经研究后认为，柏拉图推崇的精神恋爱，实际上指的是同性之间的一种爱，也就是"同性恋"！古希腊人认为，同性恋的过程更多地是灵交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希腊社会，男人很难从女人中找到精神对手。这就是柏拉图偏重男性之间的爱情的原因。柏拉图坚信"真正"的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石，惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。

而美国的社会学者对"柏拉图式的爱情"是只有神交的"纯爱情"，还是虽有形交却偏重神交的高雅爱情，也众说纷纭。但有一点是可以肯定的，即柏拉图认为爱情能够让人得到升华。他说，对活得高尚的男人来说，指导他行为的不是血缘，不是荣誉，不是财富，而是爱情。世上再也没有一种情感像爱情那样深植人心。一个处在热恋中的人假如作出了不光彩的行为，被他的父亲、朋友或别的什么人看见，都不会像被自己的恋人看见那样，使他顿时苍白失色。

爱情，无疑是使人向善、向上的力量

1 牧羊少年奇幻记的启发

关于《牧羊少年奇幻之旅》，许多人说那是本好书，书并不厚，总共六章。

是童话，也是寓言。是一本叫人一口气就能读完的书。

那是一个少年因信心而追求梦想的过程，他出身低微，跟我们一样，甚至还不如我们。少年连续做了两个相同的梦，他信梦，所以他的人生就与众不同。

梦中一个小姑娘告诉他有一笔财宝埋在埃及金字塔旁边，可是具体地点又来不及说，梦就醒了。财宝是谁都想要的，我们往往把财宝认为是金钱，可是，有时金钱是粪土。

少年为了一个梦，损失了许多金钱，吃了很多苦，战胜了恐惧和死亡，也胜过了情爱的牵绊，最后，在埃及金字塔旁边他拼力深挖，不仅没挖出财宝，还差一点叫强盗要了命！幸亏这少年是个诚实人，他如实向强盗述说来此挖宝的动机，强盗讥笑他说，自己也曾经两次梦见在西班牙一处废弃的教堂的榕树底下，有一大批财宝，可是谁会为一个梦而穿越整个沙漠呢，那人准是个傻瓜！可是，强盗所说的地点，正是少年常带领羊群歇息的地方，强盗抢走少年的一块唯一的金子，饶了少年的命。少年相信了强盗的话，回到自己的家乡，挖出了一大箱财宝！又娶了自己心爱的女人。

故事就结束了。这个故事通篇贯穿了“信心”二字，没有信心的人，是不会有起点的，信心不持续的人，也不会有终点。

每一个人，都有相同的机会，甚至强盗和 的机会比一般的正人君子更先有，但有的人却没有信心与所听见的相调和，就失去了所应许给他的，就像书中那个可怜的强盗。而少年总是那么幸运地，相信别人的话，包括一个抢劫他的强盗所说的，他也信。

人人都有一笔丰厚的财宝，就在你家乡自己枕头的地方，那是你自己的心，那是活水的泉源，肥美的园子，永不朽坏的钱囊，永远光明灿烂的居所。因为：你的心在哪儿，你的财宝就在哪儿。

