铁打的才子流水的爱情，音乐才子高晓松在情感上究竟有着怎样的坎坷经历？

铁打的才子流水的爱情，音乐才子高晓松在情感上究竟有着怎样的坎坷经历？

        自古以来才子配佳人，恰好一对，谈起高晓松想必网友被他才华所折服的同时，对他放浪形骸的婚姻感慨万千吧！虽然他的一生当了好几次新郎，但他终究无缘与执子之手，与子偕老的幸福，所以到现在他依然孑然一身，孤家寡人一个。

        其实一见钟情的婚姻，就像是反季节蔬菜和水果，虽然一时间是紧俏货，但是总有昨日黄花的时候呢！据悉高晓松的第一任妻子名叫沈欢，打扮古怪，但也是女神级别的人呢！所以高晓松开着车，在大学门口看到她时，瞬间就爱上了这个女孩，真的是一日不见如隔三秋的想念，所以他们只用了三天就步入了婚姻的殿堂。都说生活不止眼前的苟且，还有诗和远方，但是他们连眼前的苟且都没有熬过去，就已经孔雀东南飞了。

      很多网友觉得，人到中年的高晓松可能对婚姻有更成熟的看法，但他依然没有改变当初的想法，爱就在一起，不爱就分手，就这么简单。伦理道德和传统习俗通通不是他要考虑的。

      或许才子都有惊人的相似之处，小编总觉得当年的徐志摩就是现如今的高晓松，人称变了，但是大同小异的爱情故事形神达到了高度的统一。他们对待爱情和婚姻最大的相似之处就是永远是凭感觉而决定的。

       高晓松之所以情路坎坷，其实还是源于他自身的不成熟，无论是和第一任太太沈欢的婚姻还是和后来几位太太的露水情缘以及和歌手短暂的爱情。小编觉得他的问题要大于她们的问题呢！毕竟才子的感情稳定系数真的很低呢！当然婚姻也是如人饮水，冷暖自知哦！

自古以来，才子佳人的故事就为人所津津乐道。从先秦的范蠡和西施，到北宋的秦观与苏小妹：从李唐的鱼玄机与李亿，到南唐的后主李煜与大小周后……在近代，徐志摩与陆小曼的爱情无疑是最受瞩目的爱情之一。上世纪二十年代，上海各式小报就对刊载与他们有关的八卦故事乐此不疲。

说实在话，情感有时候是蓝天上的一片白云，素洁典雅；有时候是冬夜里的一盏灯火，温暖人心；有时候却是大海中的暗礁，毁灭人生航船。

虽徐志摩与陆小曼的结合引人瞩目，但徐志摩终生还是深陷情感漩涡，不能自拔。他乘坐的飞机撞上大山，机毁人亡，在来不及叹息中了却一生。

然而，让他神魂颠倒的陆小曼拒绝为他收尸，并离家出走；而被他深深伤害过的张幼仪却为他操持了葬礼。

与张幼仪门当户对的婚姻悲剧

张幼仪，上海名门之后。1913年，在其四哥张嘉璈的撮合下，与徐志摩定亲。两年后，二人正式结为夫妻。

在家长眼里，这两个孩子的结合无疑是天成之作。可是，于徐志摩而言，张幼仪是一个从未见过面而且木讷的"乡下土女人"。他怎么也对张幼仪喜欢不起来。

新婚之夜，徐志摩就对张幼仪冷漠以对。没过几周，他又毫不犹豫地离家前往北方求学。在张幼仪为他生下孩子后，徐志摩不顾家人反对，只身前往国外。张幼仪真的像一个陌生人，徐志摩给她的冰冷实在让人心寒。

在尚未出国求学时，徐志摩还就发表"要成为中国第一个离婚的人"的言论。而在陆小曼坠入爱河后，徐志摩把当年的豪言变成了现实。在徐志摩多年的冷眼和伤害之中，张幼仪终于走向了独立之路。

与陆小曼被人痛批的爱情悲剧

作为新月派代表诗人，徐志摩有勇于反抗封建束缚而去追求自由和爱情的天性。和张幼仪婚姻或许就是一个错误，当文艺青年徐志摩遇到文艺闺秀陆小曼，后来发生的一切又显得那么必然。

