春秋战国的诗歌风采

       

1春秋战国的诗歌像的骤雨梧桐，雨巷丁香，轻云金柳离不开美，而美却存在于诗歌之外的万物之中，大千世界芸芸众生都带有独特的美。只有诗歌需要美，而美呢，却不需要诗歌。世间万物每个片刻瞬间，哪怕仅仅是沧海一粟，或许都能流露出属于自己的璀璨光芒。

1春秋战国诗歌的情怀

中华上下五千年以来，我国文化丰富多彩，春秋战国的诗歌便是其中一种。诗歌，记述了诗人的平生经历，表达了诗人对待万物生长的情感，体现了文字蕴含的总总情怀。

11春秋战国诗歌的结构

春秋战国的诗歌的整体结构与文章和唐诗 不同。春秋战国的诗歌体现出的音乐美，从单个字，到一句，一节，直至整个篇章。精心选择恰当的字词押韵，自然音节和谐，节奏感强，错落有致，朗朗上口。诗歌体现出的建筑美。整首诗歌匀称而整齐，其内容体现出春秋战国时期人民及贵族的生活，也提现出了当时底层人民的艰辛与困苦。

111春秋战国诗歌的象征

诗歌是我们中华民族文化的象征。著名诗人翻译家屠岸认为:一个民族，如果没有诗歌的声音，就会缺乏精神_上的丰富和优雅，就不会百花齐放，生机勃勃。的确，春秋战国时期的诗歌能带给我们的不止是文化的象征，也是艺术的财富和精神的需求。诗歌更表达了每个诗人的情怀，体现了历史的色彩，诗歌的字数虽然不如文章那样多，可是短短的几句话里，却可以表达出诗人的情感，而陈年往事也全被写进了诗歌里，令人忍不住浮想联翩，诗歌就是那样的简洁而不失情感，用最少的字，体现出最动人的回忆，用以这样的方式让我们回味着春秋战国诗歌的美好和风采。诗歌往往是由古诗和歌曲相结合，春秋战国时期的诗歌又何尝不是如此呢？整个诗歌的体系里面，通过乐与诗的结合，将整个体系完美的融合在一起，形成的不仅仅只是诗，更是的春秋战国诗歌的风采，春秋战国的诗歌需要美，而美呢，却不需要诗歌。，它的文字可以使你永远在-种环境之中那种森林森林，那又是一种清幽的感觉，当你发现全身都很舒畅，那你再去体会一下，那就是春秋战国的诗歌。春秋战国的诗歌能把你带入身临其境的那种感觉 那就是春秋战国诗歌的风采，能让我们有种回到战国的感觉。

“大风泱泱大潮滂滂。洪水图腾蛟龙，烈火涅磐凤凰。文明圣火，千古未绝者，唯我无双;和天地并序，与日月同光”-题记，这说的不就是春秋战国诗歌的风采么？

1111春秋战国诗歌的传承和启示

春秋战国的诗歌传承似水行舟，渊博如海。数不尽的文化结晶，让我们站在时空这头回首还能见其闪耀的光辉。在喧嚣浮华的当世，我们更应品悟其文化的精髓，深层解读中华文化带给我们的启示。春秋战国诗歌教育我们，处世要守原则。它曾说过“威武不能屈，富贵不能*”，它也说过“大丈夫能屈能伸”。看似是对立的句子，却传达并不对立的信息为人处事有原则，因此当触犯到做人的根本原则时，自然是“不能曲”也“不能*”，但若不是原则性问题，能屈能伸也是必要的。花繁柳密处，拨得开，才是手段;风狂雨急时，立得定，方见脚跟。春秋战国诗歌告诉我们，为人须有品格。孔子说，“君子坦荡荡，小人常戚戚”。坦荡的胸怀，这何尝不是一种风骨张载说，“为天地立心，为生民立命。为往圣继绝学，为万世开太平。"想必范仲淹也会赞一句，“云山苍苍， 江水决泱，先生之风，山高水长”吧。

春秋战国的诗歌还启示我们，为人要审时度势。它说“江山不移”，它又说“随遇而安”。看似矛盾得使人迷惑，其实异常简单，因为无论是何种选择，都是根据所处不同的境遇而抉择出的答案。当你只是遭遇一时的艰难，那便一定要坚守自己，江山不移，一思尚存，此志不懈。可若是碰到竭尽全力也无法改变的困局， 不妨安定下来。人本过客来无处，休说故里在何方， 随遇而安无不可，人间到处有花香。

11111春秋战国诗歌的风采

春秋战国诗歌的风采绝不仅限于此， 其中还有数不清的瑰宝蕴藏。它带给人的智慧和启迪是无与伦比的。当你在这个浮躁的社会经受了太多冲刷之时，不妨追本溯源。千般荒凉，以此为梦。万里蹀躞，以此为归。春秋战国的诗歌的诗不似李白想象丰富，意象奇特;也不似杜甫忧国忧民、满腔热血掺入其中。也不像印象中的陶老先生，有着“采菊东篱下，悠然见南山”的怡然自得;有着“开荒南野际，守拙归田园”的拙朴厚实，还有着“愿君取吾言，得酒莫苟辞"的豁达生死观”。