也因为：信是所望之事的实底，是未见之事的确据。

2 梦想之旅一读《牧羊少年奇幻之旅》有感作文

一本厚厚的书，摆放在书架的一角，几乎已被我遗忘。

因此，直到书架上的书都已被看完时，我才想起它。我仔细端详着这本《牧羊少年奇幻之旅》，其封面滑稽可笑，叫人忍不住哭笑不得。

漫不经心地读着，不禁沉迷于其中，对于之前的抉择感到愧疚，后悔自己没有早点想起这本书。细细品味，发现这是一本充满灵性的书，其中蕴含着许多耐人寻味的道理。

《牧羊少年奇幻之旅》这本书讲述了圣地亚哥循着梦的启示，踏上寻宝的旅途，追随天命的过程。为了一个重复的梦，他宁可放弃羊群，放弃爱人，放弃利益，也绝不后悔。

虽然追梦时也曾想放弃，但每次的结果却还是一如既往地走下去。他在这次奇幻之旅中学会了用世界之魂交流，倾听自己的心声，与自己的心沟通，如何将自己变成风。

直到他到达金字塔，才发现终点就在自己出发的地方，最终完成了他的天命。 回顾故事中的角色，梦想在他们眼中的位置有所不同。

圣地亚哥把实现梦想作为奋力追求的目的。水晶店老板把持有梦想作为维持人生的动力，英国人把追求梦想作为放弃一切的筹码。

他们相信自己的梦想，在梦想的萦绕中竭尽全力地拼搏。 生也如同寻取财富，追随天命。

怀着梦想，踏上征程，但在让梦想变成现实的过程中，一次次的困难，挫折给予人沉重的打击。渐渐地，人们对梦想的希望也即将破灭。

走过的路与梦想之间的差距越来越远。等到人生即将结束的时候，才后悔莫及，想起多年前梦想就在眼前，却没有珍惜。

就像金字塔旁的强盗，从梦中得到财宝的信息，却与它擦肩而过，失之交臂。 你的心在哪里，财宝就在哪里。

心系梦想的人，定会实现他的天命。每个人都有自己的梦想，我也不例外。

在追寻梦想的路上，我脚踏实地的走好每一步，从不后悔没有选择捷径，而是因为我相信会有一种力量助我成长。无论前方的道路多么坎坷，我也会策马奔腾，全力以赴。

就算陷入困境，我也永不言弃。因为书中说过：“夜色之浓，莫过于黎明前的黑暗。”

世间万物都是同一只手写就，灵魂也是相同的，用灵魂与他们交流，就能实现不可能的沟通。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”

梦想的终点就在不远的前方，成功正在向我挥手。 人生寡淡，以梦想调味；前路渺茫，用梦想导航；身陷险境，凭梦想反击。

人，因为有梦想，才不会停下前进的脚步。只要拥有梦想，相信自己，定能找寻到属于自己的美好人生。

3 牧羊少年奇幻之旅让我们懂得了什么道理

“这本书和几乎所有的书一样，讲的是同一个道理，人们无法选择自己的命运。它要使大家相信这一个世上最大的谎言？”

“什么是世上最大的谎言？”

“在人生的某个时候，我们失去了对自己生活的掌控。命运主宰了我们的人生，这就是最大的谎言。”

“ 你的梦想是羊群和金字塔。你和我不同，因为你希望实现你的梦想，而我只是想保有去麦加的梦想……可是我担心会大失所望，所以我宁愿只保留一个梦想。”

“谁也不必担心未知的事情，因为谁都能得到他祈望和需要的一切。”

“你一度成为我的福音，而今天我明白了一个道理，任何不被接纳的福音，都会变成诅咒……可是我的感觉更糟了，因为我知道自己可以用哟那一切，却不愿拥有它们。”

“我不能害怕失败，正是由于害怕失败，我至今都没尝试获取元精。现在，我已经开始做十年前就可以开始做的事情了。但是我很高兴。因为毕竟没等上二十年才开始做这件事。”

“害怕遭受痛苦比遭受痛苦本身还要糟糕。没有任何一颗心在追求梦想的时候感到痛苦，因为追寻过程的每一刻，都与上帝和永恒同在。”

“世上总有人在等待着另外一个人，无论是在大沙漠还是在大城市。当这两个人最终相遇，四目相对的时候，过去的一切和将来的一切全都无足轻重了。”

4 《牧羊少年奇幻之旅》的读后感

《牧羊少年奇幻之旅》读后感 很庆幸福自己有逛书店的习惯，更庆幸自己有一双“慧眼”，可以不让好书从眼皮底下溜走。

记得上一次能够直达我心里的作品是圣埃克苏佩里的《小王子》，而现在则是巴西作家保罗·柯艾略的《牧羊少年奇幻之旅》。这两本书在读过之后会有异曲同工之妙的感觉，同样有着小故事大哲理的人生韵味。

