强迫症、忧郁症、上瘾症的身心危害

上瘾症，是人情感和意志力、精神活动领域的严重的精神疾病。它的表征是：

一个人会不停地重复去做同样的事情，而不知道自己为什么非要这么样子地去作这些事。

虽然厌倦至极，也要不停地去做，控制不了自己的情绪，这种现象就是俗称的强迫症、忧郁症和上瘾症的心态、情绪和精神表征。

其事由以及外现的精神状态犹如一个长期吸毒而无法戒除毒瘾的吸毒案例是一样的情况。

强迫症这种精神疾病虽然是历来已久，但是时下强迫症的一个最大最突出的表象就是：

一个人，他的意志力彻底地瘫痪掉了，失去了大部分的思维力和反省的能力、忏悔的能力，失去了一个人正常的良知、思想、意识、判断力和抉择力这样的一个废人。

这真可怕，现实中有这类人存在吗？表面说起来，我们还不太认知。其实却是相当多。

其实从人性广义的情感状态来说，人类社会很大一部分人其实一生就是处在这种状态中也不自知的，不知道自己的情感状态和自己的知见其实是一种多么的病态状况。

所以，这真是见多不怪。好多文学作品中就反映到这个人性的强迫症、忧郁症、上瘾症的情况。

佛世尊说，饮苦食毒，颠倒众生，以苦为乐，罪苦人生，反倒称美。知见错谬，良久已也。

充满强迫症情感的人呢，他们要么是工作狂，要么是自大狂、要么是自卑，情绪中总充满了要么自大要么自虐这种偏极的不正常情感。

他们以苦为乐，以正确为错误，不断地重复错误，给自己带来伤害，也给别人带来伤害。

自已无法控制自己的行为，速递断地重复制造错误，而且还一生就一直处在这种上瘾的情绪中来强化自己的判断和情感，维护强迫症中的自己。

由于再怎么，人类对善与恶的返照、思维能力不是全部地没灭，也偶有良心发现和觉察、返照的时候，所以就会“极则反动”的情感发生，良久处于恶业和罪苦的情感中，就会反悔起自己的恶业知见和情感状态。

内在一时则形成忧郁、懊悔自己错误和恶劣、罪行的忏悔心想法，由于这种返照的惭愧心时时来折磨着自己情志，更让自己处于内疚和羞愧当中承受苦恼和心理的折磨。

只是由于恶业、罪苦早已积累太多太重，一时积重难返，难以进行真正改恶行善的情感状态中。所以，只好一直处于沉溺之中苟且延续罪苦。

1、病重者念佛，只可一心求往生极乐世界，不可求病好。因寿数有定，若寿限已到，求病好，也不能好，又因不求往生，命终只有轮回。求往生，若命不当终，也不会即死，反而因为心无罣碍，称顺佛心，感应神效，故能业障速消，疾病速愈；若寿命当终，即顺利往生成佛，正是快事。

2、病重不可治，当善巧令知病情，使有心理准备，一心念佛求愿往生。若一味隐瞒，说：你没事，会好起来，等于强求病人，为了其他健康人坚持活下去，不允许他离开，而病人此时，绝不可能做到，故有极大的，心理压力和情感拉扯。

往往到最后，病者与家人，虽都心知肚明，但谁都没有勇气，也都不愿意捅开这最后一层窗户纸，便一直拖延，最后任病者在慌乱和惊恐中，糊里糊涂地死去，失去往生成佛的大好机会。

这对病者极为不利，也是不负责任、缺乏爱心的行为。此时若以勇气、爱心说出真相，并介绍阿弥陀佛、极乐世界，病者必然如释重负，前途充满光明。

3、医药无治，或病人自知临终，要求回家，不愿再治时；当速回家，不可勉强在医院。因医院环境令病者身心不安，而家中温馨安稳。若碍于条件，不能即回家中，只宜人性化保守护理，不可强行施治，尤其不可于临终时刻打强心针、急救、使用复苏器等，此令病人极度痛苦，等于推其下地狱。

4、命终不可哭泣，以免牵动亡者情爱，障碍往生。当一心念佛，助其往生。若悲不能忍，当离开至远处小声哭泣，情绪稳定后，再来念佛。

5、命终不可立即更衣、搬动等，因亡者此时神识尚未离体，任何触动皆令受大苦恼。更不可立即送冰库，令亡者如入寒冰地狱。如有条件，最好念佛至八小时，或更长时间之后，再为换衣等。若体僵，用热毛巾捂关节，即能曲动。