111111春秋战国诗歌的启迪

由诗观人，由人见世。透过诗，你就能深入诗人的内心世界;透过诗，你就能透过他的眼窥探到那个时代的一抹余光。那个时代、那些诗人早已湮没在历史的长河里再不可寻，但思念的纹路、文明的花火和诗人的情感却顺着这些透着墨香的诗词缓慢却坚定的传递

《春秋》的艺术成就及影响

（1）《春秋》是我国记事文之祖。它是按时间顺序编排历史事件的，即以时间为经，以事件为纬。《春秋》开创了编年体的史书体例，但《春秋》记事简略，都是大事纲要式的记述。

（2）《春秋》叙事文从字顺、言简意赅、平实含蓄，较之《尚书》明白易晓。《春秋》的语言虽然简括，但也相当富于表现力。在简要洁净的史实叙述中，往往也透视者作者的思想和情感。《春秋》虽然简略，但是简而有法。刘知几称《春秋》“加一字太详，减一字太略”（《史通叙事》）；韩愈称“《春秋》谨严，《左氏》浮夸”（《进学解》）。

（3）《春秋》以其经学的地位和鲜明的思想倾向性及简练严谨的笔法，对后世文、史学家都产生了深远的影响。

　　春秋战国是中国历史上的一段大分裂时期，那春秋战国时期有哪些历史 典故 呢下面是我带来的春秋战国的历史典故的内容，希望对大家有帮助

　　春秋战国的历史典故

　1爱媵贱女

　出自《韩非子。外储说左上》:昔日秦穆公嫁女儿怀赢给晋公子，准备了非常丰厚的嫁妆，光穿着有华丽衣裳的婄嫁女妾就有70人之多。新嫁到晋国时，晋国人看到陪嫁的女子都那么漂亮，于是都想找个陪嫁的女妾抢回家去，却认为秦国的国主还不如女妾漂亮，而轻贱秦国的国主。

　这是则 故事 是韩非借齐国传墨子学说的田鸠之口回答楚王所提出的问题时讲的一则故事。所举的“秦伯嫁女”一例与“买椟还珠”一起说明一种办事的道理，即切勿怀文忘用，甚至以文害用。后世常以此比喻办事情舍本逐末，本末倒置。

　2白虹贯日

　出自《战国策之魏策四》:聂政是战国时韩国轵人，因为杀人避仇，逃到齐国，以屠宰为生。韩卿严遂与韩相韩傀有隙，想要报仇，听说聂政侠义勇为，便送黄金百镒做为聂政母亲的寿礼，并说明欲请聂政刺杀仇人之意。聂政以母亲尚在需要人奉养为由没有答应。后来聂政的母亲死后，聂政独行仗剑刺杀韩傀，碰上了白虹贯日的现象，刺中了韩哀侯，他自己也自杀身死。

　白虹贯日是一种大气光学现象，就是现在所说的日晕。古人迷信，常把此做为是危害君王的天象异兆，也附会为精诚上感天道。

　3毕万昌大

　出自《左传 闵公元年》:春秋时，晋献公灭掉魏，把魏地赐给大臣毕万。管占卜的大夫卜偃说:“毕万之后必大。万，盈数也;魏，大名也(魏同巍，故云)，现在把魏地赏给毕万，是天意要启发他的后代，使其昌大。”后来，毕万的后代果然建立了战国时的魏国。

　其实这些都是古人附会之说。后世就常以“毕万昌大”的典故指人后辈发扬，繁盛昌大。

　4抱冰握火

　出自《吴越春秋 勾践归国外传》:

　越王勾践为了灭吴复国，常常以艰苦的生活条件来磨砺自己的意志。他寒冬抱冰，炎夏握火，卧薪尝胆，夜以继日，内修军政，外结诸侯，经过十年生聚，十年教训，终于转弱为强，灭亡了吴国。

　后人以“抱冰握火”比喻刻苦自厉，也用指生活艰辛。

　5抱柱信

　出自《庄子 盗跖》

　屋生与自己心爱的女子相约于河桥之下，女子一直到河水涨潮时都没有来，而尾生则宁愿抱梁柱而死都不愿失约。尾生忠于爱情，信守约誓，但头脑僵化，不知变故，故抱柱而死。

　后以此为坚守信约的典故，特别多用于男女间的爱情信誓方面。

春秋战国时期的故事

　1高山流水

　出自于战国时期，郑国列御寇的名篇《列子·汤问》:“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰:'善哉，巍巍乎若泰山!'志在流水，钟子期曰:'善哉，洋洋乎若流水。'”

