以色列在旷野

申明记1：46 于是你们在加低斯巴尼亚住了许多日子。申明记2：1 “以后，我们照着耶和华吩咐我的，回转过来，沿着往红海的路起程到旷野去；我们在西珥山绕行了很多日子。可见，旷野38年的大部分时间是在加低斯巴尼亚和西珥山一带度过的。

Maksim Mrvica（出埃及记）Exodus 

该曲为钢琴乐，出埃及记（Exodus）是讲述以色列建国的辛酸历史。

气势宏大，雄壮，很有悲壮的历史感。

2吕其明《红旗颂》

红旗颂以红旗为主题。

描绘了1949年10月1日中华人民共和国成立时第一面五星红旗升起的情景。

乐曲开始，小号奏出以国歌为素材的引子，紧接着，弦乐奏出舒展、优美的颂歌主题。

乐曲的中间部分，在铿锵有力的三连音节奏进行中，圆号奏出简短有力的曲调，仿佛前进的号角。接着，颂歌主题变成了豪迈的进行曲。

象征着在革命红旗的指引下，中国人民迈开了巨人般的前进步伐。

该乐曲融入了《东方红》、《义勇军进行曲》和《国际歌》的旋律。

3贝多芬《第九交响曲》第四乐章

这部交响乐构思广阔，思想深刻，表演出了一部宏伟而充满哲理性和英雄性的壮丽颂歌。

作者通过这部作品表达了人类寻求自由的斗争意志，并坚信这个斗争最后一定以人类的胜利而告终，人类必将获得欢乐和团结友爱。

4威廉姆斯《召唤英雄》

《召唤英雄》（Summon The Heroes）是著名作曲家威廉姆斯为纪念现代奥林匹克百年盛典和亚特兰大奥运会专门谱写的一首管乐曲。为一首振奋上进的奥运主题音乐。

5科普兰《普通人的号角》

该曲为科普兰为“二战”所创作的励志作品。

创作于1942年，并成为1984年洛杉矶奥运会的开幕曲。

6《黄河大合唱》第七乐章

全曲采用了进行曲体裁、以短促跳动、振奋人心的音调，响亮的战斗口号，铿锵有力的节奏，以快速大跳的动机和逐步扩张的音型，使歌曲充满力量的感情。

形象地刻画了游击健儿端起土枪洋枪、挥动大刀长矛，在青纱帐里、万山丛中，为保卫黄河、保卫全中国而战斗的壮丽场景。

《黄河大合唱》是现代诗人光未然于1939年创作的一首现代诗。

此诗是一首反映抗日救亡主题的抒情诗，此诗亦是诗人对黄河唱出的颂歌，诗人用澎湃的热情地讴歌了黄河的宏伟气势、源远流长，对中华民族的孕育和巨大的保护作用。

歌颂了中华民族坚强不屈的民族精神，表达了中华儿女的坚强决心和一往无前的勇气。

全诗语言奔放，意境开阔高远，气势磅礴，充满力量，读来一气呵成，激情澎湃，给人以强烈的精神震撼。

创作背景

1938年11月武汉沦陷后，诗人光未然带领抗敌演剧三队，从陕西宜川县壶口附近东渡黄河，转入吕梁山抗日根据地。途中亲临险急流、怒涛漩涡、礁石瀑布，目睹黄河船夫们与狂风恶浪搏斗的情景，聆听了悠长高亢、深沉有力的船夫号子。

