杜甫在《丹青引赠曹将军霸》从哪些方面塑造了曹霸的形象主要运用哪些方法表现？

一、杜甫在《丹青引赠曹将军霸》中，主要从以下四个方面塑造了曹霸的形象：

1、先写曹霸是魏武帝曹操之后，如今削籍，沦为寻常百姓。然后宕开一笔，颂扬曹霸祖先，曹操称雄中原的业绩虽成往史；但其诗歌的艺术造诣高超，辞采美妙，流风余韵，至今犹存。

2、写曹霸在书画上的师承渊源、进取精神、刻苦态度和高尚情操。曹霸最初学东晋卫夫人的书法，写得一手好字，只恨不能超过王羲之。他一生沉浸在绘画艺术之中而不知老之将至，情操高尚，不慕荣利，把功名富贵看得如天上浮云一般淡薄。

3、高度赞扬曹霸在人物画上的辉煌成就。曹霸重绘凌烟阁上的功臣像，以生花妙笔画得栩栩如生。文臣头戴朝冠，武将腰插大竿长箭。褒国公段志玄、鄂国公尉迟敬德，毛发飞动，神采奕奕，仿佛呼之欲出，要奔赴沙场鏖战一番似的。

4、细腻地描写曹霸画玉花骢的过程，进一步表现了曹霸的绘画技艺。当场写生画马前，曹霸先巧妙运思，然后淋漓尽致地落笔挥洒，须臾之间，一气呵成。那画马神奇雄峻，好像从宫门腾跃而出的飞龙，一切凡马在此马前都不免相形失色。

二、诗人在塑造曹霸形象时，主要运用了对比、烘托、前后呼应的方法。

在对比手法上，全诗宾主分明，对比强烈。如学书与学画，画人与画马，真马与画马，凡马与“真龙”，画工与曹霸，韩干与曹霸，昔日之盛与今日之衰等等。“至尊含笑催赐金”句，与末段“途穷反遭俗眼白”，又形成尖锐的对比。

在衬托手法上，先用“生长风”形容真马的雄骏神气，作为画马的有力陪衬，再用众画工的凡马来烘托画师的“真龙”，着意描摹曹霸画马的神妙，倾注了热烈赞美之情，笔墨酣畅，精彩之极。作者以玄宗、太仆和圉人的不同反应，侧面烘托出曹霸画技的高妙超群。随后又用他的弟子、也以画马有名的韩干来作反衬。

在章法结构上，前后呼应，首尾相连。诗的开头“于今为庶为清门”与结尾“世上未有如公贫”，一脉贯通，构成一种悲慨的主调与苍凉的气氛。中间三段，写曹霸画人画马的盛况，与首段“文采风流今尚存”句相照应。这些，都完整全面地描绘了曹霸的形象。