初识时，精通琴棋书画的陆小曼，已按照父命与北洋政府里的青年才俊王赓成婚。作为王赓的好友，此时的徐志摩也与张幼仪结为夫妻。可是正如郁达夫所说的那样： "忠厚柔艳如小曼，热情诚挚若志摩，遇合在一道，自然要发放火花，烧成一片，哪里顾得到纲常伦教，哪里顾得到宗法家风？" 因王赓而结识，并受王赓嘱托而照顾陆小曼之后，徐志摩便与陆小曼烧出了不可浇灭的爱情之火。

1926年8月，经历了种种磨难的徐志摩和陆小曼，终于在摆脱原有婚姻。他们订婚了。次月，徐志摩的恩师梁启超被邀前去为二人证婚。

"徐志摩，你这个人性情浮躁，所以在学问方面没有成就：你这个人用情不专，以致离婚再娶……"

梁任公"嘴毒"，一开口就"预言"了徐志摩与陆小曼的爱情悲剧。 "我又看着他找得这样一个人做伴侣，怕他将来痛苦更无限，所以对于那位当头一棒，盼望她能有觉悟，免得将来把志摩折磨死，但恐不过是我极痴的婆心罢了。"

徐志摩的悲剧结局与必然

在迎娶了陆小曼后，徐志摩虽然正大光明地怀抱美人，但他同时背上了大量账单。

陆小曼自幼生活优裕，喜欢参加名流宴会，"烧钱"活动不断。婚后的徐志摩，从优哉游哉的贵公子被逼成了终为钱财发愁的"穷书生"。

1930年，为维持家用，徐志摩前往北京大学和北京女子大学任教。但陆小曼不愿北上，徐志摩只能往返奔波于北京与上海。次年冬，在去北京的途中，徐志摩乘坐的邮政飞机在山东济南遭遇空难。

可当徐志摩遇难的电报发到陆小曼手中时，陆小曼竟拒绝前去为丈夫殓尸。不久，她收拾东西，离家出走。正应了"夫妻本是同林鸟、大难临头各自飞"的老话。

尽管陆小曼绝情，家世显赫的徐志摩怎么都不能曝尸荒野。徐志摩家人自然要处理后事。

张幼仪出来了。被徐志摩抛弃之后，她却被徐志摩的父母视为义女。她最终操办了徐志摩的葬礼。

正如帮助徐志摩与陆小曼走到一起的刘海粟所言，徐志摩与陆小曼虽是爱得难舍难分，却又始终被徐志摩的软懦、天真所裹挟。

而张幼仪处于封建束缚之中，几乎没有对爱情有过奢望。"我没办法说什么叫爱，我这辈子从没跟什么人说过我爱你。如果照顾徐志摩和他家人叫做爱的话，那我大概是爱他吧。"张幼仪后来的这番话或许就是对自己宿命的最真实认知。

徐志摩的爱情悲歌，既是那个时代的缩影，又是那个时代读书人的命运。 "愿我们都为自己创造幸福，并且为别人幸福干杯" ，陆小曼前夫王赓的这句话，也许就是带着眼泪的微笑。

说到清朝时期的第一才子，很多人心中都有了答案，那就是纳兰性德。人们都说在唐宋以后很难有才子佳人能够与唐宋才子相比肩，但是到了清朝，纳兰性德这位才子却突破了这一层枷锁，有望于巅峰时期的诗人们去相提并论。而纳兰性德有一篇文章被誉为是打破了之前的属于他自己的局限性的一篇文章而这篇文章就是《菩萨蛮》。这首诗其实只是一首写景的诗，但是在纳兰性德高深的功力之下，虽然说是一首写景诗却又不仅仅只是写景。还把他自己的情感融入到了景物当中。而在这首诗的上一部分，其实是没有什么值得称道的，就是普普通通的描写景物。而这首诗的精华之处就在于它的下文当中。下文当中纳兰性德将自己的全部情感依托于景物当中。让人看后不经自然而然的流露出伤感之情。这也是被誉为纳兰性德这一篇文章的高明之处。在不动声色之间便把一股伤感的情绪呈现在我们的眼前。有人说纳兰性德是一位奇人，他从小开始就非常喜爱诗词歌赋，而且他自己有出生于权贵世家，但是呢他却非常厌倦这种生活，对于荣华富贵以及贪图享乐来说这些都不是他想要的。他所向往的，正如大多数诗人所向往的一样，过着普通人的生活，悠闲自得，无拘无束，以此足够。然而纳兰性德的这个人却天妒英才，在他年轻31岁的时候就飞向天际离开了这人世间。他的才华就像流不尽的江水般，在他在世的这一段时间当中频频有佳作诞生。许多文学家对纳兰性德的评价都是非常高的，甚至有人认为在南宋到现在以来只有他一人独攀高峰。

