详解：中国著名的三大风水宝地？

在风水学中，风水好的地方就被称为“风水宝地”，不管是旅游还是定居都非常适合，也能对子孙后代产生好的影响。那么，中国著名的三大风水宝地是哪里呢？一起随小编来看看吧！

一、湖北省的蕲春县蕲州镇。蕲州镇位于长江中下游北岸大别山南曲，是个偏僻的小镇。是明代圣医李时珍的故乡。大别山龙脉彼起此伏，象舞龙般一直舞到蕲州镇，生动非常；弯弯曲曲、浩浩荡荡的长江水，象玉带那样轻飘流过蕲州，然后缓缓东流，呈现环抱形状，又被巴水、湍水河兜裹，成为“水抱格”。它的西北方有桐柏山和大别山挡住西北风，形成“环山格”。所以蕲州镇真正是一块“山坏水抱”的风水地理宝地。是富贵双全的风水地理格局。

蕲州镇有一条狭长的街道叫东长安街（人们又称为博士街），全长500米，住有100多户人家。这条街20世纪，出了100多名博士，多半是美国等西方发达国家取得的博士学位。很多都地父子、父女、兄弟双双是博士。例如李宝珍一家，人称为博士家，李宝珍前世纪取得美国纽约某医科大学的博士。他的三个儿子和一个女儿在美国先后均取得了不同学科的博士学位，负责美国科研单位重要头头或做教授。一个家庭出了五位博士，真是世上少见。

博士街出了博士的家庭，目前百分百都迁出了蕲州镇。有的去了西方发达国家充当大学教授或担任科研要职，有的在国内各地工作。外地人家能够迁入博士街居住，也一样能出人才。例如同济医科大学教授杨仕豪的旧居，前世纪60年代出了四个大学生，全家离开了蕲州博士街，将博士街的旧屋卖给外地人王贵才。王贵才搬进住还来不及修缮和翻新，他的两个儿子先后考上重点大学。蕲州镇东长安街之所以人才辈出，就是因为风水地理特别好的缘故。

二、江西省的临川县。这个县列入“中国名人辞典”的多达134人，有历代“临川才子”的光荣称号，如宋代的宰相兼大文豪王安石、曾巩，明代戏曲大师汤显祖等均出于此县。近期有教授职称以上的学者55人，各学科研究生96人，留学生30多人。1982年以来，该县先后有80多名未满15岁少年才子，先后分别录取为北京大学、清华大学、科技大学等高等学府破格录取为少年大学生。所以笔者认为临川县之所以有这样的人才，这和风水地理脱不了关系的。

请读者看一看临川县的风水地理是怎样的。临川县位江西省抚州市西南，名为“上顿渡”，是众水所汇之处，地理风水的气场十分优越，南面的赣江、崇江、抚河如扇形十弯九曲流向临川，在临川北汇合流入长江和鄱阳湖，成为地理风水难得的“聚水格”局。临川西北有环形的山脉挡住西北风，形成“山环水抱必有气”（即气聚），符合“山环水抱必有大发者”的风水定律。临川的北方又有九岭山、连云山、幕阜山铸成层层包围，使北风不能入侵吹散气场。此外，临川较远的南方，有武夷山直行，成为来气之口直入临川，源源不绝地入而聚汇，形成一个优越不散的大气场，使临川成为一块风水宝地。所以尽管时代变迁，社会制度更换，从来不影响临川的人才辈出的地理环境。

三、宜兴县有教授县的美称，当代大陆中国有548位宜兴籍高级的科技人员。如物理学家周培源、化学家唐敖庆、艺术家徐悲鸿均是该县人。宜兴县父子同是教授的、兄弟同是教授的、一门众都是教授的屡见不鲜。

那么，宜兴的风水地理情况怎样呢？宜兴是典型的聚水格，它有水龙的保佑。宜兴地处长江中游弯弯曲曲的大环抱中，地理风水的气场十分良好。它又是众水众湖汇合流入太湖的必经之路，而且处近终点站。它的西北形成众星拱月般扇形水系：有宜兴长漕河、渴湖、长荡湖、南猗湖，还有很多人工水库。这些湖河源于长江，向江汇合，流经宜兴，注入太湖。因此，使宜兴成为典型的水抱型。

风水地理主论有“山主贵、水主富”之说，宜兴当官的人虽然不多，但是经商富的，种养富的人的确不少，教授和高科技人员的收入也是高薪层收入系列一，他们的生活比其他的职工富裕得多，这是不可非义的。