曹霸画马

桓公和轮扁 桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公所读为何耶？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，故人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。” 轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣。然则君之所读者，古人之糟粕已夫！” 在论及庄子的认识论时而常被引用的 这则寓言，就其字面意思来看，它尝试着探问，我们通过语言文字，能不能把握前人的精神。勿庸置疑，其回答是否定的。就此而言，从东方哲学传统来解释，大概是所谓“人之心不可表现于文字，精神的境界往往不可用固定的方式传达，只能通过个人的体验来验证而已” 。反之，从西洋哲学来解释，则认为大概“对产生过程，缺乏科学分析，例如一些道家术士虽然拥有根据经验的秘笈和妙技，但他们却不能向其弟子说明这些。” 这两种解释都说到“不可以固定的方式传达”和“不可说明”，同时指示着技术传达的不可能性。前一种解释的焦点集中在“精神的境界只能通过个人的体验而不可被验证”。与此相反，后一种解释指示着，“对产生过程，缺乏科学分析”。然而，这两种方向的解释，都存在着问题。首先，轮扁的技术不是“精神的境界”，而是“得之于手而应于心”的手工。此外，这一手工，如下所云，不是科学分析的对象。轮扁的技术是手工，换言之，是手练而非心练，是身体的技术。把它看作理解超越的直观，看作精神的境界，或看作科学分析之对象，都歪曲了庄子的真意。桓公和轮扁对话的要旨在于，无论斫轮子的技术，还是治国的技术，都不是能够通过书的字面而得来的，而是通过手或身体得来的。庄子的这一主张，按传统的知识观来看，可视为革命性的。因为在脑里的知识，以语言的形式化为书，念其书时，知识从书移向脑筋，这被认为是知识传达以及获得的一般途径。然而，庄子通过这则寓言主张，知识并不是从脑筋到书、再从书到脑筋的，而是事与身相应时生出来的。如果失去身体的话，知识就随之消灭。 如此看来，把庄子的认识论解释为否定语言，似可显出西洋意义上的认识论的局限。事实上，我们只要从思维至上的认识论移向身体的认识论这一角度，庄子的认识论即可获得解释。以是之故，庄子的认识论也不一定是以否定语言的以心传心或捻花示众的认识论为超越的。由此可见，思维的认识论和不立文字的认识论之间，存在着以身体的认识论作为认识论的庄子的认识论。把庄子的认识论理解为既不是思维的，也不是不立文字的，而是身体的。这里，有必要对思维的认识论和身体的认识论作更具体的区分。我们以美国技术哲学家德来夫斯的理论来加以佐证。 3．五阶段获得之技术在二十世纪后半期，出现了要制作自动机器人的努力，并试图制作更具人类智慧的电脑。德来夫斯指出，这样的人工智能研究是不可能阻止的。实际上也的确如此。人类的智能，有些可以传统的方式变化为电脑的程序，当然也有不可以的。 现今，从我们的构造来看，有可以理解为计划性的、语言化的，反之也有不可以的。德来夫斯指出，不可语言化的知识，就是身体的知识。例如为了易于理解骑脚踏车，骑脚踏车的知识是必要的。但是，会骑脚踏车的人写了一本《骑脚踏车之法》，学习骑脚踏车的人是不是只要念它就可以了呢？毫无疑问，这样一本书将是有相当帮助的，但却远远不够。实际上，如果想要学会骑脚踏车，就应该亲身去练习。脚踏车与自身的体能相应时，才能骑得恰当。读了“游泳之法”的教科书，并不能游泳。正是因此，轮扁不可把自身的技术传给儿子，它无法用语言所表现的，正是这一身体的知识。德来夫斯把这一身体的知识和思维的知识，分别称作“经验基础之方法的知识”和“规则之事实的知识”。

与悦心和丹青相呼应的是静心和静心丹青。“悦心”是指内心感到愉悦和快乐的状态，而“静心”则是指内心平静和安宁的状态。在艺术创作中，艺术家需要保持内心的平静和安宁，才能创作出高质量的作品。因此，“静心丹青”就是指在艺术创作中保持内心的平静和安宁，用丹青来表达内心的感受和情感。

须眉，男子代称。丹青，即史书。弃珠，即被遗弃的明珠，有“沧海遗珠”成语，根据全篇歌词大意，此处指才华横溢的女子。

所以，本句整体意为：史书只倾情于纪录男子事迹，这些才华横溢的女子只能默默无闻地沉没于历史的洪流中！

古今多情多才之女子，总令人慨叹怜惜！若论此句表达感情，女子命运令人惋惜，虽然站在千百年后的现在，自然也难免为其难过。所以，惋惜、难过皆有吧！

附：歌词出自墨明棋妙《大唐红颜赋》

注：回答的太迟了，偶尔看到了，有感而发，提问者勿怪喔！

家庭条件不错的严沁婷，在不喜欢大城市的快节奏的生活，来到一个偏僻的小山村，希望借此能过一个平静的生活。可是命运总会与人开玩笑，和人的理想对着干。在那偏僻的小山村里严沁婷遭遇到了一段不堪回首的往事。还导致了在未来的一系列的悲剧。收养了自己的亲生女儿，最后还让自己的亲女儿杀死了。