“清华四子”之一的朱湘被鲁迅称为“中国济慈”。在二十世纪英才辈出的时代，朱湘算得上是一个满腹经纶的才子。

在二十岁如愿娶得相爱之人的他曾写下了九十封情书以诉真情，却在二十九岁自行了断，妻子也削发为尼。

文学才子朱湘

1904年，朱湘出生于湖南省沅陵市。因父母早逝，便由堂兄将其养大成人。自小便聪明好学的朱湘成功考入了我国的高等学府清华大学。

因在新文学运动中的突出表现，加之其在诗歌创作方面的造诣独到，后和饶梦侃、孙大雨、杨世恩并称为“清华四子”，是我国现代诗坛上的重要诗人。

或许是因家庭的原因，朱湘很是自立自强，凡事都要做到最好。这本来是一种积极有益的性格，但是过度的自立自强导致朱湘变得很自负和自大。

自己认定的事情就一定不会松口，经常听不进去别人的建议，因为冲动做了很多不考虑后果的事情。

身材健硕、身姿笔挺的朱湘因自己文学才子的气质吸引了很多女孩的芳心，但朱湘却早已有婚约在身。

一开始，接受过新教育的朱湘并不愿意接受包办婚姻，但是在走形式和“未婚妻”刘霓君见面之后，却喜欢上了她。

这或许就是缘分天注定，相比于同时期很多的包办婚姻，朱湘和刘霓君的结合算是比较幸运的了。

固执性格的弊端

1924年，婚礼如期举行。婚礼按照中国式婚礼的方式举行，但在举行“二拜高堂”的时候，堂兄认为朱湘父母早逝，自己抚养他长大，代替朱湘亲生父母尽到了养育责任，并且长兄如父，理应向自己行大礼。

但固执的朱湘却坚定的认为，父母就是父母，任何人都无法替代，而且行跪拜大礼是严重的因循守旧，有辱自己的人格。

两人当即在婚礼上吵了起来，耽搁了婚礼的吉时，兄弟两人也闹得不欢而散。

性格固执的他还做过不少耿直冲动的事情。仅因为朱湘自己怀疑同为文学才子的闻一多嫉妒自己，便写了数千字辱骂闻一多。

并且因自己怒上心头而牵连到了无辜的徐志摩，仅因为他单方面认为徐志摩看自己的眼神不够恭敬，感觉对方在侮辱自己，也开始谩骂。

1927年，朱湘远赴美国留学。在那时留洋学习的机会也不是轻而易举就可以得到的，一般人到了国外都会勤奋学习，想着有一日学成归来报效祖国。

但朱湘可不是一般人——因教授将猴子比作是中国人而愤怒不已，当即退学离开了劳伦斯，前往了芝加哥。

如果说在劳伦斯教授将猴子比作中国人是侮辱国家，朱湘爱国心切而冲动的话，在芝加哥朱湘所做就是实在的“因己冲动”了。

先是因为教授怀疑他借书而极大挫伤了他的自尊心，还没等他缓过来，又因为一位美女同学不愿意与自己做同桌认为自己受到了羞辱，再次离开了芝加哥。

浪漫才子的心灵寄托

朱湘在国外学习知识，刘霓君在国内独守空房，两个人无法见面，便靠书信交流。

在美国留学的这两年中，朱湘给刘霓君写下了九十多封真情实感的情书，甚至将其一一编号。

其中多为叙述生活，会告诉刘霓君自己在异地的求学之苦，自己郁郁不得志的愁绪还有对妻子的想念以及牵挂。

在爱妻刘霓君这里，朱湘不再对尊严面子那么敏感，反而在一定程度上将刘霓君当成是一个倾诉站，将自己平常碍于面子不方便说出来的话毫无保留的告知与爱妻。

固执性格毁一生

1929年九月，提前三年回国的朱湘被安徽大学聘请为英文系系主任，每月月薪高达三百元。得到很多人求之不得公职的朱湘依然不安生——因校方把“英文文学系”改成了“英文学系”愤怒辞职。