6、助念唯念：南无阿弥陀佛，即使《阿弥陀经》也不用念，《地藏经》、其他佛菩萨名号、咒语等，一概不念。因为，此时唯有一句：南无阿弥陀佛，神效立即，其他皆缓不济急。

7、助念者唯一心念佛，视情况适当开示，不可频频掀看亡者头面、探试体温等。

8、开示可参考《临终助念开示》（下文），据情加减。开示与念佛可反复交叉，然以念佛为主。不可长篇大论，长时间开示，而少念佛。因病者精神不足，亡者神识迷闷，若长时间开示，则神情涣散；须靠佛号摄持，方能安定心神。

9、病者临终，一切皆赖余人相助，家亲眷属之善解助成尤为重要，以上诸条能做到几分即做几分，行有不及，当一心念佛，为病亡者祈愿，消除业苦，速生极乐。

10、临终助念，乃是为平生不念佛的人，或虽念佛而只求世间福报、不求往生的人，以及杂行杂修、一生担心往生不定的人，为他们所开之特别补救的方法。令其于人生最后关头，通身放下、彻底靠倒阿弥陀佛，乘佛愿力，安然往生。并非平时不念佛，只等临终助念，更非平时念佛无用，必须经过临终助念才能往生。

当知，平生念佛，一心靠倒阿弥陀佛，念念不舍，愿生极乐，其平生之时，往生已定；临终之时，阿弥陀佛必定现前，有无助念、自己能否念出佛，皆不妨往生。善导大师说，专修念佛之人：十即十生，百即百生。

故为成就自己往生，应当致力于平时信愿专修念佛，以成决定之业；为成全他人，当于临终之时善加护念，以为万全之策。南无阿弥陀佛！

如何帮助临终或刚去世者念佛？

先念「南无阿弥陀佛」，或「阿弥陀佛」，数十百声，或数分钟。

若病重昏迷，或神识不清，最先数声，当边喊其名，边念佛。因人皆执著自己的名字，如此边喊边念，能达识心之底，能破鬼门迷关，最有奇效。

念佛宜随口直称，清楚稳定，整齐和谐，不急不缓，不高不低；不宜唱念。因为病者此时心力极弱，唱念拖腔很长，高低起伏，难以相应。且助念者也累，难以持久。

念佛宜顺病者习惯，可称「南无阿弥陀佛」六字，也可称「阿弥陀佛」四字。若病者无特别习惯，即称「南无阿弥陀佛」六字。

若有人善用法器，可用引磬带领，不宜用木鱼。因引磬音清，而木鱼音浊。若不方便，引磬、木鱼皆不用，只齐声称念。

念佛少时之后，现场清净祥和，大众心绪统一，病者神情安定，即转为病者开示。

如何对临终者开示？

XXX，我是XXX，我们来看您。您现在一定觉得很病苦了。您的家人，还有我们大家都很爱您，盼望您能早日病愈，康复起来。（稍停顿）

但俗话说：人各有命。医生医病不医命。以您目前的病情，能不能立即好起来，还很难说。自您生病以来，大小医院也都去过，远近名医也都访过，想来您自己是知道病情的，对未来心里也有所预断吧。（稍停顿）

既然儿女、家人、医生都尽力了，也都无能为力，现在唯一有力量救我们的就是阿弥陀佛。那就让我们一起来念会儿佛吧。佛晓得您的病、您的苦，佛会给我们安慰，给我们依靠，给我们光明。南无阿弥陀佛。（若干声）

XXX，有一句话说：「人生的尽头，是佛恩的开始。」这一句话，最适合您目前的状况。因为在我们人生的尽头，有阿弥陀佛站在这里迎接我们，我们的人生并不是一完永完了，反而是新生命的开始，而且是阿弥陀佛给我们的新生命。所以，我们不用担心害怕，反而要欢喜。

阿弥陀佛是西方极乐世界的佛，他知道我们这个世界众生的苦，所以修成极乐世界，要救我们到极乐世界去享福、去成佛。阿弥陀佛为什么要救我们？因为他是佛！他大慈大悲！阿弥陀佛救我们有什么条件吗？一点也没有！他要有条件的话，那他就不是佛，也不慈悲了。阿弥陀佛说：「你只要念我的名，我就来救你。你只要念我的名，你就能得救。」好，我们一起来念佛吧。南无阿弥陀佛。（若干声）

