文殊菩萨生日哪一天2021年文殊菩萨生日哪一天

农历四月初四日是文殊菩萨的生日。文殊师利梵名Manjusri,汉译有文殊师利、曼殊师利、妙德、妙吉祥等名。由于他在所有菩萨中，是辅佐释尊弘法的上首，因此也被称为文殊师利法王子。

文殊菩萨是过去世无量诸佛的老师，曾经引导无数的修行者证得佛果。在《放钵经》中，佛陀也说：今我得以成佛，都是文殊菩萨的恩德!过去无数诸佛，也都是文殊师利弟子，未来当成佛者，也都是文殊菩萨威神力所致。就好像世间的小孩有父母一样，文殊菩萨是一切众生在佛道中的父母。

文殊菩萨，既然是三世果位如来，其智慧特殊可知。因此，在释尊一代时教中，凡大乘法会，无不参与，而且担当重任。所谓：文殊述德，普贤启行，同辅毗卢遮那佛，教化大机众生。

文殊菩萨之所以能为诸佛母、菩萨师;能说诸佛功德，策进行者;能权巧方便，现身说法，全凭久已证得无上智慧。所以，人们无论欲想成佛作祖，成圣成贤，建立功勋，造福社会，或做个平平凡凡，堂堂正正的人，都应该放弃妄想，追求智慧。

十二生肖中每位菩萨都有属于自己的属相，文殊菩萨属兔可能是因为兔子不仅有灵性，它还是一个内心比较丰富的动物，在神仙的境界中，兔子因为情感方面的问题很难控制自己，可能就很难成仙了，可是文殊菩萨是热心肠，愿意帮助兔子来解决它的这些问题，帮助兔子早日成仙，便把兔子带到自己身边天天进行各种教育及驯化，因此文殊菩萨就和兔子结下了深厚的感情。在各位佛菩萨选择自己的生肖的时候，因为文殊菩萨一直和兔子在一起，所以在生肖选择中文殊菩萨就选择了兔子作为自己的生肖。

拜佛和上香一直以来都是比较庄重的事情，对于庄重的事情来说，自然是需要注意一下自己的形象的。而且其中也有不少人的规矩，那么在风水学中，拜文殊菩萨注意事项有哪些？下面让本期风水知识大全为你解析。

拜文殊菩萨注意事项

着装要整洁端庄，万万不可穿着奇装异服或者过于暴露的衣服，也不宜穿拖鞋、戴帽子进入寺庙。一个人的外在形态代表了整体的精神状态，着装的整洁代表了对佛菩萨的恭敬之心。在寺庙里不要大声喧哗，佛门本是清净之地，佛堂中供奉的每一尊佛菩萨都是希望能净化人心的，而不是在喧闹的集市可以随意高声呼喊，因此，言谈举止要轻柔，要控制脾气。准备供品选择当季的新鲜水果、点心即可，供品以单数为吉；另外提醒想要去烧香的师兄们，最好不要烧过多的香烛，没有必要非得去烧高香，烧香心诚即可，过多烧香反而污染环境。

拜文殊菩萨时间许多学文殊菩萨之人都会在家中腾出一小块区域用于供文殊菩萨之用，家中供文殊菩萨，拜文殊菩萨时间以早晚各一次为最好，俗话说一年之计在于春，一天之计在于晨。早上是最好的烧香之间，起床梳洗净身完毕，早饭时一柱清香最为适宜。而晚上也要诵经拜文殊菩萨，一般晚饭后腾出半小时，打坐冥想、或是颂词念经。然后再来一柱清香，就相当于又积了一次功德。文殊菩萨教信徒都知，每逢初一、十五便是拜文殊菩萨的好日子，这天庙上人山人海，香客络绎不绝。每月初一十五寺庙都会早早开门，迎八方香客，信众来寺庙参拜上香。由于每月的这两天是固定的拜文殊菩萨时间，所以，在这两天去寺院祈福求安，会使十方善信种植福田，广获法益，正善正行，以满所愿。

给菩萨上香要注意什么清洗双手：不同的地方在祭拜观音菩萨的时候有着不同的规矩，但无论哪个地方都需要在祭拜之前清洁自己的双手。因为在佛家看来双手是人身上沾染尘世污秽最多的部位，所以每天都要勤洗手，在供奉上香之前更是要将双手清洗干净。焚香方法：选三柱(支)香，不要断香;点燃香(点燃后若起明火，可左右摆灭，不能用口气吹灭);面对神像，双手举香(与额相齐)，躬身敬礼。