　春秋时代，有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超，但他琴却只弹出了音符，却少了神韵，少了对音乐透彻理解，他的老师成连先生于是带他到蓬莱岛去找成连的老师方子春，以便给伯牙指导。伯牙来到浩瀚的大海，极目无边，波涛绚烂，而树木郁郁葱葱，飞鸟悲号，伯牙顿时心旷神怡，完全融入了对自然的陶醉之中，音随意转，琴随心动，一首《高山流水》自然的抚于琴上。同王羲之醉后作《兰亭序》一样，《高山流水》也是在特定的环境下完全由作者随性而作，表达了作者最真挚的情感和最高的创作水平，堪称绝唱。

　一天夜里，伯牙乘船游览。面对清风明月，不禁思绪万千，于是又弹起琴来，弹得正是那一首《高山流水》，琴声悠扬，渐入佳境。忽听岸上有人叫绝，只见一个樵夫站在岸边，伯牙当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道:“真好!雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样!”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说:“真好!宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般!”凡伯牙琴声所表达的，樵夫就能感受到，并发出同样的感叹，伯牙兴奋极了，二人融入了同一个世界，一个只有琴声的高雅世界。这个个樵夫就是钟子期，二人成为知己。

　后来，子期不幸去世，伯牙悲痛欲绝，认为子期是唯一能听懂他琴声的人，而现在这唯一的知己也离开了。于是在子期的坟头摔了他最心爱的琴，并终生不抚琴，以谢子期。

　“相识满天下，知音能几人!”，遂成千古绝唱!

　2天下无双

　出自于《史记·魏公子列传》:平原君闻之，谓其夫人曰:“始吾闻夫人弟公子天下无双，今吾闻之，乃妄从博徒卖浆者游，公子妄人耳”。

　长平之战，赵国残败，损失惨重。而秦国在长平之战后不久，就发动了对赵国首都邯郸的攻势，妄图一举拿下邯郸，灭亡赵国。赵国平原君向魏国求救，魏王派大军前往救援，但经不住秦王的威胁，命令部队带赵国边境停留下来。而魏信陵君决意救赵，遂盗得魏王兵符，杀死魏军首领，自己带领大军救援赵国，经过殊死战斗，打败秦军，解了邯郸之围。

　信陵君在胜利之后，因为盗兵符，杀大将的原因，不敢回国，便在赵国住了下来。公子在赵期间，礼贤下士，寻找藏匿在市井之间的能人志士，与他们结交。平原君甚为不解，故说了上面这句话。

　大意是有看不起信陵君的意思，信陵君知道后，曰:“始吾闻平原君贤，故负魏王而救赵，以称平原君。平原君之游，徒豪举耳，不求士也。无忌自在大梁时，常闻此两人贤，至赵，恐不得见。以无忌从之游，尚恐其不我欲也，今平原君乃以为羞，其不足从游。”平原君门下的门客也大约有一半的跑到信陵君门下去了。

　总的说来，信陵军是四君子里面最礼贤下士的一个，也是最善良最具同情心的一个，他领导了山东六国的最后一次合纵伐秦，并取得胜利。应该说，用“天下无双”来形容他应该是不为过的。

　3高枕无忧

　出自《战国策·齐策》:冯谖曰:“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也，请为君复凿二窟。”

　冯谖是投奔田文的一个门客，在没有任何功劳的情况下，再三向田文提出丰厚的待遇，田文都满足了他。他后来担任了替田文向农民收租的任务，但是他却将所有的契约，免去了农民的负担，为田文在国民中赢得了好的名声，而在田文受到齐王怀疑的时候，田文封地的民众争相迎接。

　而冯谖在这个时候说了这样一句话:“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也，请为君复凿二窟。”他通过让梁国重金聘用田文，从而使齐王害怕田文为梁国服务而使其国家强大，就命请田文为齐国相。于是田文在其后的十年间都在齐国为相。

　《战国策》中的内容具有一定的历史价值，但因作者为了证明自己的观点，有很多地方都显得有一定的牵强，其可信性值得怀疑。《战国策·齐策》也是如此，有很多可疑之处，以上的事件未必没有添油加醋之嫌，具体的就不一一在此辨别了。

　4利令智昏

　出自《史记·平原君虞卿列传》司马迁在文末的评述中说:“鄙谚曰:‘利令智昏。’平原君负冯亭邪说，使赵陷长平四十余万众，邯郸几亡。”

　长平一战之前，秦攻打韩，韩国的一部分土地与韩国本土失去了联系，这一块地就是上党地区，韩国便把它割让给秦国，以求苟且。但是上党的军民痛恨秦国，他们在冯亭的带领下要求向赵投降。

　在赵国内部，关于是否接受冯亭的投降起了争议，一部分人认为，接受投降，必然引起秦国的恼怒，到时候，秦必定大举来攻打，这是赵国不愿意看到的。以平原君赵胜为首的一部分人则主张，上党地区是咽喉要地，且不费一兵一卒就可以得到，何乐而不为。