阿弥陀佛会嫌我们的罪吗？一点也不会！他要是嫌我们的罪，跟我们计较，就是跟众生一般知见，不能称为佛。阿弥陀佛待我们，胜过父母待子女千万亿倍，他不仅不嫌我们的罪，还要洗清我们的罪。阿弥陀佛本来就是要救度罪苦的众生，他知道我们有罪，有苦，有伤，有痛，所以他要灭我们的罪，救我们的苦，疗治我们的伤，护惜我们的痛。只要我们念佛，就能感受到佛的慈悲大爱。XXX，请跟我们一起念佛吧。南无阿弥陀佛。（若干声）

XXX，这个世界是苦的。老是苦，病是苦，死更是苦。相爱的人要离开，可爱的一切都要抛舍，连这个身体也留不住，世界的一切都要永别。只有一生所造的业，推动我们独自前行。父母妻儿不相顾，独自一人向黄泉。人生真是孤独啊。如果一死百了，也就算了，但死后还有更大的轮回之苦在等着我们，下地狱、成饿鬼、变畜生，百千万劫，不能出离。即使生天，仍然要堕落轮回。所以人生是苦，苦海无边。现在阿弥陀佛要救您出苦海，为您作依作靠，不仅伴您度过鬼门关，离开阎王掌，而且接迎到西方极乐世界做佛，是多么幸运啊！让我们一起念佛，归投阿弥陀佛的救度。南无阿弥陀佛。（若干声）

XXX，极乐世界，是阿弥陀佛、观世音菩萨住的地方，集中了一切佛国世界的精华。七宝池中，充满八功德水，盛开四色莲花。七宝林中，杂色宝鸟翻飞，无量妙音俱作。极乐世界，思衣得衣，思食得食，不老，不病，不死。人民永远青春貌美，相好庄严，身体比日月还光明，心量比虚空还广大，神通自在，来去自如，没有任何的苦，纯享无量的乐，断灭一切烦恼，具足无量智慧，念念开悟，自然成佛，分身百亿，广度众生。现在阿弥陀佛要救您到极乐世界，只求你答应，只要你愿意就好。

XXX，相信您一定有智慧把握这百千亿劫难遇的好机缘，一定愿意到极乐世界，不愿在此轮回。那让我们一齐来念佛吧，南无阿弥陀佛。（若干声）

XXX，世间的一切，可以安然放下，轻轻说一声再见了。两眼一闭，双脚一伸，再怎么放不下也要放下，再怎么不舍得也不是您的了。感恩家人、亲友、一切有缘人的爱，让我们相约在极乐世界相会吧。您的子女亲眷都不忍看您受苦，都愿意您能安然顺利，身无病苦，随同阿弥陀佛光明接引，登上宝莲花，前往极乐。他们也都发愿，将来同生极乐，与您在一起。所以，您不过随阿弥陀佛先行一步，可爱的家人随后就来。到了极乐世界，您就有了神通智慧，能看到这里的亲友，可以更好地照顾到他们。如果不到极乐，那才真的是一别永别了。XXX，为了未来永远的团聚，现在就发愿往生西方极乐世界。南无阿弥陀佛。（若干声）

XXX，您念佛，愿意到净土，就是阿弥陀佛的人了。这个世界一切的人我是非，恩爱情仇，都请轻轻放下。看在阿弥陀佛的份上，请原谅一切曾伤害过我们的人，并向一切我们曾伤害过的众生至诚忏悔，请求他们的原谅。南无阿弥陀佛。（若干声）

一切曾遭XXX伤害的众生，以及XXX的怨亲债主，XXX虽然伤害过您，他已经真诚忏悔了，也请您看在阿弥陀佛的份上，彼此化解怨结，所谓：怨家宜解不宜结，怨怨相报何时了。何况根据因果的道理，你们今生的怨结，也是互相的业力，绝不是哪一方的错。应该放下怨恨，把握难得因缘，一同念佛，请求阿弥陀佛接引，共同往生西方极乐世界。南无阿弥陀佛。（若干声）