以上三个地方都是中国风水地理最好的典型，不管什么年代，只要他们的龙脉不受到破坏，人才辈出绝不会受到任何影响，这是要杰地灵的象征，完全体现了风水地理学的伟大成就。

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一、冷冻胚胎的法律属性界定

      “宜兴冷冻胚胎案”终审判决认为，冷冻胚胎属于人与物之间的过渡存在。冷冻胚胎本质上是否属于民法上的物，各学者各抒己见。在大陆法系“人—物”两分的框架下，冷冻胚胎符合民法上物的特征。首先，冷冻胚胎在培养皿中形成并保存在人体之外。其次，冷冻胚胎植入母体后能发育成胎儿，实现不孕不育父母的愿望，满足民事主体需要。再次，随着科技的发展，冷冻胚胎能长期保存 ，为医务人员所控制。最后，冷冻胚胎虽然微小，但仍具有形体。

      冷冻胚胎的特殊性表现在以下几个方面:其一，民法上的物即可有生命，也可无生命。胚胎自产生之日即有生命;其二，冷冻胚胎有发育为胎儿的潜能，一般物都没有发展成人的潜能;其三，一般物不负载精神利益，但冷冻胚胎上寄托着不孕不育夫妻的精神利益。其四，一般物毁损灭失时，往往不会导致权利人精神损害。但冷冻胚胎上寄托着不孕夫妇的精神利益，可因胚胎的销毁而受到精神损害。其五，一般物的处分不涉及公序良俗问题，但胚胎的处理对维护良好的社会秩序有重要意义;其六，一般物具有经济价值，可以自由流通，但冷冻胚胎不具备该属性。

      二、冷冻胚胎所有权的归属

      关于精子和卵子的法律属性，大陆法系国家和地区民法学者认识一致，都认为精子或卵子与自然人身体分离以前，属于身体的组成部分;但精子与卵子与身体分离后，即获得了独立性，属于民法上的物。精子与卵子所有权的确定，不妨类推适用民法上孳息归属的规定，由自然人即夫妻二人取得所有权。

      冷冻胚胎的形成过程可以视为民法上的混合。动产与动产的混合的法律效果是:原则上动产由权利人共有，各所有人按照混合时的价值比例确定所有权;混合的动产中可视为主物的，所有权由主物所有权人取得。在一般社会观念上，并不能划分精子和卵子谁是主物，谁是从物。因此，冷冻胚胎应认定为夫妻双方共有。同时，精子和卵子没有经济价值，不能按两者在混合物中的价值确定份额比例。因此，冷冻胚胎书与双方共同共有。

      三、冷冻胚胎之类型化区分

      (一)双方达成合意的情形

      《物权法》第97条规定，对共同共有物的处分，应当经过全体共同共有人同意。夫妻双方可以共同决定将冷冻胚胎捐献给科研机构或医疗机构。双方成立合同赠与关系，但具有以下特殊之处:其一，冷冻胚胎的捐献应坚持双盲原则，防止变相买卖胚胎的现象发生;其二，捐赠夫妻任意撤销权不受限制，在交付赠与物前，捐赠者享有任意撤销权;其三，在胚胎尚未植入人体内前，捐赠夫妻享有返还原物请求权;其四，捐赠夫妻不受瑕疵担保责任，该责任应当由疏于检测的医疗机构承担。

      (二)双方不能达成合意的情形

      出于对人类情感的尊重，在冷冻胚胎植入母体之前，夫妻一方不愿实现人工生殖，另一方不得将自己的意志强加给对方。夫妻双方可以协商将胚胎捐献给医疗机构或者科研机构。双方不能协商一致的，冷冻胚胎应予以销毁。

      (三)婚姻关系消灭的情形

      冷冻胚胎由于自身性质不能进行分割。对于如何处分冷冻胚胎，应当尊重双方的共同意志，不能协商一致，应当销毁。

      (四)夫妻一方死亡的情形

      夫妻一方死亡后，冷冻胚胎属于生存一方配偶单独所有，或销毁或捐献给医疗、科研机构。无论生存一方是夫方或妻方，不应允许其采取植入手术、**手段生育后代。

      (五)夫妻双方死亡的情形

      此时冷冻胚胎具有特殊性，不能列入遗产的范围，因此属于民法上的无主物，应当由医疗机构基于先占原则，取得所有权。医院应当按照委托夫妻生前与医院签署的协议处分胚胎。

      (六)超过最长保存期限

      我国未来立法可以借鉴英国和台湾，对冷冻胚胎的保存时间进行限制。超过最长保存期限，医疗机构应当征求委托夫妻的意见，进行捐献或用于科学研究。由于客观原因无法取得委托夫妻的意见的，法律应授权医院销毁。

