《赤壁赋》一文，作者的感情是怎样由乐转悲，又是怎样由悲转喜的？

最开始的时候，作者与客人一同泛舟，因为风景秀丽，气氛很好，所以作者的情怀是欣喜的。在第二段（过渡段）作者听到了忧伤的萧声，所以才有了疑问：为什么如此美好的环境中会如此悲伤？

客人的回答解决了他的疑惑（这个客人到底有没有还有争论，因为赋就是主客问答的文体），客人说到了美好的事物转瞬即逝，连曹操这样的大英雄也不知何方，何况我们这些小人物，如此，作者的心情又有些悲戚了。

而再后来，作者想通了天地总是在变化的，但很多事物却始终没有质的变化，每一种事物都有所属，只有大自然可以任所有人观赏，如此，我们也不必羡慕永恒的事物，能拥有自然美景，也是很幸福的，最后情绪又转为喜。

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创作背景

《赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一——被贬谪黄州期间。元丰二年（1079），因被诬作诗“谤讪朝廷”，苏轼因写下《湖州谢上表》，遭御史弹劾并扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。

“几经重辟”，惨遭折磨。后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所。”这无疑是一种“半犯人”式的管制生活。元丰五年，苏轼于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人因称第一篇为《赤壁赋》，第二篇为《后赤壁赋》。

变与不变都是作者心理的自我超越穷则独善其身,作者考虑到了自己的穷困（处境艰难）的处境,于是放开胸怀,把对生死和功名利禄的虚诞看穿,这与王羲之的兰亭集序有很大不同在这里,作者将自己与长江明月看作等同,认为自

　　第三自然段，由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。第三自然段，虽然作者对时光飞逝，人生短暂大发感慨，但字里行间暗含对人生的眷恋和热爱之情。正因为作者对人生忧患有清醒的认识，才可扬长避短，在有限人生中进行无限的价值创造。

王羲之在东晋穆帝永和九年俢禊日聚好友畅叙幽情，写下了流传千古的《兰亭集序》，这篇文章的情感流露，令人欢愉，令人惋惜，令人慨叹。

在三月之初，王羲之与41为好友来到兰亭集会，名士都来了，老的少的也都来了。在崇山峻岭中，在茂密的树林、修长的竹林中，在清澈湍急的流水的环绕下，他们坐在河流旁喝酒，即使没有优美的音乐相伴，能够一边畅快地喝酒，一边咏颂着诗句，已经使他们陶醉于山水之乐，沉浸于畅咏之乐。此时，王羲之心情舒畅，他尽情享受听觉和视觉，天地间万物给他的美的乐趣与享受，使他感叹“是可乐也”。

突然，他笔锋一转，从“夫人之相与”人与人之间的相处，引发了他对人生的思考。人与人的相处，转瞬间就度过一生，有的人面对面地交谈以倾吐自己的抱负，有的人把自己的感情寄托于美好的事物中，无拘无束。人们虽然对追求和舍弃的事物都不同，但都会对遇见、接触的事物感到高兴，所求之物短暂地得到了也感到快乐满足，竟然没有感受到老年即将到来，这样的极乐之游生活状态着实令人向往。但王羲之转念一想，等到对喜爱的事物感到厌倦，感情随着事情的变化而变化，从前所喜欢的，不过是往事了，情感也随之由喜转痛。他痛于美好的事物不能永存，美好的生命不能永存。他的感慨亦是古人的感慨：“死生亦大矣”！王羲之是多么的无奈，无奈于自己的处境，无奈于与古人的“痛”感同身受，终于大呼：“岂不痛哉！”伤痛的情感跃然纸上，给人以身临其境之感。

每当王羲之看到古人引发人生感慨的缘由，都十分相像。他直接揭发了人生的悲剧性，快乐短暂，人生无常，生命最大的悲剧，便是发现了人生的悲剧性，原本知道将生与死视为一件事是虚妄荒诞的，把长寿与短命等同起来是虚妄杜撰的，却又永恒于悲剧与痛苦之中，这与前文的“乐”形成了鲜明的对比，加剧的“悲”的程度，这是比“痛”更深的情感，无从摆脱也暗暗地传达出惋惜的感情。但最后，王羲之欣然发现，万物变迁，人们快乐的原因情致是相同的。