XXX，念阿弥陀佛，阿弥陀佛就听到，佛光就会照到您，佛就会来到您身边。现在念佛，阿弥陀佛已经在这里了，之所以还没有看到佛，是因为时间还没到。时间一到，自然看到阿弥陀佛，与观世音菩萨等许多大菩萨，显现目前，安慰引导，天乐盈空，迎往极乐。XXX，除了阿弥陀佛、净土菩萨，不论见到什么景象，都不可跟他走，只管念佛，一切境界自然消灭。如果您念不出来，只耳朵听着我们念，安心静候就好，阿弥陀佛自会现前的。南无阿弥陀佛。（若干声）

如何对刚去世者开示？

念佛同前。开示如下。

XXX，南无阿弥陀佛。XXX，南无阿弥陀佛。XXX，南无阿弥陀佛。

我是XXX，来为您念佛，助您往生西方极乐世界。

XXX，您现在已经命终，离开人世了。您所见到的一切景象，都是幻而不实的，请不必害怕，不要受迷惑。请您跟我一齐念佛，您就会看到阿弥陀佛，放金色光明来照耀您，安慰您，接引您。南无阿弥陀佛。（若干声）

（此下，接上面临终开示4至8点。）

愿将一切功德都至心回向给法界所有众生，回向往生西方极乐世界，并愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。

根据你所提供的信息，“Wild”卡牌的翻译是野性的。在心理学上，野性通常指个体本性中未经控制的原始本性，或者某种自然的、未经改变的状态。具体而言，野性象征着一份不被约束的狂野和冲动，可以体现出冒险、勇气和自由的精神。

当你抽到“Wild”这张卡时，可以认为它代表你当前需要野性的能量和冒险精神。可能你需要摆脱常规、规则、限制，从而找到更加自由和真实的自我。这也意味着你需要放开心扉，接受属于你的野性本能，探索更多的可能性和挑战。

总之，“Wild”这张卡可能代表着一个全新的开端，需要勇气和冲动去迎接它，同时需要谨慎地评估风险和后果。如果你能够适当发挥野性的灵性能量，并保持平衡，你可能会发现更多的机会和自我成长的可能性。

人人都一样，出生和结局都一样，都在娘胎里生出来，结局都是死掉。就什么都没了。那么高尚一点说，人生的真正意义在于你能为这个社会留下什么，比如很多大师，他们虽然死了，但是他们的思想和事迹仍然在影响着今天的人类，那么在一定意义上说他们就永生了。那么平常一点说人生的意义在于是否能活的快乐精彩，不断的丰富自己完善自己，充满激情的活着，保持青春的心态，追求变化。我很难想象如果一个人一辈子像翻日历一样的活着是多么悲哀！

我不怕得罪你，所谓的怀才不遇都是扯淡的，一个真正有才华的人是一定会展现出来的，有大才的人自己会创造机会，自己能够把握机会，做到鹤立鸡群。也许这是一个漫长的过程，但总会有那么一天。还有，才华不是靠人说的，不是人家说你有才你就真正有才，人家说你不行你就一定不行，自己应该清楚自己有多大的本事，能干多大的事。如果觉得自己有才华但什么都没干成，那么只能说自己的才华是小才，或者小聪明。那么应该做的就是学习和努力了，只要坚持小才也会变成大才，光想和感慨没有用，指点江山激扬文字的人太多太多了，但真正打下江山人才是伟大的。所以一步一步地做是最重要的。 李白和杜甫都是说自己怀才不遇的，但仔细想想是吗，他们是有才而且是旷世奇才，留下了那么多优秀的诗歌，他们感慨自己怀才不遇是因为他们没当上大官。这只能说明他们的文学才能一流，但是政治才能很低，政治家是要圆滑的，不是狂妄如李白尖锐如杜甫的人可以干的来的，所以他们也不是怀才不遇而是压根没政治才能。

所以说一个人说自己有才，那么就要做来成绩，如果觉得自己有才但没有任何成绩出来，那么最多只是呈口舌之快而已，最多算个口才，到是可以考虑去当律师。

最后，努力去做出自己的成绩吧，让自己成为一个有真正之才的人吧。

　南怀瑾说： 三千年读史，不外功名利禄;九万里悟道，终归诗酒田园。以下是我为你精心整理的南怀瑾语录三千年读史，希望你喜欢。

南怀瑾语录三千年读史

　1) 我们人生只有十二个字：“看得破，忍不过;想得到，做不来。”