　赵国最终接受了上党的投降，并由此引发了战国史上有名的“长平之战”，战争的结果就不用说了，大家都知道。

　5兵不厌诈

　出自《韩非子·难一》:“臣闻之，繁礼君子，不厌忠信;战阵之间，不厌诈伪。”

　春秋时期，齐国自齐桓公称霸之后，因为后继不力，退出了霸主地位。在整个中华大地，一个新的霸主呼之欲出。而楚、秦、晋都是有力的争夺者。

　这个时候，楚国与晋国的矛盾已经不可调和。楚欲称霸必须向北进，而晋又如何肯向楚国低头。公元前633年。楚攻宋，宋虽然不失为一个二等强国，但也绝非是十七正盛的楚国的对手，宋向晋求救。

　这个时候，晋国出了个公子重耳，他在王位的争夺中败下了阵来，无奈之余。晋国并未派出大军与楚国正面交锋，而是攻打了楚国的附庸国曹和卫。楚国于是派并前来与晋决战，战争初期，楚占据上风，晋却使用灵活的外交手段，使得秦齐皆助晋国。此时，楚成王见局势对己不利，便下令撤退。但是楚军主将子玉一心与晋决战，于是带领部队前来与晋军交战。

　晋文公重耳当初争夺王位失利，被迫离开晋国落难他国的时候，一些小国却并不礼遇他，而楚王却给了盛情款待了他。楚王问重耳，如果他日你当上晋国国君，如何报答我重耳恭敬的回答:如晋楚国之间发生战争，我命令军队先退避三舍(这个 成语 出于此时)，再与您交战。

　晋国面队来势汹汹的楚军，就主动的退后了三舍的距离，到达城濮。晋军的主动后退起到了诱敌深入(这个词的典故应该是出自于毛泽东，而不是战国时期)的目的，也履行了当初重耳的诺言，可谓一石二鸟，得了便宜还卖了乖。

　最终，晋在城濮大胜了楚军，战争的过程就不必讲了，大家都清楚。楚国完败，子玉继承了楚军主将在战败后自杀的传统，但也不能用“惨”字来形容楚国，毕竟楚军主力还在，并未太多的伤及筋骨。这一战确立了晋的霸主地位，楚国也并未完全退出霸主的争夺，但秦晋在此一段时间内成为争霸的主角。

　兵不厌诈”近乎完美的表现在了整个大战过程中，这也是晋国的优良传统，也是“诈”的最完美最忠实的执行者，秦楚等国常常是其玩弄的对象，例如赵盾先迎秦军，以立襄公弟，后反悔，不迎接不说，反而派并攻打护送的秦军。晋之后，秦国人优良的学习传统得到了发挥，也在“诈”字下了不少功夫，比如和氏壁、骗楚王入秦扣押等等，可谓学有所成;而楚国在“诈”字上自然比不上前两位了，吃亏当然也就是不计其数了。

　6马首是瞻

　出自于:《左传·襄公十四年》:荀偃令曰:“鸡鸣而驾，塞井夷灶，唯余马首是瞻!”

　春秋时期，晋国作为中原大国，处于天下的政治中心和地理中心，其他大国如要称霸，必须要过晋国这一关，反之，如果晋国要确立其霸主地位，也必须击败其他的挑战者。所以，秦、楚都与晋国发生过多次的大规模战争，总的来说，各有胜负，任何一方都没有确立绝对的优势。

　在周灵王十三年，公元前559年的时候，晋国率领着其鲁、齐、宋、卫、曹、莒、邾、滕、薛、杞、小邾及郑等附庸国向秦国发动进攻，并且一路打到了咸阳的附近。秦军的顽强的拒绝求和，并在泾水上下毒，联军伤亡不少。联军统帅荀偃于是下令:“鸡鸣而驾，塞井夷灶，唯余马首是瞻!”意思就是说:“鸡鸣套车，填塞水井，铲平土灶，看着我马头的方向前进”。但是联军并不是团结一气，各国军队只是拼凑起来的，并不齐心。栾黡首先就违抗命令，带领下军回国了。荀偃没有办法，也就只好下令诸侯军队全部撤离了秦国。

　总的来说，荀偃大有破釜沉舟，团结一致，共同对秦军发动致命一击的决心，无奈，诸侯军队各怀鬼胎，哪能按照他的意思去办，失败是必然的结果了。

春秋战国时期的 爱情故事

　春秋五霸有很多脍炙人口的小故事，如齐桓公的管仲射钩、晋文公的退避三舍、宋襄公的仁义之师、楚庄王的一鸣惊人，这些故事都被很多历史学家大书特书过。虽然秦穆公所谓霸主的地位看似有些尴尬，其实秦穆公的故事同样也有很精彩的，比如“穆公丢马”说的是秦穆公丢马后不但不罚反而赐予盗马之野人美酒，于是在一次战役中陷入被动时被这些野人舍命所救的故事;再比如“五羊大夫”说的是秦穆公用五张羊皮换来贤人百里奚，百里奚又推荐能人蹇叔为穆公所重用，在二人帮助下秦国称霸西戎的故事。不过今天我们不说这些历史上可能确有事的真实典故，而是 说说 一个关于秦穆公的美丽的 传说 ，那就是冯梦龙先生在其《东周列国志》中描写的乘龙快婿的故事。