也许是因为两位作者都有着传奇般的生活经历，因此才能写就这般不凡的作品。 《牧羊》写的是一位牧羊少年圣地亚哥通过一个梦的启示，穿越沙漠去金字塔寻宝的经历。

这一个简单的故事在保罗这个文字炼金术士的笔下蕴含了无数的人生哲理。就像小王子游历过程中遇见的戴礼帽的人、掌灯人和酒鬼一样，圣地亚哥在寻宝的过程也遇见了为他引导的撒冷之王、水晶商人、赶驼人、英国人和炼金术士。

作品富有浓厚的象征色彩，启示人们实现梦想要经历艰难的过程，需要勇气、智慧、执著并经受考验。 所谓天命，用撒冷之王的话说就是：是你一直期望去做的事情。

他说人一旦步入青年时期，就知道什么是自己的天命了。可是很遗憾迄今为止，对于我的天命我仍然无解。

曾经对于生活的困惑，因为赶驼人的一席话而有了悟：生活就是一个节日，是一场盛大的庆典。因为生活永远是，也仅仅是我们现在经历的一刻。

因此生活便是：活在当下！ 关于梦想，多数人都如同水晶商人一样，因为担心会失望，尽管心里很向往圣地麦加，但却因为害怕去了之后会失去对生活的热情，所以宁愿只保留一个梦想。 但对于执着于梦想的人来说，撒冷之王给了我们启示：当你想要某种东西时，整个宇宙都会合力助你实现愿望。

撒冷之王会以多种面目出现在你的周围，或许是一条出路，一个好主意。 世上最大的谎言是：在人生的某个时候，我们失去了对自己生活的掌控，命运主宰了我们的人生。

本文来源于 文学街| 原文链接： 一直以来，我都不相信这个世界会有鬼神之说，直到看完《牧羊少年奇幻之旅》这本书，我才有点相信世界上可能真的有神。 故事讲述的是：主人公圣地亚哥有着云游四方的梦想，并且为了这个梦想他放弃了舒适的生活，他开始实现自己的梦想，当他每一次想向困难屈服的时候，耳边都会响起撒冷之王麦基洗德对他说过的话“当你想要某种东西时，整个宇宙会合力助你实现愿望。”

他相信在追求梦想的途中一定会有某种力量帮助他，鼓励他，在实现梦想的旅途中他放弃了羊群，放弃了心爱的法蒂玛，放弃了权力和财富，可他不后悔，因为他知道生活中一切都要付出代价，实现梦想亦是如此，世界上只有一样东西令梦想无法成真，那就是担心失败，圣地亚哥不害怕失败，只要他努力过，就无怨无悔。 我们要向圣地亚哥一样，做一个追随自己的心而生活的人，这样生命才更加真实，人生才更有意义，才更精彩。

书里有这样一句话“要想学到一种本事，只有一种方式，那就是行动。” 在看这书前，我的情趣一直不高，因为最近做什么事，都不是哪么的顺心，看完这本书后我都有点相信世界上真有神，主人公圣地亚哥有着云游四方的梦想，并且为了这个梦想他放弃了舒适的生活，他开始实现自己的梦想，当他每一次想向困难屈服的时候，耳边都会响起撒冷之王麦基洗德对他说过的话“当你想要某种东西时，整个宇宙会合力助你实现愿望。”

他相信在追求梦想的途中一定会有某种力量帮助他，鼓励他，在实现梦想的旅途中他放弃了羊群，放弃了心爱的法蒂玛，放弃了权力和财富，可他不后悔，因为他知道生活中一切都要付出代价，实现梦想亦是如此，世界上只有一样东西令梦想无法成真，那就是担心失败，圣地亚哥不害怕失败，只要他努力过，就无怨无悔。 我们要向圣地亚哥一样，做一个追随自己的心而生活的人，这样生命才更加真实，人生才更有意义，才更精彩。