次年1月抵达延安后，酝酿并写出了《黄河大合唱》组诗。此诗即为组诗八章中的第二篇。

参考资料：

金色的耶路撒冷 

歌手：Shuli Natan

作词：Naomi Shemer

作曲：Naomi Shemer

歌词：

אוויר הרים צלול כיין וריח אורנים

山林的气息美酒般清爽

נישא ברוח הערבים עם קול פעמונים

钟声和松柏的芳香在风尘中弥荡

ובתרדמת אילן ואבן שבויה בחלומה

沉睡的树丛和石垣

העיר אשר בדד יושבת ובליבה חומה

还有那横亘的城墙

ירושלים של זהב ושל נחושת ושל אור

把这孤独的城市

הלא לכול שיריך אני כינור

送入梦乡

איכה יבשו בורות המים כיכר השוק ריקה

我们坐在干涸的水井旁

ואין פוקד את הר הבית בעיר העתיקה

眼看着喧闹的市集渐渐空旷

ובמערות אשר בסלע מיללות רוחות

再没有人登上老城的圣殿山

ואין יורד אל ים המלח בדרך יריחו

拜倒在神圣的哭墙旁

ירושלים של זהב ושל נחושת ושל אור

风在石缝间吼叫得无比疯狂

הלא לכול שיריך אני כינור

再没有人沿着耶利哥的小道

אך בבואי היום לשיר לך ולך לקשור כתרים

去观赏死海的波浪

קטונתי מיצעיר בניך ומאחרון המשוררים

时代也向你颁发最高的奖赏

כי שמך צורב את־השפתים כנשיקת שרף

你最卑微的诗人也比我伟大

אם אשכחך ירושלים אשר כולה זהב

你最年幼的儿子都比我强壮

ירושלים של זהב ושל נחושת ושל אור

你的名字在我的唇边上

הלא לכול שיריך אני כינור

就像天使的吻一样

חזרנו אל בורות המים לשוק ולכיכר

我怎么能够忘记你呢，耶路撒冷

שופר קורא בהר־הבית בעיר העתיקה

你这黄金之城是多么荣光

ובמערות אשר בסלע אלפי שמשות זורחות

如今我们重新坐到了水井旁

נשוב נרד אל ים המלח בדרך יריחו

眺望远处喧嚣的市集和广场

ירושלים של זהב ושל נחושת ושל אור

古老的旧城区

הלא לכול שיריך אני כינור

又传来圣殿山羊角号动人的声响

扩展资料：

金色的耶路撒冷，原名ירושלים של זהב‎，是一首以色列歌曲，由以色列作曲家 Naomi Shemer (拿俄米·舍默尔）谱曲并作词，也是非正式的以色列国歌。最初的歌曲叙述了犹太人两千年来渴望回到耶路撒冷的故事，第三次中东战争之后舍莫尔在歌曲最后添加新章为庆祝耶路撒冷的重新统一。

以色列音乐节上，该曲初次公开演唱就取得了巨大成功，观众们甚至一起合唱副歌。自那时起，金色的耶路撒冷一直是最受喜爱的以色列歌曲。

　　作为地处动荡中东的弹丸小国，以色列的生存之道一直为外界津津乐道。实际上，从语言到政治、从教育到生活、从经济到文化，现代以色列社会几乎无处不充满着犹太传统的痕迹。通过对传统文化的强调，得以超越流散时代形成的多元文化，在现代的民族复兴与古代的历史辉煌之间架起一座桥梁。其中，最能体现传统犹太象征与现代国家认同相结合的标志莫过于以色列的国旗、国徽、国歌，因为这是一个独立国家用以宣布自己的认同和主权的象征。

用大卫星招聚犹太人回归故土

19世纪80年代，犹太复国主义运动开始形成，并日益发展壮大。1896年，维也纳犹太人记者赫茨尔撰写《犹太国》一书，进一步提出了犹太复国主义的理论和纲领。在书中，赫茨尔提议为这个新的犹太国家设计一幅旗帜，以白色背景象征新生活的纯洁，以七颗金星代表七小时工作制。在1897年巴塞尔第一届犹太复国主义者代表大会上，来自纽约的莫里斯·哈里斯提交了一幅他设计的由两块条纹与大卫星组成的新旗帜，最中心处为象征马卡比起义（古代犹太人反对塞琉古王国的起义）的雄狮，从第二届犹太复国主义者代表大会起被视为该运动的官方旗帜。

位于旗帜中心的就是著名的大卫星。这是因为旗帜设计者从《以赛亚书》中找到了灵感源泉：“到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。”耶西是大卫王的父亲，“耶西的根”自然指代大卫王。这段话意在表明以大卫王为旗帜招聚犹太人回归故土。在犹太传统中，大卫王的标志通常就是大卫星，因而以大卫星为旗帜的现代犹太复国主义运动也就代表着圣经中先知预言的实现。

大卫星国旗：连接精神的与物质的世界、神圣的与世俗的人士

1948年以色列建国后，为了避免使流散地犹太人陷入“双重忠诚”的指责，决定为以色列国另外设计一幅官方旗帜，与犹太复国主义运动的旗帜区别开来。人们对于新国旗的图案争论不已，有人希望以七臂烛台为中心，还有人痴迷于犹大之狮。最后，以色列第一任总理本-古里安决定向公众征求方案。尽管活动时间比较短促，但仍然收到了164人提交的450份方案，其中最突出的是图案总召集人理查德·阿里尔提交的图案，使用了蓝色条纹和白色背景，以及红色的大卫星，意在仿效法国的三色旗。

以色列政府决定向流散地犹太领袖征求意见。美国犹太社团领袖回信表示：“我们情愿将犹太复国主义旗帜作为以色列的国旗，而仅进行很小的修改。我们觉得对于使用这个旗帜在海外的犹太复国主义聚集活动而引起的麻烦之恐惧在某种程度上被过分夸大了。”其他的回复大致类似。于是，在打消了双重忠诚的顾虑后，1948年10月以色列临时议会一致决定将犹太复国主义旗帜作为以色列国旗，同时授权理查德·阿里尔对其进行细微的修改。他将犹太复国主义运动旗帜上的雄狮及环绕其周围的七颗小星等图案去掉，绘制出了以色列国旗的图案。