这个故事发生在改革开放初期，也在改革开放的前沿阵地——广州。在市场经济体制的影响下人们被迫疯狂地追求经济利益。而在这一原则的指导下，感情开始变得廉价，变成了获取经济利益过程中的一个牺牲品，甚至是成为了一个获取经济利益的一个工具。严沁婷为了利用自己的成功洗刷曾经的屈辱，放弃自己本来安定平静但是却十分和谐的婚姻。而跟着一个大老板罗时音去了香港，但是经过三年之后却被抛弃了。受尽屈辱的严沁婷在好朋友邵一剑的帮助下进入了一个销售公司，通过自己的奋斗而成为了一个女白领。但是却失去了自己的爱情，让自己原来的丈夫武云斌成为了自己追求经济利益过程的一个牺牲品；而邵一剑为了取得更多的读者把严沁婷的在香港的那段丑曝光；严安通过曝光自己母亲严沁婷的丑闻而获得巨大的经济利益；大学同学为了利用谢丹青父亲的资金和权势，而要求与他合作创办一个网络公司，但是在谢丹青的父亲被双规后，连商量都没有和谢丹青商量就把公司买了，感情完全成为了获取经济利益的工具。

自己个人体会，基本上回答了你的问题吧。

《丹青引赠曹将军霸》与《江南逢李龟年》两首诗写的都是相似的人物，相似的遭遇。一个用歌行写出来，铺陈对比，洋洋洒洒写尽世情冷暖，一个用绝句写出来，含蓄蕴籍，好似风轻云淡，却道出了无限感慨。拿出来一对比，才体会到大诗人对体裁的把握是那样精准。同样是写诗，同样的主题，体裁不同，表达不同，收到的艺术效果也不同。但都写出那种昔盛今衰的感慨，写出了人生的凄惶和苦难。

是谁让你在万千凡世之中，甘愿遍体凌伤都不愿放手？

当初的你已不复存在，可还记得当初下山之初的诺言与夙愿？

你为他散去百年修为，只为成全他一世安乐，可又有何人来成全你？

这是你我当年曾一起种下的牡丹花，现已花开遍野，却已物是人非，这世间再无你的踪迹。不知是你太过沉沦于这世间，还是我从未涉足这凡尘

你我本是山中灵气凝结而成，许是比别人都要幸运吧。

不必像它们一般修炼千年，你我本是灵体，只需短短六百年便可成仙飞升，到时与天地同庚。

在我们将要成仙之时，你却一心想要去看看那凡世到底是何风光，为何总有仙子不畏天罚毅然入那凡尘。

那日我们第一次下山亦是最后一次，我却不知这一场凡世之旅竟让你沉沦于此。

刚刚到山下，你便从手中拿出一粒种子，你说那是一位仙子，你要将其种在山下，等她花开遍野之时便可度我们飞升上仙。

我们一起将她种在山下后，便手挽手下山而去。

初入凡世，新奇之事不绝于耳。

我们一同在一个小村落住下，家中不需任何人，只我们二人即可。

村中乡亲亦是待人宽厚，不久便接纳了我们。

偶尔有哪家的娃娃来家中做客，你也是精心照顾他们。

村中乡亲见我们没什么经济来源，便教我们开荒种田，劳作于田间。

小小法术便可解决的事情，你却坚持要自行耕种，无奈只能依你。

在家中悠闲之余，见村妇在一白手绢上绣着花朵，新奇之心泛起，便硬是要学一学。

看着你在上面绣好的鸳鸯戏水图，众人皆是面露惊讶，皆称你有一双巧夺天工的纤纤玉手，绣出的鸳鸯似真的一般。

这是你的第一件秀作，你亦是格外珍惜，众人调侃是要送给哪家公子哥，你却调笑是送于我这小丫头的。

村中农妇说这样的绣品可拿到集市上去换些钱财，你便在闲暇之余多绣了几件。

到了集市上时，你的绣作被一绣房承包下来，换了些银两便去闲逛。

那是你们第一次相见，孽缘自此而起。

那时我们正在一间茶坊听曲，她们所唱所作皆是我们不曾懂得，所以听得格外入神，而他忽然走来与你讲话，从他的话语中便听出他是那间绣房的主人，由于欣赏你的绣作，便想见见你。很快你们无话不谈，日日腻在一起，而我就像局外人一般跟在你们身后。但世间越久我越感到不安，因为你们在看对方时的眼神，慢慢的超出了我的理解范围，不懂那是什么，但它却影响了你这一生。我当时若是知道那是何物，就算让你记恨一生也要将你们分开。