　秦穆公有个小女儿，降生时恰好有人向穆公献上了一块璞玉，穆公命人将这块璞玉刨开后，得到了一块非常漂亮的碧色美玉。小女儿周岁时举行抓周礼，穆公便将这块美玉连同其他珍宝一起放在一个盘子内让小女儿抓，小女儿看到盘子后一下子便将那块碧玉拿在手里玩弄不止，而对其他宝贝则看都不看一眼，于是穆公便将小女儿取名为弄玉。时光荏苒，转眼十五年过去了，人说女大十八变，越变越好看，这弄玉也的确出落得花容月貌。不但人长的漂亮，这弄玉还非常聪明，尤其喜欢音律，最擅长的是吹笙，基本上不用乐师便能自成曲调。于是秦穆公便越来越喜欢自己的这个小女儿，命能工巧匠将那块稀世碧玉雕琢成一支玉笙，以供弄玉吹奏，弄玉果然不凡，玉笙经其口所奏之乐恰似凤鸣一般!穆公还命人专门为弄玉建造了一座宫殿，命名为凤楼，楼前筑一高台曰凤台，这些都专为弄玉一人所建，穆公对弄玉喜欢之情可见一斑!男大当婚，女大当嫁，尽管穆公非常喜欢自己的小女儿，但总得为她找个佳婿吧，于是穆公征求弄玉的意见。这弄玉非常有主见，对穆公说：“女儿最喜欢吹笙了，今生只愿找个善于吹笙之人能与我音律相和，其他的人女儿是不会嫁的!”于是穆公遍访国内，但却始终没有找到合适的人。这弄玉却也不急，每天仍在凤楼内与碧玉笙为伴。

　一天晚上，弄玉在凤楼卷帘闲看，见天净云空，月明如镜，于是心情格外兴奋，让侍女焚香一柱，取碧玉笙临窗吹之，声音清越，响入天际。正当弄玉吹得如醉如痴时，突然觉得好象有种乐声相和，其声若远若近，弄玉心里觉得奇怪，于是停了下来静静地倾听，弄玉的笙音一停，那个相和的乐声也停了，虽如此，余音却袅袅不断。弄玉呆在那里听了好久，直至一点余音都听不到为止，心里不免有种怅然若失的感觉。就这样静静地坐在凤楼内直到半夜，不知不觉中弄玉枕着碧玉笙睡着了。恍惚间，弄玉突然看见西南方天门洞开，五色霞光照如白昼。一美男子羽冠鹤氅，骑彩凤自天而下，立于凤台之上。没等弄玉开口，那人便说：“我乃太华山之主，上帝命我与你结为伴侣，我们会在今年中秋日相见的，切记切记。”说罢从腰间拿出一根赤玉箫，倚栏吹之。其所骑之彩凤也舒翼鸣舞，与箫声相和，真宛若天籁之音。弄玉被这美妙的乐声深深地吸引了，下意识地问道：“这是什么曲子”美男子说：“这是《华山吟》之第一章。”弄玉又问：“可以教给我吗”美男子说：“咱俩已是夫妻了，我正想将此曲教与你呢!”说罢，便上前来牵弄玉之手。此时弄玉猛然惊醒，原来是黄粱一梦。虽如此，梦中景象宛然在目。

　天亮后，弄玉进宫将自己的梦与穆公说了，穆公立即派大将孟明按照弄玉梦中所述，到太华山寻访弄玉梦中之人。孟明到了太华山，经过多方打探，得知山上有个明星岩，住着一位异人，从不与人交往，只是每日下山沽酒自酌。每到晚上一定要吹箫一曲，箫声四彻，好象是个高人。于是孟明赶到明星岩下，果然看见一个人羽冠鹤氅，玉貌丹唇，飘飘然有超尘脱俗之姿，于是孟明将其人带回参见穆公。那人在凤楼拜见秦穆公说：“臣名叫萧史，是山野村夫，只喜欢音律，不知宫中礼法，请大王见谅!”穆公见萧史形容潇洒，有离尘绝俗之韵，心中早有三分欢喜，于是赐坐于旁问道：“听说你善于吹箫，不知道能不能吹笙呢”萧史回答：“我只能吹箫，不能吹笙。”穆公听了有些遗憾地摇了摇头：“真可惜呀，我女儿弄玉只想找个精通笙乐之人相伴，虽然你的箫吹得非常好，但箫与笙必竟不是同一种乐器，所以你可能不是我女儿的选择呀。”说罢便想让萧史退下。弄玉得知孟明从太华山请来一位箫乐能人，怕父王将此人放走，立即派人给穆公传话说：“箫、笙虽不是同一种乐器，但也是同类乐器。其人既然擅长吹箫，何不让其吹奏一曲呢”穆公觉得弄玉说得有道理，便命萧史演奏一曲。于是萧史从怀中取出一支赤玉箫，那箫玉色温润，光彩照人，一看就知道是希世之宝。萧史不紧不慢地将赤玉箫含在口中，一曲奏罢清风习习，二曲奏罢彩云四合。奏至三曲，便有白鹤成对翔舞于空中，孔雀数双栖集于林际，百鸟和鸣，经时方散。穆公听罢非常高兴，弄玉于帘内也听得真真切切，高兴地说：“这就是我要找的人呀!”