王羲之积极的入世观，对人生的思考，一次集会的情感变化，览者，颇有感于斯文。

《兰亭集序》是王羲之和朋友聚会,酒后而做, 在半麻的状态下,运起笔来倒无拘束,终于造就了旷世书法神品 也表明了作者生死观, 文中结尾部份这样写到, "一死生为虚诞,齐彭觞为妄做" 可见其"惜命"有余 《兰亭集序》终究被选入《古文观止》，我认为是因为他的优美，而不是以为他的境界。 我也很喜欢《兰亭集序》，是因为喜欢王羲之的书法，却不是因为他的文章。

本文分三段，一段写“乐”，二段写“痛”，三段写“悲”。乐在何处你看，“暮春之初”，“天朗气清，惠风和畅”，可谓一乐也。兰亭之地，“崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍”，可谓二乐也。“群贤毕至，少长咸集”，可谓三乐也。曲水流觞，可谓四乐也。饮酒作诗之间，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱”，可谓乐之极也!这“五乐”概括了“良辰美景，赏心乐事”，正应了“信可乐也”一句。一群文人雅士，在青山绿水间，行高雅风流之举，怎不令人羡慕快乐之情，自不待言。

然而作者的写作用意并不在乐上。中国古代文人对生和死进行过深入的思考。死亡一直是缠绕在文人心间的话题。面对良辰美景，赏心乐事，作者没有沉浸其中，而是从中引出了对生死的联想。人生在世，形式各异。不管是“取诸怀抱，晤言一室之内”，还是“因寄所托，放浪形骸之外”，都会为一时的顺达而满足，甚至忘记了死亡。等到对所追求的事物产生厌倦之后，自己的感情也就随着事态的变化而变化，又想到了死亡，感慨也就来了。原先自己以为欢乐的事情，在短暂的俯仰之间就变成了陈迹，尚且不能不因此而发出感慨；何况人生的长短要听凭造化的安排，最终要走向死亡。在作者看来，人生是多么渺小可怜!以上是作者从现实的角度抒发的人生短暂、不能自驭之叹，突出了一个“痛”字。

接下来，作者考察古人的感情，发现古人也是如此，对生命的感慨不谋而合。由此看来，人们普遍看重的是生，厌恶的是死。庄子“一死生”的观点是“虚诞”。那么，未来呢后人看我们，也像我们看古人一样吧人生代代相传，痛苦也代代相传，没有休止。这真可“悲”啊!这里的“悲”显然不同于上段的“痛”。痛的是人生短暂，好景不长；悲的是人生代代相痛，永无休止。这样，“乐──痛──悲”构成了本文的感情发展脉络，十分清晰。

作者记录下这次集会的作品，目的是给后人提供一个产生共鸣的依据。然而，作者对生死的思考并没有上升到哲学的高度，也没有得出通达彻悟的解释。庄子的“一死生，齐彭殇”具有深刻的哲学价值，并不是“虚诞”“妄作”，王羲之显然没有真正理解庄子的思想。作者从眼前的美景联想到生死问题，表现了对生命的渴望和对生活的热爱，是有其积极意义的。“生年不满百，常怀千岁忧”的思想是很多文人共有的。屈原在《离骚》中写道：“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。”陶渊明在《归去来兮辞》中写道：“善万物之得时，感吾生之行休。”苏轼在《赤壁赋》中写道：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”越是如此，我们越是感觉到庄子所言的深刻。

本文语言清明简洁，有些已成为成语，广为使用。由于作者的思想比较含蓄，对人生的思考点到为止，因而语言有一定的跳跃性，可能影响读者的理解和把握。

《兰亭集序》中表达的作者的情感是什么？

《兰亭集》是一部游宴诗集，有众多的作者，诗是即席之作；结尾以“故列叙时人，录其所述”说明成书的经过，又以“后之览者，亦将有感于斯文”指出本书的意义。同时，作者善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。

第一至第二自然段，记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日也”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。本文第一、二自然段作者对这次宴集环境的描述素淡雅致，摄其神韵，天朗气清，惠风和畅，这些都看出作者快乐的心情和对自然美的热爱之情。

　　第三自然段，由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。第三自然段，虽然作者对时光飞逝，人生短暂大发感慨，但字里行间暗含对人生的眷恋和热爱之情。正因为作者对人生忧患有清醒的认识，才可扬长避短，在有限人生中进行无限的价值创造。

　　第四自然段：由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契”说明古人也有感于死生；然后转入人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出“后之视今，亦由今视昔，悲乎”的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著，接着作者交代了《兰亭集》的成因“后之览者，亦将有感于斯文”，总结全文。第四自然段，作者在尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时，批判了庄周“一死生”“齐彭殇”的虚无主义，当然应该看作是积极的。