我渐渐有点恐慌，我问你是否还记得当初下山时所说的话，你说当然记得，还承诺你不会被这凡世所扰，只是玩玩罢了。

可惜，从你的眼中我读懂了，那就是言不由衷，你骗不了我，但我依然会守护你，大不了不去成仙，只追随于你在这世间游荡。

你们很快到了谈婚论嫁之时，但变故从此生，谈婚论嫁讲究父母之命媒妁之言，我们无父无母本就天生，如何做的到。看你垂头丧气时，于心不忍，我帮你找来父母之命，助你们完婚。看着你坐上花轿，开心的容颜格外妩媚动人，我也替你开心。虽然曾想过人妖有别，但很快便放下了，不说谁会知道呢。

婚后的你们一直幸福恩爱，但不知何时起，你们之间仿佛隔了一层纱。

那日身怀六甲的你独自一人坐在园中，很少见你如此这般。

那时只以为是怀孕之人都有的，便冲了一些香果茶，放在你身前陪伴着你。

自从你怀上孩儿以后，身上法力尽失，就如一个普通人一般，所以我对你格外上心，你的餐食一直是我来照顾从不假手他人。

看你那日分外沉闷，我便起身去找他，或许他来了你会好很多吧，却不想在那短短几个时辰之内却发生了翻天覆地的变化。

看着倒在血泊中的你，他跟在后面而来，我不知是谁敢伤你。

只见你身边躺着一黄衣姑娘，与你有几分相像，我却顾不得那么多，只想看看你怎么样。但你却不让我动，你眼睁睁看着他抱着黄衣姑娘而去，他也并未回头，你也并未言语，我知你们似乎生了嫌隙。

但我在查看你的身体之时，却发现不可思议之事，你腹中孩儿已不知去向，怕你伤心我并未告知你，将你扶起送回房内，你不让我呆着，执意要医师为你诊断，我在门外听到你撕心裂肺的哭声，我知你已知孩儿没了，但恕我无能，这次帮不了你。

人与妖的孩儿，不出生也好。

但你的身体一天不如一天，自那天起他更是再无出现过。

回想起当时他的慌张神情，大概能猜到是怎么回事。

可怜你顶替别人活了这么久，而你却以为他爱的是你，不是她。

后来我曾悄悄打探到那女子是他青梅竹马，只是失踪已久，再不曾相见，只因你们长得如此相像，他才会将你娶回家门。

那女子后来回来身体虚弱，他便一直将她养在府外，或许那时你就已经知晓，但却自欺欺人不愿相信。

那日那女子分明来找茬，但她身体太弱，体力不支晕倒在地。

更可笑的是你这个傻姑娘，他来求你救她一命，你竟然将自己的内丹交于他，让她服下便可醒来。你可知道内丹对你的重要性，她没了它不会死去，但你没有了内丹却会灰飞烟灭，你我本就虚无缥缈之身，修炼成人形有多不易你不是不知道。

你太傻了，弥留之际你对我说“妹妹，对不起，我兑现不了与你的承诺了。

我也知你要责怪我，只因我爱他，纵使为他灰飞烟灭也在所不惜，姐姐最后求你一件事，他爱她，我更爱他，消除他对我的记忆，替我守护他一世平安如何？”

你太过爱他，你用内丹去守护他这一世无怨无悔，但谁又来守护你？你为他已忘了我们当初的约定，你说过待那花开遍野之时我们一同成仙，你依然记得却在你的心里更重要的是他。

在这缤纷多彩的大千世界，不免有人为此迷失自己，但在将要迷失自己的路上行走时，是否会及时停下回头观望曾经意志坚定的自己，是否面对那时的自己有很多无奈与身不由己，对现在的自己惭愧不已。可曾想过是什么让你成为现在的样子，现在的你可还是当初的那个你？是否也会像她一般苦苦执着，虽忘却最初的自己，却甘愿变成另一个人？

丹青之下画卷之中，从你手下曾绘出无数佳作，但你可自知那些画卷哪一份才是真正的自己，是否随着时间的流逝已将自己忘在那卷卷画中？亦或是这卷卷画中都有一个你自己？

她并未忘了当初的那份真挚，也忘不了心中的他，我学不会人世间的 情感 ，也不曾学会像她那样爱一个人。

即使我爱他，愿意为他改变，愿意变成他所喜欢的那个人，但我一定不会忘记那份初心。