　2) 真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更需要在社会中。要在修行中生活，在生活中修行。

　3) 天堂固然好，但却有人偏要死也不厌地狱。极乐世界固然使人羡慕，心向往之，但却有人愿意永远沐浴在无边苦海中，以苦为乐。与其舍一而取一，早已背道而驰。不如两两相忘，不执著善恶、美丑，便可得其道妙而逍遥自在了。

　4) 有很多人学佛却还抱怨没有好的报应，你花这些精神去做世界上任何事都有利益的，只有学佛不同。学佛法是学空法，一切放下，连放下的观念也放下。大家如果用有所得之心去求无所得之法，那是完全背道而驰了。

　5) 宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。在这里产生了一个问题，我常常跟朋友们讲，也可以说是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。

　6) 什么是真头陀行，真出家才是头陀行，心出家才是真出家。各位在座的不论在家出家的，要心能出家，才是真比丘比丘尼。

　7) 世界上谁最漂亮每个人自己看自己最漂亮，镜子照了又照，百看不厌，看到年老，还是喜欢，哈!都被幻化所骗。

　8) 佛学叫这个世界“娑婆世界”，译为“堪忍”，说我们这个世界是缺陷的世界。《易经》也说这个世界是缺陷的，让你有钱就不给你学问，有学问就没有钱;给你子孙满堂，就不给你别样了，所以总是有缺陷不圆满的。

　9) 我们学佛的根本是什么一切宗教都是一样，都是：诸恶莫作，众善奉行，这是第一个起步。如果不修一切的善法，光想求开悟，那就是青蛙跳井了，噗通!那不是悟啦，那个是自误，聪明反被聪明误。

　10) 我从小读书时，我的老祖母告诉我：“孩子啊，读书可以，不要去做官啊，”因为古语说“一代做官九代牛”，你这一辈子做官，你来生要九次变牛还债，因为做官容易犯错误。现在没有这个观念了。

南怀瑾语录简短

　1) 我常跟年轻同学讲，佛教的这个教，不跟着时代变是绝对维持不住的，世界的趋势太厉害。像我每天不断地接触到国内外新的消息数据，所以天天有新的观念和想法，看见人类社会的转变太快了。所以我说，宗教的形式不变的话，是没有办法的。

　2) 人有三个基本错误是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重。

　3) 所以我常告诉青年同学们，一个人先要养成会享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才体会到人生更高远的一层境界。这才会看到鸿福是厌烦的。佛经上说，一个学佛的人，你首先观察他有没有发起厌离心，也就是说厌烦世间的鸿福，对鸿福有厌离心，才是走向学佛之路。

　4) 所有其它的佛经典，对这个世界都是厌恶悲观的，认为人生是痛苦的。《华严经》则不然，主张这个宇宙一切的一切都至善、至美。如何做到呢只有一念明心见性就做到了，你就看到真实的一面。换言之，我们现在看到这个死无我，是一个影子。你没有看到这些现象的后净。

　5) 我们中国传统文化，最怕一辈子太享福，太顺利，太平安了。没有忧患意识，象吃了毒药一样，把自己毒死了。

　6) 佛学像百货店，有钱有闲，可去逛逛，逛了买东西也可，根本不逛也可，但社会需要它;道家像药店，它包括纵横家的思想，乃地理、医药，一民族生病，非去这个药店不可;儒家的孔孟思想是粮店，是天天要吃的，要深切了解中国文化历史将来怎么办，就要研究四书。

　7) 今日的世界，物质文明发达，在表面上来看，是历史上最幸福的时代;但是人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，也可以说是历史上最痛苦的时代。人是莫名其妙的生下来，无可奈何的活着，最后是不知所以然的死掉。

　8) 世界上任何人，一辈子只做三件事，不是自欺，就是欺人，再不然就是被人欺。你看世界上的人，能不能逃出这三样事能逃出了这三样的话，就跳出三界外了。

　9) 人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。

　10) 学佛不是要度一切众生吗善人固然要使，恶人更要度了。好人要爱护，不好的人更值得怜悯。

　11) 为什么学佛先要学作人人道没有修好就想证果是没有可能的。人道怎么修呢就是修十善业道，修好了就是人道的成就。

　12) 佛学为什么讲无常因为世界上的事没有永恒的。人的欲望，永远贪求永恒，想永远保持存在，那是永远不可能的，那是笨蛋，是看不清楚的人搞的。所以佛告诉你，积聚必有消散，崇高必有堕落，合会终须别离，……那是必然的道理，这是大原则。