      (七)人工生殖服务合同关系消灭情形

      医疗机构和委托夫妻之间成立人工生殖服务合同关系，委托夫妻负有及时支付保存费的义务。当支付迟延时，医疗机构应催告在合理期限内支付，若对方逾期仍不支付的，医疗机构有权解除合同并销毁胚胎。

      冷冻胚胎问题是社会学和法学领域的前沿话题，关系到千万家庭的福祉。从民法基本理论出发，借鉴我国现有学术观点和域外相关立法，可以明确冷冻胚胎的法律性质。在此基础上，透过法学和伦理学的双重视角重新审视冷冻胚胎的所有权归属和类型化区分，对人工生殖立法和司法实践有指导意义。

导读：中国首例冷冻胚胎继承案宣判，江苏一对不孕夫妻在发生车祸曾前在南京某医院做过试管婴儿，病留下4枚冷冻胚胎，为争夺胚胎保留香火，双方老人和医院对簿公堂，经过二审判决，法院支持双方老人保管夫妻两生前的4枚

中新网无锡9月17日电 (孙权)江苏宜兴一对双独年轻夫妻不幸因车祸身亡，小两口生前曾在南京鼓楼医院做试管婴儿，并留下4枚冷冻胚胎。为争夺胚胎保留香火，双方老人与医院对簿公堂，要求医院归还胚胎。一审被驳回后，这起备受关注的中国首例冷冻胚胎继承权纠纷案17日在无锡市中级人民法院二审落槌，法院最终决定撤销一审民事判决，支持双方老人共同处置4枚冷冻胚胎。

据了解，原告沈某之子与儿媳因自然生育存在困难，于2012年2月在鼓楼医院生殖医学中心采用人工辅助生育技术繁育后代。当时，该夫妇二人与鼓楼医院商定，计划在2013年3月25日进行胚胎移植手术。不幸的是，同年3月20日，夫妻二人在一起交通事故中死亡。之后，双方家属因冷冻胚胎的处置与医院产生分歧，后沈某将其儿媳父母告上法院，并将鼓楼医院追加为第三人，要求取得冷冻胚胎的继承权。

今年5月15日，江苏省宜兴市人民法院对此案进行一审宣判。庭审中，宜兴法院以手术过程中留下的胚胎所享有的受限制权利不能被继承为由，驳回了原告沈某要求从鼓楼医院拿回其儿子、儿媳身亡后留下的冷冻受精胚胎的诉讼请求。

在今天的庭审现场，原告沈某认为，根据其儿子、儿媳与鼓楼医院的相关协议，鼓楼医院只有在手术成功后才具有对剩余胚胎的处置权利。现这对年轻夫妻均已死亡，手术并未进行，鼓楼医院无论是依据法律规定还是合同约定，对涉案胚胎均无处置权利。因此，沈某要求无锡中院撤销一审法院判决，并判决4枚冷冻胚胎的监管权和处置权归自己所有。

“这对夫妻生前已签署手术同意书，同意将过期胚胎丢弃；胚胎的作用为生育，现这对夫妻已去世，在原被告双方都不具备处置和监管胚胎条件的情况下，胚胎被取出后，唯一能使其存活的方式就是**，但该行为违法。”鼓楼医院代理律师称，本案中的原、被告双方无权行使死者的生育权，故要求法院驳回驳回原告沈某的上诉，维持一审原判。

无锡中院经审理后认为，医院方提出胚胎不能买卖、赠送和禁止实施**，但并未否定权利人对胚胎享有的相关权利，且这些规定是卫生行政管理部门对相关医疗机构和人员在从事人工生殖辅助技术时的管理规定。

本案中，原告的儿子、儿媳意外死亡，合同因发生了当事人不可预见且非其所愿的情况而不能继续履行，南京鼓楼医院不能根据知情同意书中的相关条款单方面处置涉案胚胎、不得基于部门规章的行政管理规定对抗当事人基于私法所享有的正当权利。