怒上心头的朱湘不禁大骂——教师出卖的是智力，小工子出卖的是力气，妓女出卖的是肉体，其实都是一回事：出卖自己！

朱湘曾经将外国比喻成为是死牢，任何事情都必须严谨，并且对个人以及祖国的尊严有着强烈的维护意识。

任何带有诋毁祖国的事情都会让他勃然大怒。他不仅是一个要面子的人，更是一个要面子的中国人。

无论人怎样刚强，还是要屈服于现实。经此一事，再也没人敢找朱湘办事和供职了，虽然朱湘是才子，但是他更像一颗定时炸弹。

万一自己哪句话说的不对朱湘就会爆炸，谁也受不了天天这样殚精竭虑的过日子。失去了生活来源的朱湘，一家子的生活都变了样子。

从诗词朗朗变成愁绪漫天

从一开始吃穿不愁的高等家庭变成节衣缩食还不能温饱的没落家庭。

完全没考虑生计，只考虑尊严的朱湘不仅让爱妻刘霓君和自己一起受苦，甚至还连累了自己刚出生的幼子——因没钱喝奶，要面子的朱湘也拒绝接受他人的施舍，孩子嚎啕大哭了七天，最后气绝早夭。

刘霓君虽然是一个妻子，但她更是一个母亲。在此之前她无条件支持着朱湘的一切决定，陪着他一起风雨同舟。

但是因朱湘的固执导致刘霓君失去了自己的孩子，这件事情便成为了夫妻关系不合的导火索，从前恩恩爱爱的夫妻经常争吵不断。

失去了情感寄托的朱湘再也没办法像以前那样提笔便能作诗，对生活失去兴趣的他作品风格也逐渐变得凄：“我抛弃了世界，世界也抛弃了我······鼓我的气，替我消忧。”

慷慨激昂的新青年逐渐变成了悲天悯人的老年人，从前的那个朱湘一去不复返。

文学才子的陨落

智商不凡的朱湘情商确实有点堪忧。本来可以用自己的文学才华来让所有人称赞有加和外国人仰慕佩服，却偏偏选择了针对性的直接反击，甚至在很多时候完全是自己的臆想，自我进行的错误揣测。

最后，朱湘的坚持落得个与这个世界抗争失败的下场。

在1933年冬日的一个凌晨，朱湘在靠亲戚接济才能买来船票的船上，饮着刘霓君打工挣来的钱买的酒，拿着的两本书自己和海涅的诗作吟着诗。

就这样喝着吟着，在邮轮即将驶入南京时投河自尽，年仅二十九岁。刘霓君得知后选择削发为尼，从此不再过问红尘之事。

朱湘因为尊严将“清华四子”、“著名海归”、“大学教授”等光环全部弃如敝履，仅需要他人给予他“自强”、“自尊”、“自爱”的头衔。

结果最后，他活得连一个流浪汉都不如。因为自己的任性，没了妻子，死了孩子，最后葬送了自己的一生。

世俗爱情婚姻悲剧小说犹如一把艳丽而不朽的钢刀插进所有人的心里，久久不能平复。由于传统婚姻观念之影响和封建礼法制度的制约古代中国人的爱情生活是畸形的，爱情活动从 婚姻家庭 向 秦楼楚馆 。 自汉代以来，中国文人在内心深处或轻或重地都有一种“相如情结”。这种“相如情结”，除了指仰慕司马相如之华彩辞章动天子的传奇经历外，更主要的是艳慕司马相如以才情动文君而得美妻，以及由此而展现的浪漫飘逸的风流人格。所以，中国文人的“相如情结”，隐现的实际上就是中国文人的爱情理想——才子佳人。

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由于传统婚姻观念之影响和封建礼法制度的制约古代中国人的爱情生活是畸形的，爱情活动从婚姻家庭向秦楼楚馆。但是，作为极富诗性的古代中国文人，其对爱情的理解和感悟，是至为深邃且极富诗意的。流传至今难以数计的以婚姻爱情为题材的诗词文赋和戏曲小说，就充分体现了古代中国人个性化的爱情感悟和独特的爱情理想。概括地说，古代中国人的理想爱情模式有两种：一是才子佳人式，二是英雄美人式。此种极富诗意精神的理想，又与爱情本身的诗意化、艺术化特定是若何符契的。