　于是秦穆公便对萧史说：“寡人有个小女儿叫弄玉，颇通音律，我不想让她嫁给一个不通韵律之人，既然你的箫艺如此精湛，就做我的女婿如何”萧史赶紧说：“我不过是一介本山村夫，怎么敢娶大王的千金呢”穆公说：“这也不仅仅是寡人的意思，小女弄玉曾有誓言在先，必须找个善于吹笙的人为夫。今天听你的箫声，简直能通天地万物，这不是比笙强多了吗况小女前几天便有梦征，今日正是八月十五中秋之日，这是天缘呀，你就不要再推辞了。”于是萧史不再推辞，与弄玉结为夫妻。

1、注释《春秋》的书，有左氏、公羊、谷梁三家。

2、简介

1）

《左传》原名《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。《左传》实质上是一部独立撰写的史书。它起自鲁隐公元年（前722年），止于鲁悼公十四年（前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。

它是记录春秋时期社会状况的重要典籍，工于记事，长于记人。内容多取材于王室档案、鲁史策书、诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征-伐、婚丧、篡-弑等，对后世史学、文学都有重要影响。主要记录了周王室的衰微，诸侯争-霸的历史，对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。

2）《公羊传》亦称《春秋公羊传》、《公羊春秋》，是专门解释《春秋》的一部典籍，其起止年代与《春秋》一致，即公元前722年至前481年，其释史十分简略，而着重阐释《春秋》所谓的“微言大义”，用问答的方式解经。

其作者旧题是战国时齐人公羊高，他受学于孔子弟子子夏，后来成为传《春秋》的三大家之一。

3）《谷梁传》又称《谷梁春秋》、《春秋谷梁传》。是为《春秋》作注解的儒家经典。传说孔子的弟子子夏将这部书的内容口头传给谷梁赤（一名谷梁俶，字元始），谷梁赤将它写成书记录下来，但实际上这部书的口头传说虽然早已有了，但其成书时间是在西汉。

它以语录体和对话文体为主，用这种方式来注解《春秋》，它是研究儒家思想从战国时期到汉朝演-变的重要文献。

　“汉宣帝地节四年，宣帝诏曰：父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有祸患，尤蒙死而存之。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉？自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆毋罪。其父母匿子，妻匿夫，大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。”——亲亲相匿是指近亲属之间可以隐匿其犯罪行为，不受法律惩罚或减轻刑罚。但是触及到封建统治稳定的谋反，大匿罪及其他某些重罪直接侵犯皇权，或严重破坏封建统治秩序，亲属之间还是有揭发的义务。《论语？子路》中记载了孔子这样一句话：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”董仲舒就根据这一言论断了一个经典的案例：父为子隐。“甲无子，拾道旁儿乙，养为己子。及长大，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙。甲当何论？断曰：甲无子，振活养乙。虽非所生，谁与易之。《诗》云：螟蛉有子，蜾赢负之。相较于法家思想的严格的规则，不讲人情，结果责任原则，“亲亲相匿”体现了对人性的关爱。在儒家看来，亲情是人性的首要之义，亲人之间的爱是人间最朴素的情感，基于这种爱的而为的行为应该得到法律的宽容和鼓励。儒家的这种思想对于刚刚建立的汉代封建统治王朝的统治者来说 ，这无疑是一个安抚在秦代受尽酷刑的民众的强有力的工具。只有建立在人性基础上的法律，才能获得本质上的合理，使公众激起对“法”的信仰。

　《春秋决狱》在我国古代，有效的平衡了国法与人心、人情，使得“断狱”能够做到“合法、合情、合理”从而实现三者的统一，使得法律与民心、民情相互协调，从而塑造了纯朴的法律意识，这既有利于法律知识的普及，同时也培养和巩固了一个重视道德、伦理尤其是人情的社会。虽然《春秋决狱》严格来说只是法律以外的一种判案依据，但因其有着巨大的社会认同感和感召力，可以作为一种替补性的手段适用，以弥补法律的漏洞和不足。