“白发人送黑发人，乃人生至悲之事，更何况暮年遽丧独子、独女！原告儿子、儿媳意外死亡，其父母承欢膝下、纵享天伦之乐不再，‘失独’之痛，非常人所能体味。”主审法官称，这对年轻夫妻留下来的胚胎，已成为双方家族血脉的唯一载体，承载着哀思寄托、精神慰藉、情感抚慰等人格利益。涉案胚胎由双方父母监管和处置，既合乎人伦，亦可适度减轻其丧子失女之痛楚。

据此，无锡中院判决撤销一审法院的民事判决，并要求南京鼓楼医院将4枚冷冻胚胎交由原告沈某及其儿媳父母共同监管和处置。

塑造人物形象的方法主要是人物描写，当然环境，事件也能衬托出人物的形象。

1．外貌描写

指把人的容貌（脸型、五官）、神情、身体形态、衣饰、姿势、风度等方面的某一部分或几个部分，用生动具体的语言描述出来。

外貌描写，不要求写全貌，它重在表现人物的性格，人的外貌写也叫肖像描写，就是对人物的外貌、特征进行准确、生动、形象的描绘，并通过外貌描写来传神，向读者揭示人物的思想品质、精神风貌和性格特征。其作用不仅在勾画出这个人物的外部面貌，而且是为了以“形”传“神”，即通过人物的某些外部特征来揭示这个人物的性格。它往往着重于人物的面部、身材、服饰，以表现人物的身份、风度、神韵和表情。

2语言描写

语言描写是塑造人物形象的重要手段。成功的语言描写总是鲜明地展示人物的性格，生动地表现人物的思想感情，深刻地反映人物的内心世界，使读者“如闻其声，如见其人”，获得深刻的印象。语言描写包括人物的独白和对话。独白是反映人物心理活动的重要手段。对话可以是两个人的对话，也可以是几个人的相互交谈。描写人物的语言，不但要求作到个性化，而且还要体现出人物说话的艺术性。

其一，语言要能显示人物的身份，职业，地位，经历。

其二，语言描写要能够表现人物的思想感情，反映人物的心理活动。

其三，语言描写要性格化,符合人物的身份。要在描摹语态，叙写对话过程中表现出“这一个”的个性特征来。

其四，语言描写还应用来预示和推动故事情节的发展，交代事情的来龙去脉，或通过语言描写介绍环境或时代背景，或借人物之口作议论以深化主题，使语言描写成为作品的有机组成部分。

最后，语言描写要生动、简洁，力忌八股调、学生腔。

3行动描写

行动描写的对人物举止、动作、行为的描写。

行动描写同样要为表现人物的性格服务。

4心理描写

心理描写就是对人物内心的思想情感活动进行描写。描写人物的思想活动，能反映人物的性格，展示人物的内心世界。通过对人物心理的描写，能够直接深入人物心灵，揭示人物的内心世界，表现人物丰富而复杂的思想感情。

常有以下几种表达方式：

内心独白、动作暗示、景物烘托、心理概述。

七夕节既是拜祭七姐的节日，也是爱情的节日，是一个以“牛郎织女”民间传说为载体，以祈福、乞巧、爱情为主题，以女性为主体的综合性节日。

七夕的“牛郎织女”来源于人们对自然天象的崇拜，上古时代人们将天文星区与地理区域相互对应，这个对应关系就天文来说，称作“分星”，就地理来说，称作“分野”。相传每年七月初七，牛郎织女会于天上的鹊桥相会。

民间习俗：

香桥会

在江苏宜兴，有七夕香桥会习俗。每年七夕，人们都赶来参与，搭制香桥。所谓香桥，是用各种粗长的裹头香（以纸包着的线香）搭成的长四五米、宽约半米的桥梁，装上栏杆，于栏杆上扎上五色线制成的花装饰。入夜，人们祭祀双星、乞求福祥，然后将香桥焚化，象征着双星已走过香桥，欢喜地相会。这香桥是由传说中的鹊桥传说衍化而来的。

接露水

浙江农村，流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

梁山伯与祝英台的爱情，足可与莎士比亚的罗密欧与朱莉叶故事媲美。有人声称，它是中国古典悲剧的颠峰，最完美地表达了东方男女的纯洁忠贞的情感。这个立场就是数百年以来梁祝故事阐释的主流。