这里我们只谈论才子佳人式的理想爱情模式。追寻才子佳人的爱情模式，则当源于司马相如与卓文君。追溯才子佳人爱情小说程式之渊源，则是司马迁的《史记·司马相如列传》。较为集中的按照这种程式演绎爱情的，是唐代的传奇小说。尔后于明清之际，蔚为大宗，俨然成为数百年间人情小说的主流。这种理想的爱情模式其中特点之一就是： 一见钟情式，才色互动。

司马相如与卓文君的爱情，就是典型的一见钟情。在之后的唐传奇中，更成为一种固定模式。如从焦仲卿与刘兰芝的《孔雀东南飞》到唐明皇与杨玉环的《长恨歌》，再从陆游与唐婉的“沈园二首”，绿珠与石崇的《绿珠传》，到李香君与侯方域的《桃花扇》和柳梦梅与杜丽娘的《牡丹亭》……《霍小玉传》中的李益与霍小玉，《莺莺传》中的张生与崔莺莺，《柳氏传》中的韩翊与柳氏，《李娃传》中的郑生与李娃等等。这样的故事历朝历代都有很多，而大多数都是真实存在的，于是，我很好奇，是中国自古的文人过于悲情还是那样的社会只能发生以悲剧收尾的爱情和婚姻呢？是中国社会的男性造就的还是女性促成的？又或者是中国人的审美里对爱情不够宽容亦或者是其他的原因呢？那么，有关于这些文学作品里的女性角色都有什么爱情理想呢？这些爱情理想足以承载她们的希冀吗？

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这么说吧，在中国女性的潜意识里，她们对于爱情的态度是含蓄的，比起外国女性的热情和奔放，中国女性就显得矜持多了，可如果仅凭借这一点就断言中国女性的爱情理想不够美好那么这无疑是一种粗鲁的思考方式。中国人的文化起源有几千年的历史，从中国自有了血缘观念，再有了“家”文化后，从有人口繁衍到如今的生生不息，经历了奴隶社会和封建社会，但女性只是家的附属品，她们无法施展自己的爱情理想，她们是男人金钱权利及欲望的附庸，她们也是男权社会的竞争手段，如烽火戏诸侯的女主角褒姒、卧薪尝胆计谋里的西施、杀董卓的棋子貂蝉……亦是繁衍后代的生育工具， 如《孔雀东南飞》里的刘兰芝被休只是因为结婚二三年，无所出的原因——岂知“不孝有三，无后为大”这句话的背后是多么的冷漠和自私，如此种种，悲剧只增不减。另外，中国受儒家的影响，男尊女卑是天经地义的，而且受孔夫子的“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”的影响，中国人观念里的“女子难养也”也已深入其社会意识里不能剔除，可见其承载的不再是一句单纯的戏说。由于儒家文化厌弃妇女，以至于在婚姻恋爱的问题上，妇女没有选择的自由，封建正派强调的“三从四德”“男女授受不亲”使得妇女们被套上沉重的精神枷锁，为此，爱情在中国传统社会结构中的地位很低，甚至被认为是次要的，深受儒家政治伦理文化思想的影响，爱情的功能被单一化，仅仅起到繁衍生息的作用，爱情也成为了中国女性怨怼和渴望抒发的永久话题。所以，才子佳人类小说的出世成为了中国文人争相模仿的一种主流创作模式也是不无道理的。