　《春秋决狱》在历史上正式开启了礼法融合的过程，其重大价值表现为：

　一是将礼的精神渗透于司法实践中，以礼率刑、以礼指导法律的运作，礼因而成了法的生命和灵魂；

　二是将礼的内容逐渐转变为法的条文，规定在法典、法律中。不仅如此，《春秋决狱》还塑造着整个传统法律的基本性格——“伦理法”特质。

　由此可见，《春秋决狱》在儒家思想影响整个传统法制中起到了极其重要的作用。 除此之外，古代中国奉行成文法，但是成文法也有其不足之处，在司法审判中难免出现法律“盲区”。为了解决“盲区”问题，适度的创制、运用“判例法”是一个比较理想的措施。在中国古代创制和运用判例法方面，汉代“春秋决狱”不愧为一次成功的典范。“判例法”创制一般有几种形式：“因义而生例”、“因例而生例”、“因律而生例”和“因俗而生例”等。“春秋决狱”属一种典型的“因义生例”的形式。董仲舒在法无明文规定的情况下，以儒家的法律意识和原则为依据产生判例，即以《春秋》之“微言大义”创制判例，如“原心论罪”、“父子相隐”、“君亲无将”、“以功覆过”、“王者无外”、“恶恶止其身”、“子不复礼非子”等等。这种因义而创制的判例在当时比较好地符合了统治阶级的法律思想和法律政策，因此较为广泛地适用于司法审判领域。

　 它的进步作用又主要表现在两个方面：

　一是弥补了法制改革时法律规范的不足，作为一种比较适用的辅助性法律规范判决案件，特别在判决疑难案件时，具有积极和重要的作用；

　二是一定程度地抑制了酷吏滥施刑杀、任意“出入人罪”的行为。

　两汉时期酷吏利用法律体系的不完善、法律内容的不齐备，矫制害法、残酷用刑的现象相当普遍，往往判决一案而“转引相连”者数十成百，一人犯罪十家奔亡，州里惊骇。正如《盐铁论》所揭露的那样：“今以子诛父，以弟诛兄，亲戚相坐，什伍相连，若引根本之及华叶，伤小指之累四体也。如此，则以有罪反诛无罪，无罪者寡矣。”由于儒家思想被肯定为法律指导思想后，其崇尚司法宽平、提倡德主刑辅的思想深刻地影响着法律的实施，从而使得以《春秋》之大义创制的判例对酷吏的恶法行为起了一定的约束和抑制作用。

　《春秋决狱》对后世的影响除了有积极的一面，也存在消极的一面。

　其一，首次在历史上以例代律、以例坏律，破坏成文法的严肃性。当我们认为在成文法不完善时，适度创制、运用判例，不失为一种值得肯定的立法和司法方法，自有其积极作用和肯定的价值。但正如真理再向前越过一步便为谬误一样，“春秋决狱”如果过了头，就会走向其反面，历史事实也正是如此。如董仲舒提出的审判案件“必本其事而原其志”的主观和客观相兼顾的论罪方法，本是很具价值的思想主张，不失为当时先进的法律思想和法律策略。但在审判实践中，当司法官把它推至仅凭“志恶”和“志善”而决定罪之大小、刑之轻重时，一个好的原则便变成了一项恶的主张，势必将司法审判引向歧途，最后滑向“主观归罪”之深渊。如果司法官在审判案件时只看动机不重事实，那实际上是司法官在置法律而不顾（特别在决断疑狱时），从而破坏了成文法典和法律的权威性。因此，“春秋决狱”在历史上首开以例破律之先河，其历史的消极影响是不可低估的。

　其二，为酷吏舞文弄墨，任意“出入人罪”开了方便之门。“春秋决狱”之风盛行，可能连董仲舒也未曾预料的是，本有抑制酷吏滥施刑罚之意的“春秋决狱”在实践中往往又演变为酷吏恣意妄行、肆杀无辜的武器。由于集礼义之大全的《春秋》，“文成数万，其指数千，万物之散聚皆在”，加上后人各自的注释，使一部《春秋》更是“大义”难窥。当依据《春秋》决狱时，司法官每每可以从中找到符合自己需要的经义根据，在难以找到准确的法律依据的情况下，司法官在审判时，势必断章取义，高下随意，这就便于他们（特别是酷吏）“出入人罪”，残害无辜；造成司法擅断、司法腐败和法律虚无主义。

篇三：《春秋》读后感

　其实《春秋》都是记载了一些我们已经非常熟悉的经典故事：郑伯伐段—多行不义必自毙；曹刿论战—一鼓作气；晋借虞伐虢—唇亡齿寒；骊姬作乱—重耳逃亡的原因……

　师旷目盲而心明，和晋悼公议论卫献公因暴虐而被国人赶跑的一番言论，比著名的“水能载舟，亦能覆舟'早了一千多年；季扎欣赏周乐时所作的评论和预言，以后基本全部应验，也是一个牛人！

　卫宣公抢老爸的女人，还抢儿子的媳妇，还听从女主角蛇蝎女人宣姜的建议计划杀掉儿子公子汲，算是个千古奇葩了。公子汲为孝慷慨赴死，最感动的是他弟弟宣姜的儿子寿为兄弟情替兄赴死，最后兄弟二人双双陨命，令人唏嘘。