梁祝传奇始见于唐代的《十道志》和《宣室志》等，尽管文字比较简略，但五官眉目都已成型。而更为详尽地叙述其细枝末节的，当推清代俞樾《茶香室四钞》援引的《祝英台小传》，它这样告诉我们说，东晋时代有个女子祝英台，小名九娘，出身于浙江上虞富家，“生无兄弟，才貌双绝”，父母想要为她择偶，她却推辞说，女儿应当出外游学，去寻找真正的贤士。于是就改扮男妆，自称“九官”，云游江湖，路上遇到会稽（今绍兴）人氏梁山伯，惺惺相惜，于是一同到江苏宜兴善权山的碧藓岩下搭建书房，刻苦读书，同居同睡长达三年之久，而梁竟不知道祝是个女子。分手时，祝英台嘱咐梁山伯，要他务必在指定日子里来家里赴约，他会告知父母，把自己的妹妹“九娘”嫁他，这其实就是以身相许的秘密承诺。

但梁山伯却因家贫自卑，不敢前往，拖过了约定的日期。于是祝英台父母就跟富豪马家订下女儿的婚事。后来梁山伯当了鄞县的县长，赴任时途经祝家，查询“九官”这个人，家僮回答说，家里只有“九娘”，并没有“九官”这个人。梁山伯这才惊悟，便以同学友情为由，恳求相见。英台以罗扇遮面，出来作了一揖，仅此而已。梁山伯追悔莫及，思念成疾，竟然不久就病死在任上。

《小传》进而描述说，第二年英台出嫁马家，下令水手绕道前往梁山伯的墓地凭吊。抵达时风涛大作。英台在山伯墓前失声痛哭，大地忽然裂开，英台坠入墓穴，外面仅留下她的衣裙，却也化作蝴蝶飞散而去。宰相谢安听说了这个故事，上奏朝廷，皇帝感念英台的忠贞情爱，封她为“义妇”。如今山上杜鹃花盛开的时候，常有大碟双飞不去，相传是两人的灵魂所化，所以世人称这种大蝶为祝英台。明代陈仁锡的《潜确类书》称，南齐建元二年，当地人在当年读书的老宅上建了“碧藓庵”，刻有“祝英台读书处”字样，来纪念这个不同凡响的女性。至此，梁祝悲剧变得情节曲折，委婉动人，已大致完成了其叙事结构的发育过程。

同性恋语法下的梁祝传奇

然而，梁山伯与祝英台的情感悲剧是不可避免的，因为它并不是寻常的 “男欢女爱”。尽管祝英台爱上梁山伯，确乎是女人对男人的传统爱慕，无须大惊小怪，但梁山伯对祝英台的感情，却是大有蹊跷，很值得我们细加玩味。十五年前我就曾撰文，指认它是经过伪饰的同性恋范例，显示了中国同性恋文化和美学的基本特征，但这一长期流传于吴越乃至长江流域的悲剧，同时也是话语误读（或掩蔽）的一个范例。从被言说和传播起，直到在越剧中扩充与定型，“梁祝”一直遭到异性恋话语的阐释，以致它的真实语义被长期歪曲，并且以后还将被继续歪曲下去。

梁祝故事之所以遭到误读，乃是由于其主要角色是一对男女。消除这一语误的方式，就是运用同性恋语法对文本展开重读。

我们可以清晰地看见，在“梁祝”文本的入口，伫立着梁山伯的英俊身影，他正形单影只地行走于访学的道路，这时，另一个出门访学的婀娜“男子”（由祝英台假扮）出现在他孤寂的视界里。这个陌路相逢的“男子”用“他”的秀丽、娇羞和温柔，点燃了梁山伯的情火，促使他以“友谊”的名义与之同行乃至结庐共居。他们同宿一室，朝夕相处，感情日益深厚，而梁则在等待一个感情出击的适当时机。

祝英台化妆成男子后究竟是怎样的形象，这点可以从越剧《梁祝》中获得启示。由女演员扮演的祝英台，尽管一身文士装束，却依旧是眉黛含春，从骨头里散发出女人的妩媚。但不同寻常迹象在于，这种“娘娘腔”不但没有触发梁山伯的反感，反而令他对前者产生了一段非凡的“友情”。

祝英台并未意识到梁的“友情”中所隐含的特殊意味。她私下爱慕着梁，以为只要她还原为女妆，梁一定会加倍欣喜和娶她为妻。在分别之际，她含蓄地向梁山伯发出了隆重邀请，希望他能准时到家里迎聘她的妹妹（她本人的一个代码） “九娘”。这是一个旧时代女子向男人所发出的暧昧而动人的呼吁。

