苔覆石床新，师曾占几春。写留行道影，焚却坐禅身。这几句诗的译文？

苔覆石床新，师曾占几春。

写留行道影，焚却坐禅身。

塔院关松雪，经房锁隙尘。

自嫌双泪下，不是解空人。

这首诗作于元和十年 (815年)， 此时诗人37岁。 “柏岩禅师”又称百岩大师， 俗姓谢， 名怀晖， 修于太行百岩寺， 是当时有名的高僧。 元和三年 (808年)， 柏岩禅师被召入京师， 入麟德殿讲经，后以疾固辞，元和十年(815年)十二月在京师章敬寺圆寂，终年60岁。贾岛虽然离开了佛门，仍对佛门有深深的依恋，此诗系他为悼念柏岩禅师而作。

柏岩禅师为一代高僧， 遽然仙逝， 与之素有交往的贾岛深为悲痛，诗中表达了对禅师的怀念和哀悼之情。首联“苔覆石床新，师曾占几春。”“石床”是僧人打坐讲经的石坐，现在已盖满了青苔。“新”寓有禅师逝世不久之意，这是诗人想象禅师死后的荒芜景象，衬托心中哀伤之情。“师曾占几春”指禅师传经讲道，因禅师在京中七载，所以说“几春”。首联写诗人睹物生情，回忆禅师在京讲经的情景，词语中流露了心底的感伤。颔联“写留行道影，焚却坐禅身”写禅师只留下传经讲道的真容画像，而真身已经火化。“写”即画，明写禅师遗留下真容画像，暗寓禅师不朽形象永存之意。“焚却”即火化，按佛教戒规，僧人圆寂后须火化才能够被超度。 此处以 “坐禅身”代指柏岩禅师， 寓有禅师深得佛家精义之意。此联既表达了对禅师的深切怀念，又借 “行道影”、“坐禅身”再现了禅师德高望重、精通佛理的形象。接下来一联，诗人再以禅师去后寺庙的冷落凄清，衬托自己的悲戚哀伤。“塔院关松雪，经房锁隙尘。”“塔院”本指安放僧人遗骨的石塔所立之处，此处代指寺院。“经房”即僧人打坐念经之屋。禅师长眠，寺院长闭不开，厚厚的积雪压弯了青松也无人打扫; 经房铁锁把门，无人进去诵经研习，积满灰尘。诗人突出描绘寺院的荒凉萧条，其中寓含着凄凉悲伤，既是写景，又是诗人心境的真实写照。此景此情，满目凄凉，满心哀伤，催人潸然泪下。诗人吟道：“自嫌双泪下，不是解空人。”“解空”原意指悟解佛教诸法之空相，“解空人”指深悟万物皆空之佛理的人，佛弟子以须菩提为解空第一。佛家认为万物皆空，要求人们摈弃情欲，六根清净。诗人哀悼禅师双泪涌流，显然尘缘难断，未入禅境。诗人用了一个“嫌”字，正是对自己六根未净的自责。而这种俗念，却使人感受到贾岛对禅师的真挚深厚的情感，更加反衬出诗人内心世界的无限哀伤。

这首诗为悼念禅师而作，诗中浸透着佛理，但并不枯燥晦涩，因诗人在佛理中灌注了诚挚的情感，可以说佛理与人情在诗中得到了较好的统一。

  现在流行说“贫穷限制人的想象”，其实，富贵也会限制人的想象。

      有个故事：有一年闹灾荒，老百姓没饭吃，到处都有饿死的人。有人把情况报告给晋惠帝，但晋惠帝却对报告人说：“没有饭吃，他们为什么不吃肉粥呢？”报告的人听了，哭笑不得。

        据记载，光绪小皇帝喜好吃鸡蛋，一天要吃四个。四个鸡蛋在光绪时期也就十二三个铜钱而已。而御膳房狮子大开口，开价整整三十四两银子。光绪有次与他的老师翁同龢闲谈，说道：“鸡蛋真好吃，可这东西这么贵，翁师傅你能吃得起吗”翁同龢深知其中猫腻，知道是内务府的人虚报冒领，但又不便直说，只好推脱道：“回皇上，臣家中或遇祭祀大典，偶一用之。否则不敢也。”

      这两个皇帝是富贵之人，还是想象不到一些平常事。

    如果说皇帝太远，太高贵，再举几个周围的例子，一位朋友十七岁了，头一次见到玉米，惊奇的说：“哎呀，原来这就是玉米，长在这儿的。”还有一次一个人告诉我：“现在家家户户都有微波炉了”我告诉他：“我知道许多人还没有微波炉。”据报道，有个调查，问学生们鸡蛋是从哪儿来的，大多数人答：“是从冰箱里来的。”再问鸡蛋到冰箱之前从哪来的，没几个回答得上来。