那么，我们不妨分析一下《莺莺传》中崔莺莺的爱情理想。莺莺在未遇到张生之前，她所持有的唯一有关于未来的只有婚姻观——嫁给一个门户相当的人家，在一见钟情遇到张生后便不一样了，崔莺莺终于有了爱情憧憬。与其才色互动最终相爱，从此眼里都是他，孰不知张生可以以一首 《明月三五夜》：“待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。” 的才与她相爱，却也能因及第高中的利而弃了她，那么从此二者再无交集也是预料之中的事。爱过本没有什么错，但爱错了才可恨，张生是个负心汉，不爱后却还能大言不惭道： “大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏遇合富贵，乘宠轿，不为云，不为雨，为蛟为螭，吾不知其所变化矣。昔殷之辛，周之幽，据百万之国，其势甚厚。然而一女子败之，溃其众，屠其身，大言至今为天下僇笑。予之德不足以胜妖孽，是用忍情。” 明知这个男人会为了科考而始乱终弃，可是她还是爱了，她对张生的感情更像是飞蛾扑火一样。可想而知，崔莺莺终究是错付了半生。其实，崔莺莺的爱情理想很简单，有一人可以托付终身，从一而终，从此白头到老。但不同于林黛玉和杜丽娘，她爱上的是一个负心人，她的爱情向往只能是一场梦。后来，崔莺莺又嫁了人，张生也另娶他人。有次张生途经莺莺住处，请求以表兄的身份相见，崔莺莺却始终不肯相见，并赋诗两首—— “自从消瘦减容光，万转千回懒下床。不为旁人羞不起，为郎憔悴却羞郎。”“弃我今何道，当时且自亲。还将旧时意，怜取眼前人。” 张生去找她，当然不是为了旧情复燃，在我看来，更像是为了堵住世人的悠悠之口，为了扔掉负心汉的骂名，这里不乏做做样子的嫌疑。不过，崔莺莺闭门不见，自此也罢了。再来说崔莺莺其人，她在思想上始终未能彻底解脱社会、出身、教养给她的精神桎梏，在她的观念里，她觉得私下情好并不合乎礼法，。因而在 “始乱之，终弃之，固其宜矣，愚不敢恨” 被抛弃之后，只能自怨自艾，听从命运的摆布。这又表现了了她思想性格中软弱的一面。所以，由此看来，崔莺莺的爱情只能是泡影，后来虽然嫁做人妇，可是婚姻和爱情终究不是一体的，她的爱情只能是束缚在封建牢笼里，让人“哀其不幸，怒其不争”。

从另外一个层面上来看，才子佳人的爱情理想，又建立在传统文人独具特色的诗性精神之上，而厚重的人文背景中，人们对于才子佳人的浪漫爱情，总能持以一种宽容和庇护态度。以《西厢记》为例，从结果来看，它是以《莺莺传》为基础的经文学加工后才子佳人终成眷属的典范；但从内容来看，这又是中国文人塑造的窠臼之作。中国人骨子里的婚姻观念永远是两个家族的事情，利益捆绑才是一段有价值的婚姻，就如同当今商界的“捆绑销售”原则，利益最大化才是合作的基本准则，其余的条条框框都是在利益的基础上产生的，崔莺莺和张生就是因为彼此不受封建伦理接受的爱情威胁到了封建伦理观念里不可侵犯的婚姻利益才被百般阻挠，相爱的过程艰难无疑这里不多赘述。崔老夫人自然是爱女儿的，想要女儿荣华富贵衣食无忧的过完下半生，所以她更看重的是郑尚书家的家族门楣相当，身份地位的相当。但在崔莺莺看来，郑尚书家只是她见惯了的俗世富有，完全不及张生带给自己的爱情甜蜜。尝过了蜂蜜又怎会再去吃糖，她的爱情意识已经被唤醒，反抗崔老夫人的举措是有道理的。再来看崔老夫人，崔老夫人的婚姻观念是中国传统大家长的一致发声，她的观念中的对于爱情的态度是寡淡的，麻木的，她认为爱情可有可无不会影响女儿的婚姻，她认为的女子幸福是结婚成家，相夫教子，恪守妇道，遵守“三纲五常”就够了，要有女子该有的德行举止，成为封建社会里的典型性妇女就好。崔老夫人不觉得自己的观念错在哪，因为她从小的观念就是如此——“父母之命，媒妁之言”。所以，当她成为第一个站出来反对崔莺莺和张生的人时就不足为奇了。这样的观念并不意外，这才是才子佳人的发生的背景。如此，张生对莺莺的 “十年不识君王面，始信婵娟解误人”是 崔老夫人不能够理解的，而莺莺的慨叹 “兰闺久寂寞，无事度芳春；料得行吟者，应怜长叹人” 崔老夫人就更不能明白。如此种种自然是她嗤之以鼻的。因为崔老夫人没有爱情需求，更何谈爱情理想呢？当然了，这是《西厢记》的叙事背景，没有大家长的反对才子佳人的爱情也不那么感人，就像是冲破了重重阻碍后涅槃重生一样，所以这一类小说都有一个叫做封建礼教的冲突与其争锋相对。也许像这样的故事《红楼梦》也不能免俗，虽然贾宝玉和林黛玉式的爱情中，林黛玉的才更胜于贾宝玉但大致的情节也万变不离其宗。客观点来讲，除去伦理观念里的束缚，林黛玉和贾宝玉其实也是成不了的，林黛玉的妹妹性格总是伤春悲秋，她对于爱情是一种执念，寄人篱下的孤女注定是会将她所有的希冀倾注于贾宝玉这样的爱情化身的身上，可是她还是太过天真，贵族公子的贾宝玉即便对她有爱情，在封建大家长的桎梏下一切也只不过是飞蛾扑火，调包计是最合适不过彼此的了，不是不敢爱，而是终究不能爱，爱得深只会更痛，社会和时代的背弃又岂能是林黛玉可以左右的，宝黛的木石前盟比不过玉钗的金玉良缘，就像那像极了宝玉和黛玉的爱情故事的贾府荣衰一样，树倒猢狲散总有一落，爱情的高潮总有跌落的瞬间。林黛玉终究比不上有家族有背景的薛宝钗，要怪就只能怪那个社会的规则制定者都是没有爱情理想的。而林黛玉的母亲和她的父亲林如海又何尝不是这般苦楚呢。不受世人祝福的爱情终究是得不到成全的。这也算是才子佳人的一大失败案例。