然而，梁山伯并并未如期赴约。他事后对人辩解说，因为家境贫寒，无钱置办聘礼和婚仪。这显然是一种推脱之辞。而更符合逻辑的推断是：他对娶一个女人没有任何兴趣。他仅仅喜爱哥哥“九官”而已。为避免“娶亲”造成的“麻烦”，他压抑下了与祝英台重逢的强烈渴望。他的计划是先拖过下聘礼的约期，使婚姻成为不可能，然后再登门造访，以了却对祝英台的无限思念。但这一举动严重打击了祝英台。她的父母不容许女儿继续为一个贫穷弟子耗费青春，决定将其许配给富豪马家。祝英台找不到任何理由推诿，只能应允这种父母之命。

梁山伯和祝英台的双双“觉醒”

此后的事件发展变得越来越富于戏剧性。当梁山伯在赴宁波当官途中专门前往探视祝英台时，家童声称府上只有“九娘”而没有“九官”，这使梁猛然意识到他犯了一生中最严重的错误——爱上了一个真正的女子。震惊之余，他要求亲眼见一下祝，以证实家僮的说法。祝英台用罗扇遮着脸腮，出来向他袅袅作了一揖。梁又惊又怒，以为受了莫大的欺骗——这个女人，竟然伪装成男子欺骗他，把他置为感情的掌上玩物！这再度证实了世上女人的险恶。然而，祝的妩媚形象却继续纠缠和折磨着梁，使之无法从往事的甜蜜追忆和残酷现实中摆脱出来。尽管担任县令符合他大济苍生的理想，但致命的精神楚痛，最终竟把他推向了病魔、伤痛和死亡。

惊悉梁山伯病逝的噩耗，祝英台最初的反应是难以言喻的悲伤和悔恨。她把梁见到她“真身”时又惊又怒的情形，当作梁热恋和追悔的证据。她后悔当初未能及时揭破自己的性别，以致对他心灵造成了无可挽救的致命打击。但这时一些有关梁山伯同性恋的风闻可能已经断续传来。她半信半疑，亦悲亦恼，心情复杂地踏上了出嫁的道路。

为证实民间的传言，她下令船夫专门绕道清道山，并以风浪太大为由停船靠岸，然后只身前去祭扫梁墓。从这时到她“自杀”为止，其间一定发生了一些难以启齿的事情，使她最终了解到梁山伯对她的感情的真正实质。她意识到自己受到了莫大的欺骗和羞辱：她对梁山泊的爱情，不过是一场自欺欺人的游戏而已。

在梁祝事件的结尾，祝英台肯定是以“失踪”方式离开我们的。她绝望地留下自己的“绣裙”，并再度改换男装，向一个我们无法知晓的地点逃亡，从此隐名埋姓，下落不明。

为了对祝英台的失踪找到一种合理解释，作为地方富豪的马家可谓费尽了心思。他们编造大地（墓室）裂开，祝台跌入殉葬的情节，以瞒天过海，欺骗世人。就连国家官员和皇帝都对此深信不疑。在真假奇迹相混的东晋时代，人们可以轻信一切奇怪的事情。我不想对此有所物议。我所惊讶只是，尽管这宗案件破绽百出，但经过近千年的探询和阐释，却至今都没有人对此提出必要的异议。

“蝶恋花”还是“蝶恋蝶”

在梁祝悲剧的结尾，出现了双飞不散的大蝶。据冯梦龙《情史》记载，祝英台死后，她的家人在墓前焚毁她遗留的衣物，那些衣服竟在火焰里化成了蝴蝶。当地人称黄蝶为梁山伯，黑蝶为祝英台。这再度向我们显示了“梁祝”故事的同性恋语义。

《岭南异物志》记载说，南海有一种巨型蝴蝶，形状大如船帆，除去翅膀和脚足，还有八十斤重，味道极其鲜美。这种超级肉蝶如今早已销声匿迹，而人们所看见的蝴蝶，只是纤弱而美丽的鳞翅目昆虫而已，它象征着人类的自由与欢乐，以及对美丽事物的贪恋。它同时也是男性爱情的奇异代码。此外，蝴蝶和花（“蝶恋花”）还是男女爱情的对偶象征。

对于蝴蝶的哲思，最早出现在庄周的寓言里。正是道家大师第一次揭示了这种昆虫与人类的密切关系。他们可以在梦的无意识状态中互相转化。庄周的蝴蝶梦表达了物体间界限的消解。《搜神记》（《太平寰宇记》所引之版本）记载的中国历史上第一宗化蝶奇案，发生在战国时代的齐国。当时的昏君宋康王，霸占了手下官员韩凭的妻子何氏，韩凭含愤自杀，而他的妻子也从青陵台（今山东郓城）上跃下自尽，宋康王的侍卫急忙去拉她的衣裙，不料那些碎片随之化成了美丽的蝴蝶。