        有时候，富贵真的限制人的想象力。那么，贫穷能激发人的想象力吗有的时候，真的能，因为贫则思变，这方面，就有更多想象空间和创作活力。

        以学习为例，古有凿壁借光以及王冕以地为纸、以树枝为笔画荷的故事;我也讲过。

        近代还有,有一个16岁的瘦弱少年,逃出上海,一路向西,浙江、江西、广东、广西、贵州……他途中得了疟疾,又患了痢疾,身上长满疥疮,活像一个流浪的乞丐。他一直咬牙在朝西走。在路上,他曾给茶馆做过清扫工,敌机轰炸时,老板都逃到防空洞去了,他却在机枪扫射下坚持收拾,因为老板答应他可以吃别人剩下的东西。一路上,他把衣服丢得精光,但书却一本未丢,反而一次比一次多。他的名字,叫李政道。

        而我身边也见到过许多因缺钱而激发想象力的事。

        有一次，一座桥底板的小洞里有水滴出。按常规，需要用专业的内窥镜检查箱梁内部，或者做超声波检查。那样费用成千上万。而我们只是借了个笔记本电脑，买了个高清晰的外接摄像头，将摄像头从小洞里伸进去，就检查到了箱梁内部。

      再有一次，在寺院里，新到了一口大钟，本来需要用吊车吊的，然而动吊车，至少要用二、三百块钱，寺院的师父为了节约，想了个办法，就用一个地牛，配合几个人就把钟挂上去了。

    以前我们曾经学过，蜀鄙之僧的故事，富者数年了，想买条船再坐船去南海普陀山朝拜观世音菩萨，却一直没成行，反倒是贫者仅凭借一瓶一钵就到了南海。

      以上种种例子说明，有时候，富贵也能限制人的想象力，贫穷也能激发想象力。那么是不是就该赞扬贫穷、感谢贫穷呢

    不是的。

    想象力与见识有关，富贵者有富贵者的见识，贫穷者有贫穷者的见识。见识面不同，自然有盲区。

    那么，有没有超越贫穷和富贵的人呢有。

    有位禅师有句话：“穷释子。口称贫。实是身贫道不贫。 贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍。”

        古时候赵州禅师等大德高僧，即能受清贫，又能消受皇帝的礼请。

      而现代，我也亲遇只身一人，身上只有几百元钱然后建立起庄严道场的禅师。

      这样的禅师，自己会种地、会做饭、会建房、会制木家具、会焊金属器具、会品茶、会书法、会写作、会电脑等等，不但会，而且精通。

    想象一下，去一个道场体验，禅师带领大家种瓜种菜、修枝剪叶、绘制画栋雕梁、中间还要教梵唱、教法器、休息时普茶、泡工夫茶如行云流水、顺带讲茶艺丶瓷器、历史等酣畅淋漓，对大家自身的疑惑——比如搞建筑的人，某方面的不会、当老师的人某方面的困境、乃至做学生的如何读书、搞发明的科学家某处瓶颈、写作者的局限、绘画者的方向和细部、种地者工具上的改良、农时的细节等等，都能一一指导。这已经超越了贫富，也超过聊天和教学。

          这是怎么来的呢

        我想首先就是见识和经历，见多识广，历事练心。

        禅师在老和尚座下时，接触过很多人，有亿万富翁，也有一穷二白者，同时也做过很多事。老和尚传承了传统，将荒废的寺院从一片废墟建成庄严宝刹，建立的过程中，不忘度化，教育大家。许多人在这过程中，就能学到和见识到许多别人难以见识的事物——古迹文献、文物、以及口耳相传、言传身教的传统、心心相印的传承。各种先进的科技和现代文明等。老和尚设计的禅堂，能容五百人，却只有一根柱子，老和尚九十多岁时，搞多媒体，那时许多高校才开始搞。更不用说老和尚接见的各国、各方名人了。

这些与见识有关，与贫富无关。

      除了见识，还有就是心量，在家人，往往心系在儿女、爱人、工作、赚钱以及个人爱好上。往往于其心系的这些方面比较擅长。而出家人，却心系众生，儿女有问题了要找禅师帮助、情感有问题了要找禅师帮助、工作、赚钱等都要禅师指点，更何况其他一些事。而禅师无儿女亲情等束缚，更易学更多的东西。

      除了心量，还有就是修行，张居正、张大千等过目不忘，这与他们过去的修行有关。而现今也有这种过目不忘，还有一心多用，一心十用、百用丶千万用者。往往我们同一段时间，做一件事尚且做不好，人家却同时做好了千万件事了，这不是吹牛，而是确有。当然更深层面的修行就不说了，只能说不可思议。世间有的“禅修培训”等，虽与禅没多大关系，但还是在往这上面靠，有时也有那么一点提高想象力的帮助。

      回到那个话题，想象力与见识、经历有关，还与什么有关呢

      还与思维方式和毅力有关。

    许多人容易落入定态思维。

    比如有一次，一师兄去加油，油枪在左边，加油口在右。该师兄就觉得加油管不够长，要换地方加油。而师父将加油管从车顶上拉过，正好有这么长。

毅力呢

      我有一位同事，各方面能力都很强，遇见困难时，他的一句口头禅是“和尚都是人做的。”（意思是做和尚很难，然而都有人能把和尚做好，那他作为人也能把困难克服）然后想各种方法克服。

    不光是我这位朋友，大发明家爱迪生改良电灯，诺贝尔发明炸药等，不都是靠毅力吗？

        综上所述，想象力与贫富关系不大，与见识、经历、毅力等关系大。