当然也有成功了的爱情典例，只是这样的爱情都是经历过生死磨难的，比如《牡丹亭》。“中国式爱情”的关键点在于婚姻，不管采用什么方法，只要最后能结婚，时间久了也可以被伦理道德所接受，所以柳梦梅和杜丽娘经历了人鬼恋，被视为异端，但终因杜丽娘还魂为人，柳梦梅高中状元，二人受到皇帝赐婚才被接受为“才子佳人”美满婚姻的预演和铺垫。可是，细细看来，《牡丹亭》终究是那个社会里的“爱情乌托邦”，首先，杜丽娘是南安太守杜宝的千金，不说别的，放在现下的社会里也是富家千金和穷小子的爱情故事，女强男弱的家境是中国人观念里最排斥的，那么在封建社会里，被人诟病也是情有可原的，杜宝希望女儿门当户对实属正常。可是一旦放在了戏剧中，一切就显得有可能性了，也只有在戏剧中杜丽娘才能尽情背叛那个社会的原则尽情地和柳梦梅相爱，柳梦梅也可以为了杜丽娘与其人鬼相恋，这一点也不奇诡相反被后人称颂，因为剧作表达的内容往往是大众心中的缺失。因为大多数者人没有成功的拥有爱情，所以《牡丹亭》的成功才会如此叫座。也正因此，才更能窥见中国人几千年的“封闭”使得他们对爱情婚姻自由的渴望是多么的执着。这就是说，《牡丹亭》的诞生并非偶然而是必然，因为内心有所想有所渴望，才会寄以希冀，罗曼蒂克的爱情才是中国人最渴望的，尤其是对闺房之中的女性而言，那是她们的梦想。在今天看来。这或许没有什么，两人相爱在一起就好，不用计较和在乎家庭背景，但在那个旧时代里一切都是举步维艰，不是人人都可以像李清照和赵明诚般琴瑟相好，烹茶煮茗，吟诗作对悠悠几载。

这里，我们可以通过《红楼梦》和《牡丹亭》主人公爱情理想的对比来谈论其女性角色的爱情理想。

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《牡丹亭》与《红楼梦》两部作品分别塑造了杜丽娘与柳梦梅、林黛玉与贾宝玉两对爱情叛逆者的形象，作品中描述的爱情，反映到男女主人公身上却又有着不同的爱情理想。杜丽娘和林黛玉她们有着相似的出身——都生活在被程朱理学束缚和菅杀正常感情与欲望的“存天理，灭人欲”的封建时代中。虽然都是官宦人家，遵从的均是儒家正统的思想，但最大的不同之处在于， 林黛玉自幼丧母，所以她没有像杜丽娘这样的大家闺秀从母亲处受到礼教妇德的熏陶和训练，相反封建礼教和世俗功利对她的影响是有限的，所以她保持着纯真不羁，敢爱敢恨，目无下尘的性子，她用率真与锋芒抵御伤害，保持自我的纯洁免受轻贱和玷辱。 性格的不同导致她们对于爱情的向往和追求也大相径庭。