梁祝故事似乎是何氏悲剧的某种延展，但其语义却大相径庭。我们发现，蝴蝶的蛹变过程是意味深长的，它从圆筒形或纺锤形的蛹里羽化而出，暗示着“女人”（幼虫期的毛虫）蜕变成了“男人”。祝英台的蝶化（男化），无疑就是针对梁山伯的情感承诺，即在经过性取向的转变之后，祝最终实现了他对于梁的非凡爱情。这是男同性恋者所期待的伟大时刻。蝴蝶在那个短瞬的时刻里脱颖而出，身上布满彩虹般的图案，在花丛里翩然起舞，变得仪态万方，光华照人。在生命形态的最终阶段,它向我们展示了其最灿烂的容貌。

蝴蝶与花的关系，暗喻着男人对女人的爱情，但一对蝴蝶间的关系却是截然不同的，它要演绎的只能是两个男子间的爱情。这种情感无疑是难以启齿的。尽管东晋的宫廷和士大夫社群中流行“男同志”之风，但在一个儒学日益昌盛的时代，要完成对它的叙事，仍然必须借助转喻、双关和借代等修辞技巧。它的语义被含蓄地书写在比翼双飞的蝴蝶里，变成一个秘不可宣的哑谜，留待聪明的世人以解读。

这就是“化蝶”在整个梁祝叙事中的核心价值。我不知道这个完美的结局究竟是什么人的杰作，但它无疑是整个传说的画龙点睛之笔，它躲藏在故事尾部，向我们揭示了整个悲剧的真正本质。

越剧的“女同志美学”

在结构和元素没有受到任何毁坏的前提下，仅仅变换了一种密码，我们就获得了有关梁祝故事的全新版本。这与其说是一次标新立异的阐释行为，不如说是对梁祝故事的语义还原。正是这样的民间话语为近代戏曲提供了不朽的源泉，使它充满着某种迷离的异常情调，并且让那些寻常的情感文本黯然失色。

尽管有过京剧（《英台抗婚》）、川剧（《柳荫记》）等各种梨园样式，但置身于江南民间同性恋的家园，越剧才是讲述梁祝悲剧的最佳曲种。1945年，袁雪芬与范瑞娟初演《梁祝哀史》，以后又重新整理上演，在1952年全国戏曲观摩演出大会上获剧本奖、演出一等奖、演员一等奖等，倍得殊荣。1953年，该剧又被拍成首部国产彩色戏曲艺术片，由此完全确立了越剧阐释梁祝的威权地位。

梁祝故事与越剧与的这种亲缘，还因为其演员都由女性担纲。从“草桥结拜”、“十八相送”、“楼台相会”到“化蝶双飞”，一群美丽女子演出着男女众生的痴情故事，圆润婉转的舞蹈、软侬香甜的唱白、低回悠扬的丝竹，把被水乡环绕的戏台转换成了纯粹的女儿国度。“文革”企图改造越剧，强迫其纳入男性演员，但其结果竟然完全一样――所有男角都散发出女性的妩媚光辉。甚至连小提琴协奏曲《梁祝》，都不可阻挡地洋溢着女性般纤细柔软的情调。

越剧的“功绩”就是从一个隐秘的角度改造了梁祝故事，把这一“男同志”的哀歌，悄然置换成“女同志”的情感圣剧。梁山伯看起来不是一个男性，而更像是“女同志”中扮演主动角色的T角，“他”逾越了男权文化的界限，书写着民族同性恋美学的瑰丽篇章。在前总理周恩来的全力支持下，经过《红楼梦》、《西厢记》、《白蛇传》、《情探》、《追鱼》和《碧玉簪》的不倦打造，越剧已经逼近这种美学的核心。

然而，真正重要的事物也许并不在戏台之上，而是在戏台的四周。一方面是戏曲演员的言说影响了观众的言说（倾听）方式，一方面是观众对戏曲话语的强有力的设定，这场围绕舞台所展开的对话是没有边界和终结的，但支配戏曲语法的终级之手肯定不是表演者，而是那些脸庞隐没在黑暗中的民众，他们的趣味支配了戏曲。在民众的指引下，越剧沿着同性恋的方向胜利前进，达到了它们在上世纪中叶的高潮