书里有这样一句话“要想学到一种本事，只有一种方式，那就是行动。” 牧羊少年奇幻之旅 三年12班 26号 张永松 这主角本是一为牧羊人，但因为一个奇怪的梦，开始了他的旅行。

这个少年相信他的天命，为了一个梦，卖掉了他赖以维生的羊，踏上了一段未知的旅程，在途中他遇到的困难，但他始终没放弃追寻他的梦，去完成他的天命。 当他是牧羊人时，他懂得从羊身上学习一些技能，从日常生活找出预兆，并了解到如何去完成他的天命，在这本书学到，一个人从他出生时就有一定的目标等自己去实现，再实现目标时也许会有障碍，虽然这少年有一度想要放弃，但他最后还是完成了他的天命，得到一笔财富，但我们最快乐的是完成自己的理想， 书中主角的父亲曾想和主角一样去当个牧羊人，但他放弃了，和一位面包师一样放弃了他们的理想和目标，但也许就因为主角父亲无法去做，所以才让主角去尝试。

在本书的内容中，我觉得最精采的部分是最后的那一段沙漠之旅，这一段主角认识了练金术士，也找到他生命中的女人，到金字塔时，他第一次感到生命受到威胁，在沙漠中他学会了去听自己的心说话，学会了各式各样的技能，他观察商队的一举一动，和英国人交。

5 牧羊少年奇幻之旅的梗概和感悟

《牧羊少年奇幻之旅》就其第一印象，怎么看都像是讲述关于一个少年的寻梦之旅，它也确实是。一个名叫圣地亚哥的西班牙牧羊少年，接连两次做了同一个梦，梦见埃及金字塔附近藏有一批宝藏。于是，少年受撒冷之王——麦基洗德的启迪卖掉羊群，历尽千辛万苦一路向南，跨越海峡来到非洲，穿越“死亡之海”撒哈拉大沙漠……期间磨砺与奇遇不断，最后在一位炼金术士的指引下，他终于到达金字塔前，悟出了宝藏的真正所在。

梗概实在不能涵盖这本书的全部蕴藉。因为它不仅仅是一部好看的寻宝书，也不仅仅是如心灵鸡汤般的生活感悟，还包含了关于梦想、心灵、抉择、倾听。少年可以从中读到奇幻的冒险，青年可以读到爱情与事业的抉择，中年可以读到如何平抑现实与梦想的落差……也许正是这种极大的包容性和多重象征，让这本看似简单的书具有了多角度解读。

就个人而言，感触颇深的倒是那个水晶店老板对梦想的看待和其中的告谕。作为一个虔敬的伊斯兰教徒，按照古兰经的谕示，所有教徒每年都要去一次圣城麦加朝圣。年轻时店主选择了开一家水晶店积攒一点钱，有了钱就去朝圣。在年复一年中他积累下一些财富，但财富的存在却一次次让他无法脱身前去朝圣。好奇的少年问他为什么不现在去。“因为麦加是支撑我活下去的希望，使我能够忍受平庸的岁月、忍受橱柜里那些不会说话的水晶、忍受那间糟糕透顶的餐厅里的午饭和晚饭……梦想实现之后，我害怕就没有活下去的动力了。”

可见，梦想与心灵与生活的关联，可以选择实现，也可以选择保留，“并非所有的人都以一样的方式对待梦想”，圣地亚哥选择去寻找金字塔和宝藏，而店主选择了保有去麦加的梦想。这无关对错，也无关长幼，如果说追寻的轨迹即生活，那么选择就是意义的全部。

牧羊少年为了梦而追寻，最终又回到了起点。听起来有些戏剧化，但也许正是世上的轮回左右着众生，无法回到起点只是你还没有找到自己的“天地之心”。

常常，追寻本身不都是快乐的。然而，正是那些充满艰辛苦难的过程，才是财富。这本书也许它只是想告诉你，梦想的追寻，可以磨砺心灵，并帮你找到生活的真谛。

6 牧羊少年奇幻之旅的读后感

《牧羊少年奇幻之旅》读后感

《牧羊少年奇幻之旅》讲述了一个简单但不平凡的童话。主人公牧羊少年圣地亚哥接连两次做了同一个梦，梦见埃及金字塔附近藏有一批宝藏。在撒冷之王的引导下，少年卖掉羊群，历尽千辛万苦一路向南，跨海来到非洲，穿越“死亡之海”撒哈拉大沙漠。期间奇遇不断，在一位炼金术士的指引下，他克服意志、心灵上的种种困难，终于到达金字塔前，悟出了宝藏的真正所在。