这面国旗主要由蓝色大卫星与两块蓝色条纹等图案组成。位于中央的大卫星也被称为大卫盾，是一个传统的犹太教符号。传统上，大卫星的六个角分别象征着上帝统治宇宙的六个方位：东、西、南、北、上、下。在此被解释为，朝上的三角形指向的是精神的与神圣的，而朝下的三角形指向的是物质的与世俗的。由此，犹太复国主义运动乃至以色列国象征着将精神的与物质的世界、神圣的与世俗的人士连接在一起。两块蓝色条纹寓意为犹太人在祈祷时披在肩上的围巾“塔利特”，提示人们几千年以来的犹太人一直在为回归故土而祈祷。除蓝色大卫星与蓝色条纹外，背景颜色为白色，充分借用了作为经典犹太色调的蓝白两色，白色象征着光明、纯洁、正直、和平，而蓝色代表着忠信、智慧、依靠与天堂。

七臂烛台国徽：连接犹太民族的过去、现在与未来

以色列国徽的设计竞赛与国旗设计竞赛同时进行，在此环节中被选为最终候选方案的有：奥特赫·瓦利斯奇与斯塔卢斯基的方案，使用了七臂烛台，顶部镶有七颗小星，代表赫茨尔提倡的七小时工作制；埃塔玛尔·大卫与耶拉赫米尔·谢克特的图案，除含有七臂烛台与七颗小星外，还借助了诸如“以色列和平”铭文、羊角号与棕榈叶等传统象征，意在传递这样的信息：除强调犹太民族与其故土的古老联系外，还从仪式、宗教、政治等方面暗示这个新国家应该立基于赫茨尔的现代世俗自由主义；加布里埃尔与马克西姆·沙米尔兄弟的方案，结合了七臂烛台与橄榄枝。最后，沙米尔兄弟获得了头奖。实际上，七臂烛台与橄榄枝的结合并非沙米尔兄弟的发明，这个意象最初可以追溯至先知撒迦利亚。从这个角度上说，以色列国徽代表着犹太复国主义观念中重建犹太国家的期盼；在回归锡安后，与复兴犹太国家相伴的就是重建耶路撒冷圣殿。两棵橄榄树在这个新国家有着极其重要的象征意义，分别代表着“宗教”与“国家”（即两位受膏的显贵——大祭司与统治者）一起为实现犹太复国主义理想而努力。

最终，以色列国徽确定为由七臂烛台、橄榄枝等围成的盾形符号。位于中间的烛台的原型就是刻在提图斯凯旋门上的烛台。七臂烛台从古代起就已作为犹太教的神圣标记，是耶路撒冷圣殿山的犹太第一圣殿中供奉的三种特别圣物之一，圣经中也有多处关于它的记述。公元前588年，犹太第一圣殿为巴比伦王所毁，七臂烛台也被巴比伦王带至巴比伦，最终不知所终。与此同时，大批犹太民众、工匠、祭司和王室成员也被掳往巴比伦，被称为“巴比伦之囚”。后来，重回故土的犹太人重建第二圣殿时，以原模重新铸造了纯金七臂烛台供奉。但是数百年后，犹太第二圣殿又为罗马提图斯率领的军队摧毁，七臂烛台成为罗马人的战利品。犹太囚徒肩负以七臂烛台为中心的战利品示众的场景被刻在罗马的一座凯旋门上。这一场景也成为犹太人所铭记的悲惨历史之一。采用七臂烛台意在给人们醒目的警示：尽管它在过去是犹太人失败、耻辱与受屈的象征，但从另一方面证明了犹太民族的永久性，代表着现在以及未来的期望，连接着犹太民族的过去、现在与未来。围在烛台两边的橄榄枝象征着古代以色列农业的丰收，同时又象征着和平，表明回归故土的以色列人要重新致力于农业生产，并与周边国家寻求和平。最底部的铭文是“以色列”一词的希伯来语拼写，也是这个犹太国家的名称。国徽的主色调仍然由经典的蓝白两色组成。

《希望之歌》：回荡在中东大地

以色列国歌《哈蒂克瓦》（也称《希望之歌》），源自西里西亚犹太诗人纳菲塔利·依姆伯尔在1878年创作的短诗《我们的希望》，后被谱成歌曲，并为早期犹太复国主义的主要组织之一——希巴特锡安运动采纳为该运动主题曲。1897年，在第一届犹太复国主义者代表大会上，代表们一致将其定为犹太复国主义运动的主题曲。从此开始，它迅速成为全世界犹太人最受欢迎的歌曲，内容也渐渐发生了一些变化。在歌词中，锡安、耶路撒冷被视为犹太民族两千年来的最高理想，充满着浓烈的民族主义色彩，充分表达出犹太民族渴望回归故土、恢复主权自由的经典主题。英国委任统治时期，为了避免激发阿拉伯人的反抗情绪，当局下令禁止公开演奏该曲。这更加激发了犹太人的爱国热情，1948年以色列国的《独立宣言》宣布将其作为国歌。

“只要我们的心中，还深藏着犹太人的灵魂；只要我们的眼睛，还眺望着东方的锡安山。两千多年的希望，就不会化为泡影；我们将成为自由的人民，矗立在锡安和耶路撒冷……”伴随着《哈蒂克瓦》的旋律，以色列的大卫星旗已在多事的中东飘扬了64年。也许，外界对以色列外交政策的评价会永远充满争议，但是它的顽强，它的智慧，它对民族传统的维护，它对现代发展的追求，都不能不令人佩服。