因此，《牡丹亭》细致的写出了杜丽娘青春觉醒后对婚姻自由的向往和大胆的追求。《红楼梦》中则写了林黛玉除了执着追求幸福纯洁的爱情外还蔑视功名富贵。从两位主人公的反抗精神来看，她们都反抗封建礼教，但从二者的爱情理想来看，杜丽娘对爱情的追求带有浓厚的夫贵妻荣的思想，而林黛玉追求的不只是爱情自由，更重要的是个性的自由，人格的平等。但《红楼梦》写林黛玉听女孩唱《牡丹亭》听到“心动神摇”，“心痛神痴”，因此黛玉的爱情不能说没有受到杜丽娘的影响。只不过她比杜丽娘爱的更刚烈。杜丽娘对柳梦梅是“情不知所起，一往情深”，带有爱情生活的自主性，但她认为婚姻“必待父母之命，媒妁之言”。林黛玉对贾宝玉的爱则不同，用 《葬花词》 的话来说 “质本洁来还洁去，不教污淖陷沟渠。” 斗争锋芒指向的不只是封建婚姻制度，更重要的是她厌恶那整个污浊如泥的社会，虽然寄人篱下，但也铿锵。

只能说，杜丽娘和林黛玉是有很大的共通点的，但是二者的爱情理想却大相径庭。不同于外国人大谈特谈爱情，中国人不将爱情的字眼挂在嘴上，他们所有有关爱情的描绘都是含蓄隽永的，一如他们的观念使得文学作品的表达更是如出一辙，所以他们寄托于文学作品中的爱情理想就多了些许的娟秀亦或是少许的叛逆。中国文学作品对女性角色平淡质朴的阐释，更像是一个从远处雾影中走出来的浣女，温婉贤淑的，是生活最本质的样子。秦观《鹊桥仙》的“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”描述的可谓十足贴切了。

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总之，爱情是一种诗意化、审美化的人际情感，爱情的产生、发展和保持，与艺术创作之构思和写作的各个环节有着惊人的相似之处，所以同一种题材类型的小说人们寄托的向往也是相似的，才子佳人类的小说就证明了这一观点。不去细说这类题材的小说的价值性，只单纯的来谈论其主题是爱情这一点，就是值得我们谈论一二的。

参考文献

1汪文学《古代中国人的爱情理想探源》J寻根2008(04)

有着北大才子之称的撒贝宁凭借着高智商高情商，获得了广大观众的喜爱，也获得了“芳心纵火犯”的称号，着实拥有着一大票忠实粉丝。自古才子多风流，撒老师也确实是有着几段灿烂的情史。

挫折情感经历

撒贝宁父母是文艺兵，所以他也很小就表现出了语言上的天赋，在上初中的时候就参加了学校的演讲比赛，之后更是学校的活动他都参加很多，并且也当过主持人。他上北大之后，经过一番努力就当上了广播台台长。也是在这里遇见了一个叫蒋静的女孩，最后成为了他的女友。但是因为两人毕业之后没有在一个地方发展，所以还是分手了。毕业之后，撒贝宁进入了央视工作，主持过《小撒说法》等节目，也是在这里撒贝宁收获了全国人民都喜爱。在这里撒贝宁认识了涂经纬，于是涂经纬成为了他的第二任女朋友。两个人也很是登对，郎才女貌，得到了很多人的祝福。遗憾的是最后两个人还是没有走到一起。之后散贝宁又结识了第三任女友岑黎阑，是一个模特，两个人相差十二岁。最后两个人还是抵不过流言蜚语分手了。接下来撒贝宁谈了个非常有名的女朋友章子怡。

与章子怡的恋情

撒贝宁与章子怡的恋情一时间传的轰轰烈烈，一个国际出名的著名女星，一个央视著名主持人，这两个人的恋情真的算得上是爆款了。两个人多次被拍的一起约会逛街等传闻，两个人也大方承认。这段恋情也是收到了很多的祝福。但是章子怡的母亲不同意。所以最后这段恋情也是以遗憾告终。

终遇真爱李白

经历了这么多段感情，撒贝宁终于遇到了真爱，也终于携手走进了婚姻的殿堂，无处安放的情感也终于有了归宿。在一档节目中，散贝宁结识了李白，一个加拿大的教育学女博士，同时也是吉尼斯世界纪录大中华区的裁判，非常博学的一位女士。两个人很快结为连理，撒贝宁终于也有了归宿。