戊戌维新运动期间，年仅二十几岁的梁启超以其旺盛的精力、卓越的才识和犀利的文笔饮誉海内外，成为名动一时的维新派领袖。但是，这场变法运动只是昙花一现，很快就夭折了，梁启超被迫亡命海外，他的妻子李蕙仙为免遭株连，携带一家老小逃到澳门躲避，后又迁往日本。

1906年，为开展宣传和筹款工作，梁启超只身来到了浩淼无际的太平洋中心的小岛——檀香山。在这里，他结识了当地一位华商的闺秀何蕙珍**。一天，梁启超应何**父亲的邀请前往赴宴，席间十余名外国绅士得知梁启超的大名后，纷纷请他为大家作个即席演说，但梁当时不懂英文，何**便主动担任翻译，她的口译内容既准确又流畅，受到大家的一致好评。第二天，当地的各家报刊便刊登了梁启超的演说词，称赞其有见识的高论，同时也盛赞了何**的才识。

其实，在梁启超刚抵达檀岛时，当地有一家英文报纸对他进行了恶毒的诽谤，但很快就有人以英文屡撰文登报进行反驳，及时地维护了梁启超的声誉，但奇怪的这些文章均没有署名，梁启超遍询当地友人，也未能查明其作者是谁。

直到在这次宴会上，梁启超才从大家口中得知这些文章的作者，原来就是何**！得知真相后，梁启超对她更是佩服和充满感激之情。此次二人虽是初次相见，但何**对年轻有为且才华横溢的梁启超顿生爱慕之情。在宴会结束时，何**竟然激动地握着梁启超的手说:“我万分敬爱梁先生，今生或不能相遇，愿期诸来生。但得先生赐以小像，即遂心愿。”梁启超对何**的痴情也颇有好感，几天后，便将自己的照片赠与何**。何**也回赠了两把自己亲手织成的小扇子。

后来，梁启超又应何**的英文教师之邀赴宴，他再此邀请何**充任翻译。席间，梁与何二人畅谈良久，从中国宜兴女学谈到整顿小学儿童教育，两人谈得十分投机，何**更是“滔滔汩汩，长篇大段。 使几穷于应答”，梁启超当时也兴奋至极，竟忘记了眼前的这位还是一位妙龄女郎。回到寓所后，梁启超“愈益思念蕙珍，由敬重之心，生出爱恋之念来，几于不能自持”。他写道:“酒阑人散，终夕不能成寐，心头小鹿，忽上忽落，自顾生平二十八年，未有如此可笑之事者。”可见梁启超当时的心情是极不平静的，这位大气外向的何**的出现，掀起了梁启超感情的层层波澜。

在封建时代，男人娶三房四妾也是十分平常的事。不过，梁启超虽然对何蕙珍**渐生爱慕之情，但他并没有因此而失去理智。他经过反复的思想斗争，最终理智还是战胜了情感。他明白：自己以改革中国社会为己任，如果不勇于冲破种种陈规陋习，怎么能实现革新中国的宏愿呢他还想起在推行戊戌变法时，自己曾与谭嗣同等创立“一夫一妻世界会”，向人们宣传男女平权思想，并立誓“尊重公权割私爱，须将身做后人师”，如今谭嗣同已为他们共同的信念牺牲了，如果自己背弃先前曾的倡议，怎么能对得起已故的谭嗣同等战友呢况且，自己现在还是清廷悬重赏捉拿的人，前途生死未卜，怎能再连累这样一位好女子呢

随后，梁启超给远在日本的妻子李蕙仙写了信，将这段经历和自己复杂的心情如实向妻子倾述，他在信中还写道:“吾因蕙仙，得谙习官话，遂以驰骋于全国，若更因蕙珍得谙英语，将来驰于地球，岂非绝好之事，而无如揆之天理，酌之人情，按之地位，皆万万有所不可见。”由此，他毅然忍痛割爱，放弃了与何蕙珍**之间的爱情。何**也是一位深明大义的女子，她十分尊重梁启超这样的决定，也熄灭了对梁启超的爱情之火，并请梁启超代她向夫人问好。梁启超和何**虽未能结成夫妻，但他们仍以兄妹相称，继续保持着友谊。梁启超曾作《纪事诗》二十四首，完全是咏述此事的，其中在第二十四首诗中，他深有感触地写道：“ 猛忆中原事可哀，苍黄天地入蒿莱；何心更作喁喁语，起趁鸡声舞一回。”表达了他以民族利益为重，抛弃个人私欲的情怀。