　13) 如果要问，世界啥时才能实现天下太平世界大同呢我说，人类也许永远不会实现。假使人类真有这么个社会出来，就是宇宙毁灭的时候。

　14) 天下的事，没有突变的，只有我们智慧不及的时候，才会看到某件事是突变的，其实早有一个前因潜伏在那里。

　15) 所有的佛法不密宗天台宗，乃至五月端午的粽也好，都是要你解脱的。你被自己的感情观念困住了，所以不得解脱。我告诉过你们，学佛要学解脱，学道就要学逍遥。结果你们学得苦死了，既不解脱又不逍遥，何苦呢

　16) 浮生自苦不从容，睡起依然日又红。贫富不知闲是福，几人肯唱大江东。

　17) 智慧不是财产或世间福德所能换来的，是要多生累积福德来的。

　18) 有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。因为他懂得人生，知道世情的甘苦。

南怀瑾佛法经典语录

　1) 从大乘佛法来看，宗教与哲学思想，是落在小乘的苦集灭道范围里。所以，真正佛法是“无见苦求”，见是观点。像《华严经》看这世界，是没有苦集灭道的，永远是至真至善至美的一真法界。

　2) 所以你研究了佛经，说金刚经是说空的，你早就错得一塌糊涂了，它没有告诉你一点是空的，它只告诉你“一切有为法，如梦幻泡影”。梦幻泡影是叫你不要执著，不住，并没有叫你空不空。你如果说空是没有，金刚经说：“于法不说断灭相”，说一个空就是断灭相，同唯物的断见思想是一样的，那是错的。当梦幻来的时候，梦幻是真，当梦幻过去了，梦幻是不存在的;但是梦幻再来的时候，它又俨然是真的一样。只要认识清楚，现在都在梦幻中，此心不住，要在梦幻中不取于相，如如不动，重点在这里。

　3) “一切贤圣，皆以无为法而有差别”，佛法是这样的伟大!这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。只要你教人做好事，这一点终归是对的。所以一切贤圣，罗汉也好，菩萨也好，你也好，他也好，对于道的了解，只是程度上的差别而已。

　4) 不佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字──善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。如果你的心念坏了，只想修成功有了神通，手一伸，银行支票就来了，或是有些年轻人，想得神通，就看见佛菩萨了，将来到月球不要订位子，因为一跳就上去了。用这种功利主义的观念来学佛打坐是错误的。你看佛!多么平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，决不是幻想，决不乱来，也不带一点宗教的气息，然后教我们修养的重点就是“善护念”。

　5) 永嘉禅师说：“了即业障本来空，未了还须偿宿债”。我们人生在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的结果。所以金刚经这一点，大家不要轻易的看过去了，这是反转来告诉我们，要如何修持才有结果;必须先要真修行消掉自己的业报，智慧才能启发。过去生的业报没有消减，智慧是启发不了的;因为你还在受罪，所以不会得阿耨多罗三藐三菩提，不会大彻大悟。

　6) 如果学佛为了求福报而学，求来生怎么样而学，不错，是有这个事，但不是彻底的，所以说人天福德枉成痴。

　7) 耶稣的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪个才是道哪个道大一点，哪个道小一点呀真理只有一个，不过呢，佛经有个比方，如众盲摸象，各执一端。瞎子来摸象，摸到了那个象耳朵，认为象就是圆圆的;摸到尾巴的时候，象就是长长的。所以一般讲众盲摸象，各执一端，都是个人主观的认识，以为这个是道，那个不是道。

　8) 父母有几百亿家财，能够帮子女买到个聪明的头脑吗做不到的!智慧不是财产或世间福德所能换来的，是要多生累积福德来的。

　9) 真正佛法是不能用见闻觉知去求的。大家反省一下，不论你学哪一宗，都是在用见闻觉知求佛法。常有人告诉我他做了个什么梦，我一开口就骂他，又来痴人说梦，本来是梦幻空花，还没有睡醒。见闻觉知就是在梦中，你求个境界，看见什么了，听见菩萨给你说法，都是在做梦。