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日常生活中，有很多人去寺庙上香，甚至有很多年轻人都会去。他们去寺庙上香必有所求。具体来说包括求福求好运、求财，求得到保佑避免灾祸这三种情况。

1，很多人去寺庙上香是为了求福、求自己能够得到好运。

在去寺庙上香的人当中，有很多是为了求福、求好运。这些人的心中充满着美好的愿望，希望自己能够获得幸福，希望自己能够得到好运。正因为这个目的，他们才会去寺庙上香，希望自己能够拥有幸福美满的生活，事事顺心、好运连连。

2，还有很多人去寺庙上香是为了求财，希望自己财源广进。

还有很多人去寺庙上香是为了求财。具体来说，就是让自己能够财源广进。这些人当中既有做生意、开公司，希望事业发展的人，也有希望自己的生活能够更富裕的人，他们心中同样拥有美好的愿望，希望通过去寺庙上香这种方式来使自己的财富得到增加，生活更加美好。

3，更多的人去寺庙上香求的是自己能够得到保佑、避免灾祸。

在去寺庙上香的人当中，更多的人是为了自己能够得到保佑、避免灾祸。这些人当中有的是怕自己遇到灾祸而去寺庙上香求保佑，还有一些人是因为自己已经陷入困境之中，因此才去寺庙上香求保佑是自己脱困。上述这三种情况，就是去寺庙上香的人心中的想法。

一．享有一个佛心

    早已依佛，却与五台山时隔数年，才一览圣容。驶进五台山台怀镇的时候，坐在车里，突然有一种沉重感，座落在山巅，远处、近处深红色的寺院开始闪现，它们有一种引力，莫名其妙地从心底流淌出暖色的红流，形容墙壁，压在血管里。我的眼睛开始潮湿。会不会留下？成为我进入这样一个千古圣地最初的心念，会否留下？就如同经常默念的佛号，已经成为心灵的一部分内涵，阿弥陀佛，不舍不弃。

与夫人，还有两个友人，一行四人，住在明清街的莲花精舍酒店，古香古色，屋内的梵香扑鼻而来，时不时有一种熏意从鼻尖，冉过千百年的佛香。从这里到五爷庙或者殊像寺不远，落雨纷纷，在朦胧中，僧众穿梭在湿润的板石路与寺院间，他们静默，步履轻盈。只有香客们在雨中犹豫，他们在太多的寺庙前游走，祈愿找一个灵光的菩萨许下心愿。

      在殊像寺，夫人还了愿。我在寺院里寻找释迦摩尼的大雄宝殿，很多年不轻易拜佛了，只拜释迦摩尼。五台山是文殊菩萨的道场，这里的庙宇大都供奉着文殊圣象。在五台山众多佛教门派的供奉里，可以看出历史上中国佛教的门派林立，各种佛法的继承与修行种类繁多，这也是释迦摩尼的精神实质，八万四千法门，依个性修行，终得解脱。我与佛缘，只因心性，在某种苦楚里，觉悟佛法。总有一种机缘在等着你，苦难也罢，幸福也罢，佛性本是天生。因此，悟佛有天意，学佛有昭然。文殊圣地，祈愿的是智慧，学佛无非就是学的就是这个智。这个智慧是通天地，广人间，明自性，悲痴怨。慧，在普世，从而殊胜。所以，以文而胜，成为众多菩萨的修成法门。殊，乃绝世之心，不同世俗之意，很多时候，佛法的体会在于心灵的再塑造，意安心静为一隅，更多的时候，所谓开智开悟，就是对于世俗人心，一望便知，一个眼神也就知道心底，但不怨不嗔，顺人心之脉，并去不点破，而是坚守自心，污泥不染。

    我不拜佛，但敬示佛尊，我不下跪，但恭佛如我。所以，我拜佛，单手以礼，另一手以手印通佛。无语而心诵佛经。很多时候，要体会到一种感应，天地昭昭，大千世界的众生相，放眼看过，其实大都一个命运，唯佛唯我，在智慧的升华里，体验一个心灵的感应，这种感应并不虚幻，它有时是一刹那的，但要铭记。这种修行多了，就会生慧心，从而达成佛心。有人问我，佛心是什么？