　楚国文夫人因为美貌招致息国灭国，蔡侯囚禁致死，楚国公子被杀。中国第一位美男子公孙子都，竟然因为嫉妒战功，而在战场上暗箭伤人射死战友考叔，最后被发现后羞愧自杀。看样容貌真是双刃剑，不论是红颜还是蓝颜。

　伟大的齐桓公有一个无比奇葩的哥哥齐襄公珠儿。和自己同父异母的妹妹文姜**，更并因此杀死妹夫鲁桓公，当然下场也很惨。 齐桓公最大的功劳莫过于帮燕国灭了山戎的条支国和孤竹国，还有赶走赤翟帮助邢国和卫国复国。那时候游牧民族是分布在各诸侯国之间的。山戎是夏人的后代，著名的伯齐还是孤竹国人。齐桓公一代霸主， 竟和梁武帝一样也是活活饿死。 可惜管仲死得太早了。 死后五个公子争权内斗， 六十七天后才下葬， 可怜可怜。

　管仲治国之道的道成为后来老子的主要思想，军事思想成为孙子兵法的素材来源，关于发展商业，市场经济，外交策略和对外贸易的思想到现在还不过时。难怪诸葛亮一直自比管乐。关于管子是否是法家鼻祖的问题，不敢苟同。虽然有很多后来法家思想和执政方式，但也有很多儒家和纵横家的影子。怪不得以后诸子百家对管子都很推崇。孔子就说，“如果没有管子，我们现在都左祍披发，和蛮夷一样了。”

　晋平公喜其臣之竞，而师旷讥其不君。为人君者，欲其臣之竞，无以异于为人父者利其子之争也。

　百里奚的故事十分励志，集中了姜子牙和管仲的神奇。 姜子牙80多岁才碰到周武王， 百里奚70岁才碰到秦穆公； 姜子牙钓鱼， 百里奚放牛； 管仲有鲍叔牙， 百里奚有蹇叔。

《春秋》是我国现存第一部编年体的史书。“春秋”本来是春 秋时代各国史书的通称，那时不少诸侯国都有自己按年代记录下 的国史。到战国末年，各国史书先后失传，只有鲁国的《春秋》传 了下来。它虽然用了鲁国的纪年，却记录了各国的事，实际上是 一部通史。《春秋》的作者是鲁国历代的史官，后来经过孔子编辑、修订。 它的记事年代上起鲁隐公元年(前722)，到鲁哀公十四年(前 481)为止，一共二百四十二年。它的取材范围包括了王室档案， 鲁史策书，诸侯国史等旧闻。后来，儒家学者把《春秋》尊为 “经”，列入“五经”当中 赵宣子简介 ，称为《春秋经》。流传到现在的《春秋》有三种，即《左传》、《公羊传》和 谷梁传》，汉代学者认为它们都是讲解《春秋》的著作。这三传 的内容大体相同，最主要的差异是《左传》用秦以前的古文写成; 公羊传》和《谷梁传》则用汉代的今文写成，《公羊》和《谷 规两传记事只到鲁哀公十四年，《左传》则到鲁哀公十六年; 《公羊传》和〈谷梁传》在鲁襄公二十一年(前552)记了“孔子 生”，而《左传》中却没有。在“讲解”《春秋》的三传中，《左传》被认为较重要，也有 学者认为它是一部与《春秋》有关的、相对独立的史书。

《左传》 原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。 《左传》全书约十八万字，按照鲁国从隐公到哀公一共十二个国君 的顺序，记载了春秋时代二百五十四年间各诸侯国的政治、军事、外交和文化等方面的重要史实，内容涉及到当时社会生活的各个 方面。作者在记述史实的同时，也透露出了自己的观点。理想和 情感态度，记事写人具有相当的艺术性，运用了不少巧妙的文学 手法，儿其是写战争和外交辞令，成为全书中最为精彩的部分。因 此，《左传》不仅是一部杰出的编年史著作，同时也是杰出的历史 散文著作。有关《左传》的作者，至今仍然没有一致的看法。唐代以前， 人们大多相信作者是与孔子同时的鲁国史官左丘明。但是这一税 法存在很多矛盾，唐以后不断有人提出怀疑，有人认为作者是一 位不知名的史学家，也有人认为作者不止一人。不过，大多数人 认为，《左传》的编定成书是在战国初年。西晋的杜预将本来分开的《春秋》和《左传》编在一起，加 上前人的注释 赵宣子简介 ，称为〈春秋经传集解》。唐代的孔颖达为杜预注 作厂疏并附上陆德明的《左传音义》，称为《春秋左传正义〉。今 大我们在清人阮元的〈十三经注疏》中看到的，就是这个本子。 《左传》在唐代被‘官方列人‘十二经”，在宋代列人“十三经”，一直流传到现在。 我们这里选录的《左传》原文依据阮元的《十三经注疏》，注 释和译文广泛参阅了各种有影响的研究成果。《左传》原本只有纪 年，没有篇目，选录的篇目是后加的。