　10) 这个意思也就是说，不一定这个形式就叫佛教，那个形式也是佛教。所以你们青年们要弘法，能够一句佛话也不讲，一个佛字也不提，就能将这个道理教导别人，就是佛法!何必要加一个“佛”字呢那只是外衣呀!这个外衣是可以脱掉的。

　11) “维摩诘言：然!汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”他说，你们说得没错，但是我要你们出家，不是要你们剃光头披上僧衣，你们的心真出家了，发了大乘心了，立了大愿，这一生一定要求得菩提，大彻大悟，发了这样的无上真心真愿，就是出家，就是得了具足戒。反过来说，你们即使形式上出家了，如果没有真发了阿耨多罗三藐三菩提心，不是真出家，也不是得具足戒。这就是大乘菩萨道，大比丘的道理。

　12) 还有一种学佛的，我看了就怕，他心里有一把佛的尺子，看到人就比一下，唉哟!这个不是菩萨啊……他们都是着了“以爱见心庄严佛土”，以此心理成就众生，嘴无相、无作，实际一点也不空。劝人家不要着相，自己什么相都着。讲一切无作法，自己又作又要解脱，我要回去拜佛了。这就是无方便慧的束缚，学佛而被佛法困住了。

　13) 因为佛讲这个大智慧成就，般若波罗密，就是智慧到彼岸，所以有些学佛的人，就天天去求智慧。般若波罗密，即非般若波罗密，成佛的那个智慧，不要向外求啊!它并不离开世间的一切。世间法就是佛法，任何学问，任何事情，都是佛法，这一点要特别了解，千万不要认为般若波罗密有一个特殊的智慧，会一下蹦出来开悟，很多人都有这个错误的观念。佛告诉你般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。一切世间智慧、思想，一切世间的事，在在处处都可以使你悟道。所以啊!一切世间法都是佛法;学佛法，不要被佛法困住，这样才可以学佛。如果搞得一脸佛气，满口佛话，一脑子的佛学，你已经完了，那就是般若波罗密了。

　14) 一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。

　15) 不管学佛不学佛，一个人想做到随时安然而住是非常困难的。中文有一句俗语：“随遇而安”，安与住一样，但人不能做到随遇而安，因为人不满不满足现实，永远不满足，永远在追求一个莫名其妙的东西。理由可以讲很多，追求事业，甚至于有些同学说人生是为了追求人生，学哲学的人说为了追求真理。你说真理卖多少钱一斤他说讲不出来价钱。真理也是个空洞的名辞，你说人生有什么价值这个都是人为的藉口，所以说在人生过程上，“随遇而安”就很难了。

　16) 古人说：“学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。”因为他气派、胸襟与众不同。这种不同的境界从那里来呢从实相般若而来，是道体上所产生的，自然而来的。因此，真悟道的人，智慧开发是无穷尽的，佛学的名辞叫做无师智，也叫做自然智。自己本有的智慧仓库打开了，不是老师传授给你的，是你自己固有的智慧爆发了，天上天下，无所不知。这就是境界般若。

　17) 佛说，你要知道，人世间认为的大福报，就是钱多，寿命长，儿女多，儿女好，样样都好，好得没有再好了。可是，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，都没有用。所以说人生啊，都是理想，都想把明知道抓不住的现实世界拚命抓住。尤其是寿命，分明有生必有死，可是人人都想学仙学道，长生不死。福报是有穷尽的，每个人的光荣都是一下子，就像一支手电筒，每个人那个电筒都要亮一下，可是希望一辈子发亮是不可能的。世间的福报是不实在的，福德无实啊!所以佛说，世间的福德再多，也不过弹指之间的空花就过去了，“以福德无故”。

　18) 所以，开始我们已说过，真正的佛法是超越一哲学、一切形式之上的。也就是佛说，真正的智慧成就，即非般若波罗密;智慧到了极点啊，没有智慧的境界，那才是真智慧。这也等于老子说的，大智若愚;智慧真到了极点，就是最平淡的人。世界上最高明的人，往往就是最平凡，相反的，平凡就是伟大。

　19) 佛并不是权威性，也不是主宰性。佛这个主宰和权威，都是在人人自我心中。所以说一个人学佛不是迷信，而是正信。正信是要自发自醒，自己觉悟，自己成佛，这才是学佛的真精神。如果说去拜拜祈祷一下，那是迷信的作法;想靠佛菩萨保佑自己，老实说，佛不大管你这个闲事，佛会告诉你保护自己的方法。这一点与中国文化的精神是一样的，自求多福，自助而后天助，自助而后人助。换句话说，你自助而后佛助，如果今天做了坏事，赶快到佛菩萨前面祷告，说声对不起，佛就赦免了你，那是不可能的。