他“脏”吗？

    爱干净，是正常人的生活习惯，我们在享受物质生活的水准下，把生活环境搞得干净而温馨，无可厚非。对于大多数人而言，如今追求一种身体表达的语言，颜值被认为重要。但佛家圣徒们，由于佛学的纲要是这个肉身无论怎么人为装扮，通过物质的，浪费极大天然资源所保持的肉身洁净，都是愚昧的，这个肉身本来就是臭的，越到老年发臭的体味越重，不值得留念供奉。佛家看重修心，让心灵干净至没有尘埃，修成菩提心，心就会染香而恬静，释迦摩尼的修炼过程与达摩法师面壁一样，十年如一日，就是几件袈裟，不经常洗澡，开始时浑身骚臭，在冥想悟道的过程中，灵魂经常游离这个肉身，时间长了，肉身就会转化，因为素食，利用心灵佛法的醒悟，转变身体最深层次的运转，身体的体味会越来越少，修成正果者会身体散香，一个是常年在梵香里熏染，再者就是身体特征的很大改变，如婴儿的身体五脏六腑是很洁净的，所以婴儿体香，很清新，中老年后，因为肉食过多，以及五脏衰变，没有学佛身体的内部转化，就自然体臭了，食肉过多，就会从口气到脚气的臭味越来越弄，我们看狮子与老虎，食肉量巨大，所以体味骚臭。

    世间的肮脏，在虔诚的僧侣眼里，空无一物，他们无觉，即不会有世俗的洁癖，也不会有对于自身自恋状的烦恼。在他们一心向佛的修行里，不存在低廉的自尊问题，在他们看来，这个世界是不值得留念的，最终是修行于解脱与离世心发起。所以，人的七情六欲，在他们的心灵感受里不存在一丝牵挂。五台山这样的僧侣很多，他们在朝圣的愿力支撑下，如西藏教众伏地转山的虔诚一样，通过身体的行为去转变一个人的无常心，去追求佛心的造诣。

    佛心，是一种恒长之心，宛若佛祖驻留。

    释迦摩尼认为的“三毒”，贪嗔痴，基本就解析了人生一场，从心灵、情感到人生行为的普遍性世俗特征。佛法，在寻求还原向善，解脱升华的精神操守上，对应了“断舍离”三个修行步骤。断，断世俗之念，包括情感在内的心灵特征都要逐步淡化，对于物质不存占有之心，常守一个清静；舍，即敢于舍弃，除了心灵承载真性以外的东西，身外之物，能够少些牵挂，有佛真性的心，包括这个身体都可以抛弃；离，就是出离心，平静面对死亡，不恐不惧，不患得患失，放弃这个肉身的灵魂载体，证得真实佛法，境界升华，灵魂飞升，进入涅槃。出家者，就是生出的出离心，抛却社会与家庭，在佛前皈依，供奉佛法，了却佛缘。

    我不行，只能有一个初本佛心，源于佛性天然，在一种难得的醒悟里，体会佛法，一身安然，不卑不亢。用出世的心做入世的事，虽体察秋毫，但空空如也。情感与情欲，仍然是我的根本，粗茶淡饭，解脱一半，留守一心。真正信佛之人，是一个可以长期交往的朋友，他的底蕴与智慧是可以真正信赖的，他们有境界，不世俗，见识深远，能够面向未来。

    具有佛心，是一个真诚信仰的心灵，不会半信半疑，一半信一半不信，不信的是世俗佛教，就如今天的寺院僧侣，三毒一个不少，境界低俗恶劣。所以，我很长时间进入佛教寺庙，不磕头、不许愿、不敬香、不给钱。有佛心的人，一般都有这个智慧，悟性真法，不会愚痴。

    我抵御不得世俗，所以，一身污秽，穿着干净的衣服，并没有这个伏地膜拜的信徒干净，在佛法的边界，饶幸苟存一个平安，稍具佛心，以一念感万念，在他们祈祷的后尘中，了却一个佛法的情怀。

二．佛从那里来，我回哪里去？

      一盏孤灯，在五台山的深处从白昼到月夜，长明。信佛的安眠，从尘世梦醒时分，总有一种心灵的宽厚，在等待着一个机缘。所说末法时代的学佛艰难，在寺庙内喧哗的信众中行走，感觉一种对于自我的伤感，信佛之路，已经如此艰险，在一个佛性的必然里，总会生出尘世的盘根细节。需要登高愿望，一个佛来的痕迹，两眼望穿，上下求索。

      第二天，去五台山的东台，望海楼。早上秋雨朦朦，遍山笼罩在雨雾中，我们把车停在进山口，爬上东台顶。脚下湿滑泥泞，清新的空气让我们久居城市的人，心肺怡然。边走边聊，山上放养的牛马，似乎并不感冒我们的到来，他们同样在这个圣地，滋养多日，清静而默然。