回想起作者保罗·柯艾略所经历过的一切，在回忆一次《牧羊少年奇幻之旅》的故事情节以及它所折射出的内涵，不难想象这部作品发行的语种会超过《圣经》，也不难想象这样的一个故事会感动世人。

《牧羊少年奇幻之旅》的文字并不多，大量朴实而直白的记叙构成了这个童话；然而，看似平淡的语言带给我的却是激烈的思想火花、超脱的头脑风暴和汹涌的情感浪潮。甚至，读过以后会让人重新思考这个世界。

我对《牧羊少年奇幻之旅》的形容是——每一个字句都是哲理。

“在人生的某个时候，我们失去了对自己生活的掌控，命运主宰了我们的人生。这就是世上最大的谎言”和“当你想要某种东西时，整个宇宙会合力助你实现愿望”是我印象最深的两句话。这两句由撒冷之王说出的话语便是这个故事最核心的主题——追求梦想。

它们想要传达的意思很简单：相信自己的梦想，只要真切的渴望实现它，它就会变成现实。单纯这样理解，这个看似可笑的观点是如此的空洞而苍白；然而，正如书中所说：“当巨大的财富就在我们眼前，我们却从来察觉不到；这是因为，人们不相信财宝存在。”

面对愿望，我们要做的比我们想象的要简单，那是炼金术士的话——“去试一试吧。”

不愿尝试，是因为人们害怕失败；因为害怕失败，人们往往错过许多珍贵的机会；因为失去了这些机会，人们便总也无法实现自己的愿望，并且，错误地认为自己离实现愿望的道路越来越远。

而事实却是，当实现愿望的渴望足够强烈时，失败便不再是失败。那时候，失败意味着宇宙告诉你：此路不通，你应该换换思路。当失败不再是失败而只是实现愿望的一个环节时，你就会不再害怕它，你也会愿意去试一试，勇敢而牢牢地抓住上帝赠与的每一次机会——试一试。

也许，人们果真应该相信—— “在人生的某个时候，我们失去了对自己生活的掌控，命运主宰了我们的人生。这就是世上最大的谎言”，“当你想要某种东西时，整个宇宙会合力助你实现愿望”。

“万物皆为一物”，这句话也令我印象深刻。这一句唯心的话语实际上折射出的是作者想要告诉我们的真正意义上的“沟通”。

宇宙中的万物都有其存在的价值，每一片叶子、每一枚贝壳、每一粒沙，当然，我们人类更是如此。柯艾略人为万物会讲千万种语言；叶子讲着森林的语言，贝壳讲着海的语言，沙粒讲着大地的语言。人类也有自己的不同语言；人类讲着不同的语言却可以相互沟通；人类与动物相差甚远却依然可以沟通；人类不是草木、不是矿物、不是风雨雷电却甚至可以听懂大自然的预兆，与宇宙沟通。

因为万物皆为一物。这一物，便是整个宇宙所使用的同一种语言——心的语言。

道理便在于此，当我们不能敞开心扉，即使是身边的亲人，也无法与之沟通；但当我们用心去交流，即使是无法开口的一本书、一棵小草，也可以聆听它们轻声的诉说。

因为万物皆为一物。

《牧羊少年奇幻之旅》带给我的绝非这一小部分内容。其中一些饱含着作者阅历和体会的句子已经深深刻入了我的脑海。这本不能不称其伟大的作品让我学会思考人生，学会信仰，学会观察，学会努力去追求……