　20) 佛法在那里不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法，金刚经下面会告诉你。所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。本来无所谓出世，也无所谓入世。记得当年有老前辈问我：依你这个程度，为什么不出家呢我说，你要搞清楚，我从来也没有入过家。世界上那有个出那有个入啊不出也不入嘛!那些都是外形，都是相。

　21) 你理解了，也见到了这个道理，“如是信解”，理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。

　22) 真正学佛的人先要发出离心。出离什么地方出离三界，是跳出尘网之心，如果连出离心都没有发起，还自称在学佛，那就是自欺欺人。

　23) 我的老师袁先生有一次告诉我，世界上任何魔都好办，只有一种魔，谁都降伏不了的，什么魔佛魔。被佛魔到了。他就是指这个。菩萨以爱见心庄严佛土的心理，与凡夫的心理一样，爱见就是贪念。结果变成以贪念心庄严佛土，成就众生，还自以为在弘扬佛法，在度众生;这样才是如法，那样不如法;我这个才是佛法，他那个不是佛法。跑到宗教团体去，听了这种话头痛死了，都是没有方便智慧，不学佛还好，学佛以后，反而加了一条绳子，捆得更厉害。

　24) 佛学的中心是修证，但是现代全世界都把它当成一种思想学问，几乎与唯物论不分，严重曲解了缘起性空，认为空就是什么都没有。没有可不是空噢!没有是断见!

　25) 大家打坐修道搞气脉，求健康长寿，都是在信赖这个身体。以为是在修道，已经错了，非正见也。“真有大智慧的人，不会怜惜爱护这个身体。失掉父亲叫无怙，失掉母亲叫无恃。这不是叫你自虐身体，而是不要姑息它。我们对身体愈不姑息，它愈健康，听起来很奇怪，但确实是如此。

　26) 所有的佛法不密宗天台宗，乃至五月端午的粽也好，都是要你解脱的。你被自己的感情观念困住了，所以不得解脱。我告诉过你们，学佛要学解脱，学道就要学逍遥。结果你们学得苦死了，既不解脱又不逍遥，何苦呢

　27) 我们经常说，不要以有所得之心，求无所得之果;大家来学佛，都抱一个有所得的心，求得一个无所得之果，那是基本错误。佛就说：当时我得一个无所得的境界，了不可得，所以然灯佛给我授记。

　28) 我们学佛的根本是什么一切宗教都是一样，都是：诸恶莫作，众善奉行，这是第一个起步。如果不修一切的善法，光想求开悟，那就是青蛙跳井了，噗通!那不是悟啦，那个是自误，聪明反被聪明误。

　29) 有人来说昨天他夜里看到佛，我说当然真的嘛!因为他还在说梦话嘛!所以我们清醒人答覆他，是对付他那个说梦话的样子。这个是什么呢要研究唯识才知道这是意识境界的影像。世上人做梦，随便你做什么梦，都是你一辈听过看过的经验，不会超出这个范围。如果超越了这个范围的梦，另当别论，那个道理就很深了;有时是你前生阿赖耶识那个影像，不是这个世界上的，是偶然带过来的。

　30) 什么叫做定法佛说法等于一个大教育家的教育方法，不是呆板的方法，所谓因材施教，有时候骂人是教育，有时候奖励人也是教育，恭维你是教育，给你难堪也是教育。反正教育法的道理，是刺激你一下，使你自己的智慧之门打开就对了，所以说无有定法。他说：据我所想，开悟，大彻大悟，没有一个定法叫做阿耨多罗三藐三菩提，如果说有一个一定的方法成佛，有个“悟”字的话，那佛法就是在骗人了。应无所住而生其心，那里有定法呢

　31) 佛法与其它的宗教不同，认为一切众生都可以成佛，不像其他宗教，认为有第一因。其他宗教认为，只有“他”可以，我们只有等到“他”来帮忙，然后还都是听“他”的，除“他”之外，都是不对的。佛法既认为一切众生个个是佛，平等平等，但是，为什么众生不能成佛呢因为他找不到自心，迷失了。如果自己觉悟了，不再迷失，个个自性成佛。