      望海楼，也是供奉着文殊菩萨，但佛塔里供奉了释迦摩尼的坐姿像多尊。我好像寻到归宿，终于可以在释迦佛前，冥想天机。这个时候，我仍然没有心愿，无论是谁，还是什么？终究牵扯我的尘缘还是那样一种特殊的情感。盘在蒲团上，释迦尊像前，两手结了一个手印，为我一个很久去世的亲人超度，我能够完整默诵的经不多，记忆不好，经文的韵律，随着心想的深入，进入境界，大概入定了10分钟，空而拙，一种飞升在这样的时空里感化。

      出来笠子塔，舒云卷山，阳光偶尔射过云端。我发觉一个纯粹，在云端之中，吉祥之象纵生，远方的蓝天是一行线，就像文殊菩萨来到此处的脚印，她满怀着对于慈悲的智慧理解，教化愚痴。而我只能是个肉身的存在，只能是一个情缘的存在，学佛，并没有成佛的佛性与机缘，在这个时代，信徒们信誓旦旦，都想成佛，却是红尘焦灼，佛缘丧尽。我没有这个妄想，虽有佛心，但天时无运。我的情缘埋下了前世的种子，那样的业力，促成今天的因果，我会被情所迷，我会为情感肝脑涂地，我无法舍弃自身，更无法舍弃深爱的人。对爱负责，就是对我的佛心负责。

    在云端心旷神怡，我偏偏想到爱情。这绝不是亵渎，这是对于灵魂的再一次诤问。长古的圣地，朝阳每天在这望海楼的眼前升起，释迦摩尼是一个救赎者，救赎苍生，眼界超过云菲，超出我的观望。我仍然是世俗里的甘愿苟且，一切不曾放下，五百年的修行时间，太过久远，我的归处，在爱情得燃烧时分，灼热出一种压抑，在心灵的深处缓缓煎熬。

    身处圣地，我想做爱！

三 一声佛号

    五台山黛螺顶，是一定要爬的，1080级台阶。

    来的三天，两天下雨，这一天阳光明媚。走台阶的人很多，很多虔诚的信徒，三步一拜，然后屈身伏地，磕着长头登顶。我很钦佩这种愿力，如果他们的佛缘在这样的艰辛中成全，我就相信五台山这个千古佛教圣地的香火。很多学佛的人，其实都有一个障的问题，就是佛心的一种恒长。人生是无常的，除了学佛诵经之外，世俗中吃喝拉撒睡，锅碗瓢盆总在时时折磨着心境，人生还有离别苦，痴怨恨，很多时候，面对突然发生，心境一变，佛之启迪就很快忘掉，随之就是尘世的一切现实考量，还是一切为了这个肉身。用出世的心，尽人事，就是在学习佛法的征程上，佛心如初，不为任意变故所动，一切自有因缘，每个人有每个人的业力所报，完成了在世轮回，解脱至生死之间，还是如此。信佛者，应信轮回，唯有看到这样的人生苦难与悲怆，才有可能升起慈悲之心，更好地理解自己的业力，也同时看到他人的业力，看到他人承受的苦难，与我并无二异，就不会起分别心，就有通达天地的深切感悟。

    佛祖救赎，只救心。

    黛螺顶，亦叫大螺顶，寺院要买票，8元一位。买票的时候，我在售票口等了半天，里面一个年轻和尚在玩着手机，还笑呵呵着，被手机迷惑。其实，没什么，并不是所有跳出红尘，进入僧侣群体的人都能修成。所以，学佛不迷，就是这样的客观意识。我看着，并没有言语，突然间，灵机一动，一个佛诲的意识闪现，大声高喝了一句佛号：阿弥陀佛。这个僧人突然抬头，意识到什么，面露忏愧，一种很异样的笑容，随即把票给了我。寺庙去多了，其实见怪不怪，今天的寺庙已经是一个生意场，和尚们成为一种职业，他们都有收入，比我要高的多。但是，佛前圣地说佛话，释迦摩尼并不认识认可人民币，一个修行佛法的人，虔诚向佛，要太多这些玩意做什么？

      都是一个“缘”字，佛法是缘，爱情婚姻也是一个缘。佛心触动，那千年轮回的造业赋予了一种感性。爱心升起，这是却因情欲造就的百年因果，同样需要某种理性。登山途中的这些结心锁，留住佛心，留住爱心，仍然是往生的造化。我与佛有缘，我与爱人也是有缘，在如此的交集中，能够留下，就如这把锁头上的阳光，一刹那就会变了方向，消失在一场恩恩怨怨的不离不弃之中。

      五台山，看来，无法留下我，一无发起的愿心，二就是情缘的力量强大，我愿意在尘世里出离，让心灵更加的洁净，走自己修行之路，我愿意与爱相伴，终老因果。当一种更加接近佛法的守望，自然相成的时候，来之初的那一份沉重轻易就消失了。