事实上，每一个人都能从中读出属于自己的哲理；即使是同一人，每一次重新阅读都能从中读出不同的感悟；而这些感悟，或许就能让我们的生命更加真实，让我们的生活更加有意义，让我们的人生更加精彩。

7 求一篇400的《牧羊少年奇幻之旅》的读后感

一直以来，我都不相信这个世界会有鬼神之说，直到看完《牧羊少年奇幻之旅》这本书，我才有点相信世界上可能真的有神。

故事讲述的是：主人公圣地亚哥有着云游四方的梦想，并且为了这个梦想他放弃了舒适的生活，他开始实现自己的梦想，当他每一次想向困难屈服的时候，耳边都会响起撒冷之王麦基洗德对他说过的话“当你想要某种东西时，整个宇宙会合力助你实现愿望。”他相信在追求梦想的途中一定会有某种力量帮助他，鼓励他，在实现梦想的旅途中他放弃了羊群，放弃了心爱的法蒂玛，放弃了权力和财富，可他不后悔，因为他知道生活中一切都要付出代价，实现梦想亦是如此，世界上只有一样东西令梦想无法成真，那就是担心失败，圣地亚哥不害怕失败，只要他努力过，就无怨无悔。

我们要向圣地亚哥一样，做一个追随自己的心而生活的人，这样生命才更加真实，人生才更有意义，才更精彩。书里有这样一句话“要想学到一种本事，只有一种方式，那就是行动。”

在看这书前，我的情趣一直不高，因为最近做什么事，都不是哪么的顺心，看完这本书后我都有点相信世界上真有神，主人公圣地亚哥有着云游四方的梦想，并且为了这个梦想他放弃了舒适的生活，他开始实现自己的梦想，当他每一次想向困难屈服的时候，耳边都会响起撒冷之王麦基洗德对他说过的话“当你想要某种东西时，整个宇宙会合力助你实现愿望。”他相信在追求梦想的途中一定会有某种力量帮助他，鼓励他，在实现梦想的旅途中他放弃了羊群，放弃了心爱的法蒂玛，放弃了权力和财富，可他不后悔，因为他知道生活中一切都要付出代价，实现梦想亦是如此，世界上只有一样东西令梦想无法成真，那就是担心失败，圣地亚哥不害怕失败，只要他努力过，就无怨无悔。

我们要向圣地亚哥一样，做一个追随自己的心而生活的人，这样生命才更加真实，人生才更有意义，才更精彩。书里有这样一句话“要想学到一种本事，只有一种方式，那就是行动。”

牧羊少年奇幻之旅 三年12班 26号 张永松 这主角本是一为牧羊人，但因为一个奇怪的梦，开始了他的旅行。这个少年相信他的天命，为了一个梦，卖掉了他赖以维生的羊，踏上了一段未知的旅程，在途中他遇到的困难，但他始终没放弃追寻他的梦，去完成他的天命。

当他是牧羊人时，他懂得从羊身上学习一些技能，从日常生活找出预兆，并了解到如何去完成他的天命，在这本书学到，一个人从他出生时就有一定的目标等自己去实现，再实现目标时也许会有障碍，虽然这少年有一度想要放弃，但他最后还是完成了他的天命，得到一笔财富，但我们最快乐的是完成自己的理想， 书中主角的父亲曾想和主角一样去当个牧羊人，但他放弃了，和一位面包师一样放弃了他们的理想和目标，但也许就因为主角父亲无法去做，所以才让主角去尝试。 在本书的内容中，我觉得最精采的部分是最后的那一段沙漠之旅，这一段主角认识了练金术士，也找到他生命中的女人，到金字塔时，他第一次感到生命受到威胁，在沙漠中他学会了去听自己的心说话，学会了各式各样的技能，他观察商队的一举一动，和英国人交谈，和骆驼夫成为好朋友，最好看的是他如何和沙漠、风、太阳、天沟通。