      我在五台没许愿，这种太过自我的任性，的确是心灵深处的一种真实，佛祖给我的太多，太多，无可再求。文殊菩萨早已经把智慧的种子积淀在我的转世因果中，我不虚妄，也不孱弱。任由这阳光的光芒穿过佛前的香火，从历史到今天，从没有间断过，飘在尘埃之上，随着心灵的振颤而弥漫。明日之后，我又归去，来与不来，还是机缘，我想起风雪，在某个冬日，一场缤纷的大雪落在五台山的山脉间，与诸佛浑然一色。

  文：张建平

摄影：张建平

文殊菩萨，又叫文殊师利菩萨，旧译文殊师利，新译曼殊室利，是佛教四大菩萨之一，也是最受中国僧俗敬仰的菩萨之一，文殊菩萨与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。今天就让我们一起来了解佛教的传统节日——文殊菩萨圣诞。

农历四月初四，是文殊菩萨的圣诞日。据《文殊师利般涅盘经》载：文殊菩萨为印度舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，身紫金色。出生即能言语，后诣诸仙人所求之出家法，因酬对者无，故至佛所出家学道，为左胁侍。

文殊菩萨顶结五髻，表大日如来之五智；手中持剑，表智慧之利剑；驾驭狮子，表智慧之威猛。文殊菩萨也有种种不同形象，如一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊等，其中以五字、五髻文殊为本体，代表的是五种智慧。

文殊菩萨的形象，一般右手握“智慧剑”，象征以智慧剑斩烦恼结。（或手持如意，象征智慧成就）。左手持的莲花上放置“般若经”，代表智慧的思维。智慧之利剑表示能斩断种种蠢痴，智慧犀利如剑；青莲花则代表纯洁无染，花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征。

文殊菩萨常见的基本形象为仗剑骑狮，代表着其法门的锐利，以右手执金刚宝剑，断一切众生的烦恼，以无畏的狮子吼震醒沉迷的众生。此外，菩萨乘坐的狮子座骑表示智慧威猛无比、所向披靡、无坚不摧、战无不胜；或以莲花为台座，代表清净无染；或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在。

在佛教经典中，直接以“文殊”命名之经典为数不少，如《文殊师利所说般若波罗蜜经》、《文殊师利发愿经》和《文殊支利普超三昧经》等。文殊菩萨是中国僧俗信众最敬重的菩萨之一，与观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨合称四大菩萨，其道场在五台山。在寺院造像中，文殊菩萨也与普贤菩萨相对，文殊菩萨驾狮子，普贤菩萨乘白象。

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日常生活中，大局部人都喜欢佩戴首饰来提升本人的开解气质，市场上有着各种各样材质和外形的饰品，假如我们可以依据本人的生肖五行停止选择的话，佩戴一段工夫后会发现运势有所改动。那么我们一同来看看属兔的本命年本命佛是什么？

本命佛是什么

关于属兔人来说，他们在本命年的本命佛是文殊菩萨，假如可以佩戴本命佛的话，那么本命年过得会愈加顺利些。文殊菩萨能开发机灵，提高悟性，属兔人与文殊菩萨感应力十分强，属兔人若能虔敬供奉或佩戴本命佛文殊菩萨，可以保佑属兔人渡过各种难关、消灾化难，可以保佑安全，使得生活愈加顺利，这一年不会阅历更多的艰苦。

佩戴本命佛的作用

文殊菩萨意味着大机灵、慈善仁慈。由于其拥有有限大的机灵，它是佛界的智者，也是属兔的人的维护神。属兔的人佩戴文殊菩萨的佛像时，可使得他们耀眼醒目，富有才学，拥有壮大的气场，像菩萨一样的心肠。在事业上运用本人的机灵去博得本人的竞争对手，独占鳌头，提升本人的财运。关于学习中的属兔人，可以资助他们提升创新思想，关于少许十分难的无法解答的成绩，可以提高他们的悟性，使得他们的学习成果提高，考上志向大学。在本命年时佩戴可以消灾辟邪，颠簸渡过。

文殊菩萨真言

文殊菩萨在本人愿经上头说：“无望我生命到了却束之时，可以消弭不好的事情，能让世人失掉安全，当我面对阿弥陀佛时，也可以有所交代，担心通往神仙世界”。文殊菩萨用本人的平生捍卫世界战争，是一位十分年高德劭值得敬仰的菩萨。只需人们怀着一颗朴拙仁慈的心，文殊菩萨就会保佑你们，保佑你们不祥如意，脱离人世间的魔难，幻想成真，让工夫没有险峻，全部都是辣么的美好如初。

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