在这本书中，我了解人的目标不能因困难就放弃，要努力去实现，了解自己的心，间接了解天地之心。我想在现实生活中，每人一定会有他们自己的天命，只是有没有去完成罢了，所以我想，最快乐的事是完成自己该做的事，努力达到自己的理想，像圣狄雅各一样，做自己想做的事。

牧羊人奇幻之旅读书心得 三年12班 林柏骐 大意： 圣狄雅各为了见商人的女儿，也为了卖羊毛，他不辞辛劳的走了一段路程，他梦想到处旅行并答应父亲当个牧羊人，而不当神父，在这段路程中，他遇到改变他一生的人------老王麦基洗得，这位老人告诉他要遵循天命，因为他的天命是到处旅行。虽然在往后的旅途中，遇到了种种挫折，但他还是凭著老人默默的支持，以及他的坚定信心，终於完成他的天命。

心得： 起初，牧羊人试著走不同的路，结果发现那些羊儿并没有什麽陌生，只要有食物和水就没有什麽不同，就像他为了要见商人的女儿，就算要走多远的路，也是值得的。这是因为他把商人的女儿视为在他一生中，最重要的一部份。

老王也给牧羊人乌陵和土明，并且要他多了解万物给人的预兆，留意身旁景物所代表的意义，因为这样梦想才可以顺利完成。并且要牧羊人记得过去所拥有的，不要因为当个冒险家就将过去所遗忘；他到埃及金字塔的旅途中遇到骗子，以至於与水晶商人生活将近一年，他在这一年中，了解很多道理，但水晶商人却不愿到麦加朝圣。

他想就算到了麦加，往后的日子就不知道如何过，不如把梦想当作成工作的原动力，这种想法跟将来的牧羊人的情况恰好相反。但他却预测牧羊人可以完成梦想，因为他知道牧羊人会持之以恒冲瓶颈，向上成长。

可是现今台湾的年轻人只想待遇高，却不愿尽自己的本分，喜欢享福却不愿吃苦，再说这一次参加学力测验的考生，假设考不好却有学校念，他也不在乎，他想随便有一间学校念就好。以上两个例子都无法向。

8 牧羊少年奇幻之旅中的对话写一篇作文

《牧羊少年奇幻之旅》讲述了一个名叫圣地亚哥的男孩寻梦的故事。圣地亚哥是一个牧羊人，他连续做了两个相同的梦。梦里一个小女孩告诉他在埃及金字塔有一批财宝。为此，他寻找了一个吉普赛女人为他解梦。但他并没有理解，就在他决定忘了这个梦的时候，他在一个广场上遇见了撒冷之王。撒冷王给了他指引，并且让他理解了“天命”对人有多重要。之后男孩便开始了他的寻梦之旅。

在旅途中，他穿越海峡，来到非洲，又横穿撒哈拉沙漠。途中他遇到了一个骗走他所有钱财的骗子，一个糖果商人，一个水晶商人，一个寻找炼金术的英国人，一位赶骆人，还有他的真爱法蒂玛，以及最终指引他找到金字塔的炼金术士。在这个过程中，圣地亚哥一步步成长，“认识到了他做牧羊人时根本不可能会认识的东西”，他开始理解“预兆”和“天命”的重要性，领会“maktub” （命中注定）的真正含义，知道法蒂玛是他天命的一部分等等。在找到金字塔之前，他用“心灵”的语言与沙漠、风、太阳以及写就一切的手对话并且变成了一会儿风。最后，他找到了金字塔，那个“会让他流泪的地方”，但他并没有在那里挖到财宝。最终他从几个难民的话里得知，那批财宝就在他当初做梦的那个教堂的地下。

这本书并不仅仅是一部象征主义的小说，更是一本告诉我们该如何看待梦想，如何看待人生，如何看待世界的的哲理书。你还记得你曾经做过的梦吗？哪怕只是一瞬间的念头？坚持去实现自己的梦想吧，那是你的天命。“当你真心想要某种东西的时候，整个宇宙都会协同起来助你实现愿望。”

我真的很爱这本书，多看几遍哦，你会等到很多指引的，嘻嘻。。